Category
📚
LearningTranscript
00:00بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك ربي وأستعينك وأصلي وأسلم على خير خلقك سيدنا محمد وبعد
00:18فقد انتهينا في اللقاء السابق إلى تحديد معنى الحمد وبينا أنه فعال
00:35النفس بكل ملكاتها للمنعم بجلاء للنعم وقلنا إن الحق سبحانه وتعالى
00:47من رحمته أن وضع لنفسه صيغة الحمد له حتى يستوي في ذلك القادر على
00:57البيان والعاجز عن الأداء وقلنا إن حيسيات الحمد بدئت الحمد لله
01:13وقلنا أن هذا اللفظ معناه أنه علم على واجب الوجود المتصف بكل صفات الكمال
01:25التي أدتها الأسماء الحسنى فيما سمح لنا أن نعرفه من أسماء
01:36ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا حين يسأل الله بكل
01:51اسم هو له سمى به نفسه أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو
02:01استأسرت به في علم الغيب عندك ومما يدل على أن الكمالات في اسم الزاة لا
02:10تتناها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرض المقام المحمود في
02:18الآخرة والشفاعة العظمى لأمته قال فألهمني ربي محمد يعني شيء جديد
02:28لم أكن أعرفه من قبل لأن كمالات الحق لا تتناها وإنما هو يعطينا
02:39بالقدر الذي يعلم أنه يؤدي عندنا مهمة تكاليف الحياة وسنعرف له من
02:50الكمالات ما لا ينتهي يوم نلقاه ان شاء الله حين يستهل الحمد بحمد الله
03:02وكلمة الله تعني المعبود والمعبود بحق وما دامت كلمة الله تعني المعبود
03:13والمعبود بحق فالعبادة لا بد أن تكون بتكليف والتكليف إنما جاء
03:21ليضيق حركة الاختيار في الإنسان افعل هذا ولا تفعل هذا فكان المقتضى
03:30أن يكون الحمد أولا للربوبية المنعمة بإيجادنا من عدم وبإمدادنا
03:38من عدم لكن أن تستهل بالله المعبود والعبادة تقتضي تقييدا للحركة
03:48بفعل ولا تفعل فكأنه يقول لو تنبه العاقل لعلم أن الذي يستحق الحمد
03:57أولا هو الله المعبود المكلف لأن المتفضل قد يكون محمودا عند الناس
04:05ولكن المكلف يكون شق على الناس ولكن لو علم الناس قيمة التكليف في الحياة
04:13لحمد الله على أنه كلفهم بفعل ولا تفعل لأنه ضمن بذلك عدم تصادم
04:22حركة الحياة وحين يحمي حركة الحياة من التصادم يكون العالم في استقرار
04:32وفي أمان حركته متثاندة لا متعاندة إذن فالنعمة الأولى هي أنه معبود ومكلف
04:43وبعد ذلك جاءت المسألة المادية الأخيرة في رب العالمين خلق من عدم وإمداد من عد
04:51الحيسية الأولى الله الحيسية الثانية أنه رب العالمين
04:57وقلنا كلمة رب العالمين تطمين لخلقه على أن عالم من العوالم الخادمة له
05:06لن يتخلى عن هذه القدمة لأنه لا يتلقى الأمر إلا من إله واحد
05:12فليس هناك إله واحد يجعل أي عالم من العوالم يتمرد على المقدوم من الإنسان
05:22فتطمين الناس قال أنا رب العالمين ولذلك يصور لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
05:30أن العالم الذي في خدمتي بحكم القهر وبحكم التسخير من المتفضل
05:40قد يضيق زرعا بتصرفي عليه يضيق زرعا حين يراني عاصيا لربي
05:50فينبو بي كل شيء حولي لأن كل شيء حولي مستقيم على منهج الله قهرا
05:58فيرى الإنسان الذي هو في خدمته عاصيا هذا هو عدم الانسجام بين الكون وبين الإنسان
06:09ولذلك يصور لنا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأمر تصويرا يحدد معنى رحمة الخالق
06:23التي تطفئ حنق المخلوق المخلوقات من السماء والأرض والجبال والبحار
06:32يعرض الرسول أن قالت الأرض ياربي إئزلي أن أخسف بابن آدم فقد طعم خيرك ومنع شكرك
06:44إذن الأرض نبت بيه وقالت السماء ياربي إئزلي أن أسقط كسفا على ابن آدم
06:52فقد طعم خيرك ومنع شكرك وقالت الجبال ياربي إئزني أن أخر على ابن آدم
06:58فقد طعم خيرك ومنع شركك. قالت البحار يا ربي ائذن لان اغرق اغرق
07:03ابن ادا. فقد طعم خيرك ومنع شركك. اذن فالعوالم اللي في خدمتي دقت
07:09من ان هي في خدمتي وتعلموا جيدا من سخرها لهذه الخدمة? ومع ذلك
07:14تراني انا المخدوم بحصل. فيقول الحق انظروا الى الى كلمة بقى
07:23عشان نعرف الرحمن والرحيم. فيقول لو خلقتموه لرحمتموه.
07:33دعوني وعبادي فامتابوا الي فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا
07:43طبيبكم. تلك تجليات صفة الرحمن وتجليات صفة الرحيم وكيف ضمنت
07:54لنا بقاء العالمين في خدمتنا? مع معصيتنا لمين? مع معصيتنا لمن
08:03سخرها لخدمتنا. ولذلك انا قلت مرة في بعض اللقاءات ان ظنون الناس
08:14وعقولهم لا تتسع الى ادراكات العالم الجمادي والعالم النباتي
08:20والعالم الحيواني. هي ادراكات تستطيع ان تتفاهم مع خالقها.
08:29هي مقدرش ان تتفاهم وياه. انما خالقها يتفاهم وياه. بدليل ان في
08:35الخلق الاول قالت اتينا طائعين. ونسب لها ايه? نسب لها قولا. قالت
08:44ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض. قال لها وللارض
08:50اتي يا طوعا او كرها. قالت اتينا طائعين. وهل يقال لشيء او يقول
08:58شيء الا ان فهم عن القائل وعن المقول لا? والسيحنا ظنوننا ما
09:05بتتسعش. بدليل اما الله حينما اخبرنا انه علم سليمان منطق
09:12الطير. علم سليمان انه فيهم عن النملة. وفهمنا ان الجبال يسبحن
09:19مع داود. اذا علمنا انها عوالم لها ادراكات مناسبة لها. الادراكات
09:29اللي مناسبة لها تخليها تنفعل. بل قلنا ان فيه ترقي. ترقي بان
09:35يجعل لهذه الجمادات عواطف. العواطف دي المشروع ناه عند الانسان
09:42بس. انما لما نيجي نتكلم ربنا عن عن القوم فرعون يقول ايه? اخرجناهم
09:51من جنات ايه? وعيون وزروع وما ايه? مقام كريم ونعمة كانوا فيها. فما
09:58بكت عليهم السماوات والارض. الله! كأن السماوات والارض لها بكاء.
10:05من يقول هذا? نعم لها بكاء. بكت السماوات والارض. ما بكتش عليه.
10:13اذا فهي تبكي على من? لو انها لا تبكي على احد ما كانش فيها خصوصية.
10:20انما فما بكت عليهم السماوات والارض يدل على ان السماوات والارض
10:25تبكي على حد. نعم. تبكي على العبد الذي انفعل بالتكليف انفعالها
10:35بطاعة التسخير فلم يعص الله سبحانه وتعالى. لان ده هو الانسان
10:39اللي بيقى منسجم وياه. فاذا ما كان هناك مكان يرى الانسان مصلي
10:45وطائع ولم يشهد عليه معصية. يقولك ده زي في الطاعة طوال ده. يوم
10:51لما يفرق هذا الانسان المنسجم معاه يوم يزعل ولا ما يزعلش. ولذلك
10:57سيدنا علي قال اذا مات المؤمن بكى عليه موضعان. موضع في الارض وموضع
11:04في السماء. اما موضعه في الارض فموضعه مصلى. المكان اللي بيسعد
11:11كده هو بيصلي فيه كده وساعد المكان ما يسمع الصلاة ويشوف واحد
11:15مصلي كده. يبقى منسجم ويزالك الانسان لانه يعتبر صديق له. وياه.
11:21اذا لما يشوف انسان بيعمل منكر يبقى المكان عمال يلعن فيه. طائع زيه.
11:26يبقى منسجم وياه. هذا موضعه في الارض وموضعه من السماء. بيبكوا
11:32ايه الموضع? المصعاد وعملها الطيب. اذا فدي لها ايه? انفعلات. فاذا
11:41قالت الارض كذا وقالت هي قالت لي ولا قالت لمن خلقها? لمن خلقها.
11:46لا يعز على من خلقها ان يتفاهم معها وتتفاهم ايه? معها. لان الاشياء
11:52في التكوين منفعل للخالق. فهو حين يخاطبها تنت اذا نظرت كده الى
11:58القرآن تشوف ايه? انما امره اذا اراد شيئا شوف ان يقول له طب ده
12:10قبل ان يكون بقت كلمة له موجودة. الله. ده بيقول له يقول له وبعدين
12:16جت كن بعده. هو لا يأتي الا بعد كن. فكيف يقول له قبل ان تأتي
12:22كن. الله. اذا فكل شيء في الوجود منفعل لخالقه. الله. ان يقول له
12:29ايه له كن. اما اللي بيقول للمين? طب ما قبل ما يقول كن ما كانش
12:34موجود. الله. لم يكن موجودا قبل قوله يكون. الله. فكيف يقول له
12:40ها? يقول له. يبقى ده مستحضر عنده. الله. المكت موجود. يقول له
12:47بروس بس. ولذلك لما سئل ما شغل ربك الان قال له امور يبديها ولا
12:52يبتديها. يبديها في فرق بين انذا يبدي مش يبتدي فكأن حينما يقول
13:01له كن فيكون هو بدأها. الله. انما كن ديا يبديها يظهرها للناس.
13:07انما المسائل كلها مفروغ ايه? مفروغ منها. اما كيف نفسر قول
13:13الرسول صلى الله عليه وسلم ان الجنة عرضت عليها. ولو شئت ان
13:18اتيكم بقطاف منها لفعلت. لو شئت ان اتيكم بقطاف منها يدل على انها
13:24حقيقة وقعة. الله. مسألة واضحة. اذا فقول الله انما امره اذا اراد
13:31شيئا ان يقول له فكأن الشيء في العلم الازلي موجود. ولكن الابداع
13:38هو اللي ناقص. لانه بيقوله ومع انه لا يوجد الا بعد كن. الله.
13:46حيقول للمين بقى? كن. يبقى اذا مسائل ابداعية مش ابتدائية. الله
13:54فالحق سبحانه وتعالى يعرض لنا بقى الايه الحيسيات تحت الحمد. يبقى
14:00الله مكلف. لو ما كانش يكلفنا بيفعل ولا تفعل كانت بقت شقاء. كان
14:06القوي يبقى بقوته. والقادر بقدرته. وكل اللي يقدر يعيش فساد
14:12يعمل. اذا فحمايتنا جاءت منين? جاءت من التكليف من الاله. كان
14:18المفروض ان الامتنان يبقى برب قبل اله. لان الاله مكلف والتكلف
14:22هيقيدني شوية. نقول له لا لا التقييد ده هو الخير لك. لانك
14:27يجب ان تنظر لا الى تقييدك. ولكن انظر الى تقييد بقية الخلق
14:33بالنسبة لك. انا ضربت مثل قول هو قال لي لا تسرق من فلان. تقييد
14:39لحركته. نظرة الحنخ تقف عندها. تقول ايه حركتي? اقول له لا ما
14:46هو ايضا قيد من اجلك حركة كل الناس. قال لهم برضو ما تسرقوش
14:52من فلان. يبقى مين اللي كسبان? يبقى انت اللي كسبان. لانه قيادك
14:58وانت واحد. وقياد من اجلك الملايين. يبقى ما تاخدش انت لا
15:03التقييد على انه تكليف لك لوحدك. ده تكليف لكل الايه? ده تكليف
15:08لكل الناس. اذا فحيسيات الحمد الله حيسيات الحمد رب الايه?
15:14العالمين. وكلمة الرب دي هي كلمة الالف الاول. الالف الاول
15:22لان الخلق من التربية. الامدات كده من التربية. اذا دي الالف
15:29الاول قبل ان يكلف. ولذلك حين يعرض الحق لنا في عالم الزر واذ
15:39اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم.
15:49الست بربكم? ما قال لهمش الستوا الهاكم? لان ليس مش حكاية
15:55تكليف فعلا من الزر. انما دي ربوبية. ربوبية العطاء. ربوبية
16:03التربية. اه. الاستوا بربكم? قالوا بلى. ايوة انا خلتكوا تقروا
16:09دلوقتي مخافة ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما
16:15اشرك اباؤنا من قبل وكنا زرية من بعدهم. الله. اذا دي الالف
16:23الاول لعالم الزر. ومعنى عالم الزر? يعني العالم في خمائر
16:31تكوينه. مش العالم في نهائية تكوينه. عالم في خمير تكوينه.
16:37الرسول عليه الصلاة والسلام لما يجي الاية مثلا نفهم الاية كده.
16:42واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم زريتهم. طيب هم من بني ادم.
16:56فهم الاية كده. واذ اخذ ربك من بني ادم من اول ادم الى ان تقوم
17:01الساعة. مش دول بني ادم? طيب ادى المأخوذ مين? ادى المأخوذ منه?
17:06طيب اذا كان اذا كان بني ادم من اول ادم الى ان تقوم الساعة. ايب
17:11ادى المأخوذ منه? فايه المأخوذ ايه بقى? زريتهم. طيب ما هم
17:17هم من? مفهوم الكلام? اهو. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
17:24زريتهم. واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم زريتهم. ادى المعنى
17:30يعني. الله. ظهور بني ادم من هم بني ادم? الخلق من اول ادم الى
17:37ايه? الى الساعة. هذا هو المأخوذ منه. هنجيب ظهور دول وناخد منهم
17:43زريتهم. الله طيب مدام الخلق مدام من اول ادم الى ان تقوم
17:47الساعة مهم هم معين الايه? هم معين الزرية. يبقى اتحد المأخوذ
17:52والمأخوذ منه. اتحد المأخوذ والمأخوذ منه. طيب هي ايه الفرق?
17:59واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم من هم بني ادم من ادم الى ان تقوم
18:05الساعة? ومن زرية هؤلاء? طيب هم يبقى اذا اتحد المأخوذ والمأخوذ
18:13منه يبقى كلام مش يجي الحديث يشرحها يقول ان الله مسح على
18:19ظهر ادم. واخرج زريتك الزر. وشهاء خاطب الزرية والاست بربكم?
18:26قالوا بلى. يبقى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم يعني واذ
18:32اخذ ربك من ظهر ادم زريته. كل زرية. واش معنى قال من ظهور بني
18:40ادم? قال لك لانها متداخلة. ازاي? انا ضربت مثل بسيط عشان
18:47نقرب المعنى. ان الانسان منا حي الان. حياته ممتدة لحد ما اخذ
19:00الحياة دي من الميكروب اللي انفصل عن ابوه. الميكروب دا كان ميت ولا
19:05حي? حي. وانفصل عن ابي. الحي ولا لا? حي. طيب وميكروب ابيه? وميكروب
19:15ابيه? سلسلها كده لمين? الى ادم. الله. يبقى ايذا انا في حيات موصولة
19:21الى ادم. في حياة موصولة الى ادم. حياة موصولة ايه? لو طلع الموت
19:31على سلسلة منها لانقطعت. لو الميكروب اللي جي من ظهر اي جدي من
19:36اجدادي مات لانقطعت. يبقى ايذا حياتك انت عن الميكروب اللي نشأ من
19:41حي هو ابوك. وابوك عن ميكروب حي نشأ من ايه? وهكذا وهكذا يبقى ايذا
19:47فكل حي فينا فيه حياة موصولة لادم. وفيه جزاء موصول لادم. لان
19:58برضو الميكروب اللي جاي حتة من ابويه هو نفسه كان حتة من جده.
20:03الله. وهو حتة من جده. هو حتة من جده. الله. تبقى المسألة لما
20:08توصل لادم يبقى كل واحد منه. في حتة من ظهر من ظهر ادم. فيه حياة
20:16من ادم وفيه ايه? جزاء وقربت المسألة دي بانني قلت اذا جئنا
20:25بقارورة ماء وجئنا بسنتيمتر مكعب من مادة ملونة. حمرة مثلا.
20:33سنتيمتر المكعب ده. لو وضعت في قارورة الماء ورجيت القارورة
20:40هزتها للمزج. يبقى كل قطرة من قطرات الماء فيها جزاء من ايه?
20:46المادة الايه? الحمرة. طب هبني جئت بالزجاجة دي ووضعتها في برميل.
20:54برضو لو خدت قطرة من البرميل حيبقى فيها جزاء منها. طب لغلمتها
20:58في بحر ورجيت البحر كويس اوي اوي. برضو لو خدت اي قطرة من اي حتة
21:03حيبقى فيها ايه? جزاء من ايه? اوه احنا كده. كل واحد منا فيه جزاء
21:09من ادم. الحياة ممتدة من من ايامها. والجزاء المادي ممتد من ايامها.
21:17يبقى لما ربنا يقول واذ اخذ ربك من بني ادم ومن ظهورهم زريتهم
21:22حيجيب السنتيمتر الايه? سنتيمتر الزر دي. ويخطبوا الاستو بربكم
21:29قالوا بلى. قالوا? يبقى ايذا كلمة رب دي هي الالف الاول. قبل من من
21:38توجد. وهي الالف المصاحب ايضا. ازاي? ام قال لك ساعة الانسان ما
21:46اسبابه تضيق به. والهمم تحط به والمهالك خلاص ما فيش اسباب
21:52الانسان ما تجيب. شوف قال ايه بقى? يوم حيفتكر كلمة رب بقى
21:57دلوقتي. واذا مسى الانسان ضر دعا ربه. مش قال دعا الله. لان
22:04الرب دي هو المتولل ايه? جدول ايه? قال مش انت جبتني في الوجود?
22:08مش انت اللي ربتني? انت اللي تقدر تعمل كده لان الاسباب ما فيش
22:12ما تقدرش عليها. اه اه اه. واذا مسى الانسان ضر دعا ربه. منيبا
22:18اليه. مش كده? ثم اذا خوله نعمة من ناس ياما كانوا يهدروا
22:22اليه. وجعل لله اندادا ليضل عنه. يقول لك لا اصلا كنت ناصح
22:27وكنت مختطل المسألة يا اخويا انت كنت عمال فازع الى الله وعمال
22:33تتقلب عليهم وتقول يا رب من فشل انت? اه. يبقى ايذا كلمة الرب
22:37هي لا تزال الملازل لنا الى الان. يبقى هي من الاول في عالم
22:41الزر وهي رب الايه رب العالمين وبعدين قولنا الرحمن الرحيم
22:49تلك تنعمة تستحق ايضا الايه? تستحق الحم. وكلمة مالك يوم
22:56الدين. دي بقى دي عمدة اللي تستحق الحمد الكبير. ليه? قال لك
23:05لانه لو ما كانش مالك يوم الدين كان الذي صنع شرا استمتع به في
23:12الدنيا قد خرج من حدود التكليف واراح نفسه. وشقي الملتزمون بالتكليف.
23:23يبقى كنو مالك يوم الدين دي نعمة هي اللي بتوزن الوقود. ليه?
23:30قال لك لان لو انه ما هوش مالك يوم الدين كان الانسان من اذا ما
23:42كانش قوي ما يعرفش يتحرك في الحياة. ليه? قال لك لان انت
23:49حركتك اذا كنت مستقيما على المناج. بتنفع غيرك في دنيا. ولكنها
23:59قد لا تنتفع بها الا في اخرك. يبقى كن سامرة التكليف مش حتفان
24:07في الدنيا. لان انت سلوكك منظم بنسبة الغيرك. فغيرك اللي انتفع
24:12بانك كويس. انما انت شقيت بان غيرك مش كويس. يبقى لو ما طمنيش
24:20وقال لي ده بقى انا مالك يوم الدين يعني ما تذكرش انها ضاعد
24:24عندي. يبقى طمني تطمين ايه? تطمين كامل. لما نيجي ننظر الى
24:32كلمة مالك يوم الدين او مالك يوم الدين اقرأتين يعني. ولذلك
24:37تلاحظ انها مكتوبة في المصحف ميم لام كف. وبعدين القراءة اللي
24:46تقراها ملك تبقى ماشية. وبعدين فيه مادة كده اللي يقراها ايه?
24:50مالك. ففيه قراءتين. اه اذا ادركنا سر حزف الالف هنا. علشان
25:01الشكل يخدم الاسمين. ان قرأتها مالك المادة هي. وان قرأتها
25:09ملك تبقى الصورة موجودة عندك ملك.
25:14الله. فيه لما تيجي تنظر الى المسألة دي تجد ان الناس لما قالوا
25:22ايه مالك وايه ملك? المالك كل واحد يبقى مالك. انا املك عبيتي
25:29املك المتاع بتاعي املك اي حاجة. ان انا مش كل واحد ملك. يبقى
25:35الملك له تصرف على المالكين. يبقى ملك يبقى ايه? يبقى اعلى
25:42يعني. نقول له طيب كويس اوي. لكن هو المالك دي. صحيح تصرفه
25:49اعلى على المالكين. انت مالك وهذا مالك وده مالك وده مالك وده
25:54مالك. كل واحد مالك الا عنده. ايا كان اهو مالك. لكن لما يجي
25:59الملك يبقى على الايه? على الكل. نقول له المالك يتصرف في ملك
26:08الغير? ده ما يتصرفش في ملك الغير. اه ما هو ما يتصرفش في ملك
26:18الغير. انت تعرف المالك دي او الرئيس او حاكم الدولة او او
26:24الاخر. رئيس على مين? رئيس على المخالف لقوانينه بس. انما
26:31اللي مش بخالف قانونه ولا له دعوة عندي وانا ماله منه. يعني
26:38متى يكون رئيس عليه? مخالفه. انما مدامنهش مخالفه. ولا ولا
26:47اي حاجة. خلاص انت الله. اذا مش معنى. فالذي رأى انما ملك يبقى
26:54يدخل في حوزات تصرفه مالكين رأى ان كلمة ملك ابلغ من مالك.
27:02والذي رأى ان مالك لا يتصرف في مال غيره. بل هو جاء ليحافظ على
27:12ايه? خمسة اشياء. قاعد كده عينه مفتحة لامته او لرئيته عشان يحافظ
27:19على خمسة اشياء للناس. الدين والنفس والعقل والنسل والمال.
27:33مهمة الحاكم جاء يعمل ايه? انه حافظ لي على دول. اذا فهو بيحافظ
27:40على ما يملك. مش بيتصرف في ما يملك. يبقى جاي ليه? جاي? ليه يا انا?
27:51يبقى يقول لك اذا هنا مالك ابلغ من مالك. انما يقول لك لكن الملك في
28:00ظاهر الامر في الدنيا عند الناس بيتصرف في المالكين. فقال لك تبقى
28:06مالك ابلغ. ولزلك ربنا هيدينا يقول لك انا تركت كلمة ملك لخلقي يبقى
28:19ده ملك وده ملك وده ملك. وده يملك لك شيء وده يملك لك شيء. لان دي
28:23اسباب. دنيا الاسباب. لكن لما نيجي في اليوم الاخر بقى. لا مالك ولا
28:32ملك. لا مالك ولا ملك. ولزلك قال لك ايه? يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.
28:46والامر يومئذ. طب ما هو الامر في كل وقت لله? قال لك لان النمذج
28:53بعض امر لخليفته في الارض. يبقى في دنيا الاسباب اللي احنا عايشين
28:59فيها قد شيء من عنده. لبعض الخلق. انما في الاخر لا. اذا
29:04بيطمنك على انك انبليت بمالك او بملك يطغى فيك بحكم الاسباب
29:14والمسببات لانه مثلا يملك لك شيئا يقول الا حيسعدك بقى في
29:19الاخر ان هو بس لوحده مالك يوم الدين او ملك يوم الدين. فاطمئن
29:27الى انك انت فيه وقت حتخرج فيه من طغيان البشر. او من طغيان
29:34الذين لا يعتمرون بمنهج الله. واطمئن جدا على انك انت ايه?
29:40مفيش لا مالك ولا ملك. باي معنى انشئتها. ان كانت مالك ابلغ
29:47ولا مالك ابلغ انما لمن الملك اليوم? لله الواحد الايه? الواحد
29:53القهار. ما تجي تقول مالك او مالك يوم الدين. هنا مالك او مالك
30:01وهنا يوم والدين. كلمة يوم دين العرف الشاع او العرف الاصطلاحي
30:10او العرف الفلكي او العرف الجغرافي لم نعرفه احنا ان كلمة يوم بتبدأ
30:15من وقت الى مثله في القابل. يعني من شروق الشمس لشروق الشمس
30:20مثلا او من غروب الشمس لغروب فهي تشمل ليلا وايه? ده نسميه اليوم.
30:26ده يوم فلكي او يوم ايه? جغرافي. انما لما نجي اليوم في التشريع
30:31عندنا. نقوم نجد اولا مالك يوم ويوم ظرف زمان. مش ظرف زمان? كل حدث
30:40له ظرف زمان. يعني زمان يقع فيه ومكان يقع فيه. ايوجد حدث اي
30:46لفعل لا يوجد فيه زمان ولا يوجد فيه مكان? لا. مش ممكن! لزم اي
30:52حدث واي فعل يوجد في زمان وفيه مكان من الممكن ان يملك المكان
30:59الظرف الزمان انما كيف يملك الزمان? ما يملكش الزمان ولزالك
31:06المفاسرين قالك مالك يوم الدين اي مالكه امور يوم الدين لان
31:12الزمان ده ما يملكشي
31:14قالك لا ده ما يملكش عندك
31:16انما عنده هو يملكه
31:18لأن هو اللي يملك
31:20إطلاقه يقول
31:22يبقى يوم الدين إطلع يا يوم الدين
31:24آه
31:26يبقى إذن هو اللي
31:28لا يجليها لوقتها
31:30إلا هو
31:32يبقى مالك اليوم نفسه يجي إمتى
31:34هو اللي يملكه بس
31:36هو اللي إيه
31:38اللي يملكه بقى انتقست الزمان والمكان
31:40والمكان قد يملك والزمان لا يملك
31:42بمقاييس ملكية البشر
31:44لكن ده
31:46احنا بتكلم في الله
31:48يبقى مالك اليوم
31:50يتقول مالك أمور هذا اليوم كله
31:52طب هو متى لم يكن مالكا
31:54قالك وكان فيه ملك ومستخلف في ناس
31:56انفقوا مما جعلكم
31:58مستخلفين فيه
32:00مدي لهم حاجة
32:02إنما في اليوم مفيش حد حيفيدوا حاجة
32:04لمن الملك اليوم
32:06لله الواحد القاهر
32:08طب هو كان قبل كده لمين
32:10قال ايوه عند العاقل لله
32:12لكن عند
32:14ظاهرية الناس ربنا مدي للناس
32:16تصرفات فيه
32:18أمور الناس لكن في الأخرة مفيش
32:20إلا إيه
32:22إلا هو
32:24كلمة يوم بقى
32:26هنا
32:28هتطلق على
32:30الاربع عشرين ساعة
32:32ولا هتطلق على مقابل الليل
32:34تطلق على ايه
32:36على مقابل
32:38الليل
32:40ام قال لك
32:42سيروا فيها ليالية وأياما
32:44من يدل على أن
32:46الليل مقابل
32:48لا اليوم
32:50يبقى اذن اليوم هنا
32:52معناها ايه
32:54معناها النهار
32:56اليوم معناها النهار
32:58سبع ليال وسمانية
33:00ايام
33:02يبقى فيه ليال وفيه ايه
33:04لا ايام
33:06هنا في المنطق هنا ليالي
33:08وايام
33:10طيب
33:12هو مالك يوم الدين ده مدام هنا ليالي
33:14والأيام يبقى اليوم هنا معناها النهار
33:18هي الايام ده هتبقى بالنهار
33:22طب ده احنا ما نعرفش
33:24هتبقى ازاي
33:26ليلة او نهارة
33:28مش كده ولا ايه
33:30يبقى سمناها يوم ازاي
33:32مدام اليوم عنده
33:34مش هو الاربعة وعشرين ساعة
33:36لأنه جايب مقابله النهار
33:38مش كده
33:40جايب مقابله الليل
33:42يبقى اليوم عنده
33:44مقابل ايه النهار
33:46طب يسمها يوم ليه بقى
33:48طب ده احنا ما نعرفش هتيجي
33:50بالليل
33:52او بالنهار
33:56نقول له تعالى
33:58النهار
34:00فيه استيقاظ الحركة
34:02والناس قبل اليوم
34:04الاخر هيتشملهم
34:06غيبوبة الموت
34:10يبقى لما ييجي اليوم كأنه ايه
34:12استيقاظ من الله
34:16كأنه ايه
34:18استيقاظ من الله
34:22ولأن في اليوم الاخر
34:24هنتعرض بقى للايه
34:26المجهودات والاهوال
34:28وده محلها دائماً
34:30النهار او الليل
34:32برضو النهار
34:34طيب ادى كلمة يوم
34:36لكن
34:38اذا قال الله سبحانه وتعالى
34:40كل يوم
34:42هو في شأن
34:46يبقى معناه ايه
34:48ان اردت ان اليوم اليوم
34:50الجغرافي بتاعنا ده 24 ساعة
34:52يبقى كل 24 ساعة
34:5424 ساعة هو في شأن
34:56مش كده ولا ايه
34:58وان اردت برضو اليوم
35:00الي هو مقابل النهار
35:02يبقى هو برضو في شأن
35:04يبقى كل نهار
35:06هو في شأن مع ان شأنه
35:08لا ينتهي لا ليلا
35:10ولا نهارا
35:12مفهم ولا لا
35:14مدام شأنه
35:16لا ينتهي لا ليلا
35:18ولا نهارا
35:20يبقى لازم نشوف كلمة يوم دي
35:22كل الارتقاءات الكشفية
35:26اللي اكتشفنا بها
35:28اسرار الفلك
35:30علمتني
35:32ان بتقول
35:34الارض كرة
35:36وبتلف حوالين نفسها
35:38في حركة وبتلف حوالين
35:40الشمس في حركة
35:42بينشق عن لفتها حول نفسها
35:44ليلا
35:46ونهار
35:48وبينشق عن لفتها حول الشمس
35:50فصول
35:52طيب
35:54ما دامت الارض تدور
35:58يبقى قدر لي يوم
36:00كل منطقة
36:02هانسك خط واحد مثلا
36:04من خطوط الطول
36:06لان يدي اللي بتبنفع لنهو النهار
36:08مش كده ولا لا
36:10لما تجيب خط من خطوط الطول
36:12وابدأ له يوم
36:14نهار
36:16مش هياخده النص
36:18طيب الخط اللي بعده
36:22يبقى بدأ نهاره بعد قدر
36:28بعد مدة
36:30طيب وانت ليه حتاخد بالخط
36:32ده انت تاخد بالحركة
36:34بمعنى ان كل الارض
36:36ما تتحرك حركة يبقى بدأ يوم
36:42وانتهت غابت عن حتة
36:44يبقى بدأ ليل
36:46طيب وهي دائرة دائما
36:48اذا ففي
36:50كل جزء من
36:52مليون لحظة
36:54من المليون من اللحظة
36:56بيبدأ نهار
36:58وينتهي ليل
37:00اه يبقى
37:02اه يبقى اذا لما
37:04يقول كل يوم هو في شع
37:06انت بتحسبها كل يوم اني ولا
37:08كل يوم الصين ولا كل يوم
37:10ليبيا ولا كل يوم ايه
37:12اه كل يوم بيحد
37:14يبقى اذا هو في شأن
37:16لا ينتهي لان
37:18خروج ليل ونهار
37:20لا ينتهي ابدا كل يوم يبدأ
37:22كل لحظة
37:24يبدأ ايه يبدأ يوم
37:26كل لحظة يبدأ يوم
37:28اذا هو في ايه
37:30هو في شأن دائما
37:32في شأن دائما مش معطل
37:34يعني لا هو في شأن
37:36دائما لان مدام قالك كل يوم
37:38تقوله يوم من
37:40يوم الخلق
37:42ومدام يوم الخلق جميعا
37:44كل لحظة
37:46يبتدئ فيها يوم
37:48وينتهي فيها
37:50اذا فمعنى
37:52كل يوم هو في شأن
37:54تسميه يوم الان
37:56اي كل ان هو في شأن
37:58لان كل ان بيبدأ ايه
38:00بيبدأ
38:02بيبدأ يوم
38:04يبقى اذا مما
38:06يجعل الحق يستحق
38:08الحم انه مالك
38:10يوم الدين
38:12لان دي المسألة اللي حتفصل
38:14الفصل النهائي في كل
38:16ما يريح الذي تعب في الحياة
38:18نقول له لا انت
38:20حتروح مفيش حد من زملائك
38:22او من اخوانك الانس ده حيبقى له
38:24سلطان عليك اطمئن على دي
38:26لانك انت حتبقى
38:28على طول مباشرة
38:30يبقى ده يطمئن مين
38:32يطمئن العبد
38:34يبقى اذا من تمام
38:36ضمان الامن في النفس
38:38او في البشرية ان يعتقد
38:40الانسان باليوم الاخر
38:42ان فاته جزاء
38:44على عمله في الدنيا
38:46من قعد الناس لا
38:48سيطمئن على ان
38:50جزاءه في الاخرة
38:52لن يفوته
38:54وحين يوجد الجزاء في الاخرة
38:56يكون اربى فائدة
38:58اربى
39:00فائدة ولذلك الرسول
39:02عليه الصلاة والسلام نبهن لي
39:04حين اهديت له الشاه
39:06وكانت عائشة رضي الله عنه
39:08ترى ان رسول الله
39:10ترى رسول الله يحب لحم الكتف
39:12لحم الرقيق ده
39:16فلما جاء
39:18قال ماذا صنعت بالشاه
39:20قالت
39:22تصدقت بها
39:24وبقي
39:26كتفها
39:30قال كلها بقي
39:32الا كتفها
39:34نعم
39:36كلها بقي
39:38انت بتقول اللي بقي
39:40ده هو ده اللي راح
39:42انما اللي بقي
39:44ليه
39:46لان الكتف اخذناه لانفسنا
39:48وغير الكتف
39:50اللي انت تصدقت به
39:52قدمناه لنا في اليوم
39:54الاخرة يبقى هو ده اللي باقي
39:58كلها ذهب الا ايه
40:00كلها بقي
40:02الا كتفها
40:04ده بيدلنا على ايه
40:06بيدلنا على ان
40:08الاصلة الاصيلة في النفع
40:10ان يكون النفع في يوم
40:12في اليوم الاخرة
40:14ايوة لان هو ده
40:16النفع اللي مش حينقضع احنا كنا قولنا
40:18في حلقة ان كل نعيم الدنيا
40:20مهما تنعم الانسان
40:22اما ان يفوتني النعيم واما ان افوت النعيم
40:24يبقى عظمة
40:26الاخرة في الجنة
40:28ان النعيم لا يفوتني
40:30اما لا افوت النعيم
40:32يبقى ايذا من الخير ان يكون نعيمي هنا
40:34او نعيمي هناك
40:36لازم يكون نعيمي هناك
40:38يبقى صدق رسول الله في كلها
40:40بقي الا ايه
40:42الا كتفها
40:44ولذلك
40:50دخل واحد على بعض الصالحين
40:54فقال له انا اريد ان اعرف
40:56انا من اهل الدنيا
40:58ام من اهل الاخرة
41:02فماذا قال له
41:04انظروا الى دقة الجواب
41:06شراقية الاداء
41:10قال له يا اخي
41:12ان الله ارحم بعباده
41:14ان يجعل موازينهم
41:16في ايدي امثالهم
41:20ميزان كل امرئ في يدي نفسه
41:22لانك تستطيع ان تغش الناس
41:24انما تستطيع ان تغش نفسك
41:28قال لك ميزانك في ايدك
41:30تستطيع ان تدرك
41:32انت من اهل الدنيا
41:34ام من اهل الاخرة
41:36قال له كيف
41:38قال له اذا دخل عليك من يعطيك صلة
41:42ودخل عليك من يأخذ منك عطاء
41:44بايهما تفرح
41:48فسكت
41:50قال ان كنت تفرح بمن
41:52يعطيك فانط من اهل الدنيا
41:56وانكنت تفرح بمن يأخذ ميك
41:58فانط من اهل الاخرة
42:02قال لك لان الناس
42:04يحبون
42:06من يعمر لهم ما يحبون
42:08فالذي يعطني
42:10يعمره دنياي
42:12والذي يأخذ مني
42:14يعمره اخرته
42:16إذا فاذا كنت من اهل الاخرة
42:18يأخذ مني. اكتر ممن اكتر ممن يعطيني. ولذلك كان بعض الصالحين
42:25اذا دخل علي من يريد صلته يقف له. ويقول مرحبا بمن جاء يحمل زادي
42:33الى الاخرة بغير اجرى. ما بياخدش اجرى منه. بيديني ايه? بيديني زادي.
42:40اذا فكلمة مالك يوم الدين دي قضية ضخمة. من قضايا العقائد. ساعة ما
42:46نعرف اننا كلنا مردودين الى الاله. كنا في الدنيا قد يرد بعضنا الى
42:53بعض. ولكننا في الاخرة لا نرد الا لله وحده. يبقى هذا امر
43:00يطمئن على ان ايه? المسائل كلها ستثير كما تحب. وانت الذي تضع
43:08الايه الاساس. فلو لم يقل الله. مالك يوم الدين كتبقى قضية
43:14مشكلة. لذلك كان الايمان باليوم الاخر من قضايا ركنية في الايمان.
43:21ليه? قالك لان لو ما كانش فيه ايمان باليوم الاخر كان يبقى القوي
43:28يأخذ بقوته. ويبقى الصالح المستقيم هو اللي اخذ مقلب. لان
43:34الذي لم يستقم اراحى نفسه واخذ كل شهواته في الحياة. والذي
43:39استقام. وعاش في حضن المنهج. وتحددت قريته. هؤلاء لم يكن
43:48هناك يوم الدين. وربنا بس اللي يملكه كانوا يبقوا اخذوا مقلب في
43:53حياتهم. ودكم هم اللي يبقوا ايه? اللي يبقوا ارتاح. فقول الحق
44:00مالك يوم الدين تصوير عقدي يدل على ان المبتدأ من الله والانتهاء
44:09الى الله. اذا لا نضيع بين القوسين في غير الله. مدام القوس
44:16الاولان من الله هو القوس التاني الى? الى الله. يبقى احنا بقى
44:20نتانزح ليه في وسط القوسين? لا اله الا اله. لا يبقى بين القوسين
44:24يجب ان يردوا الى مين? يجب ان يرد الى الله. لاحظوا هنا شيء في
44:32اللغة شيء يسموه ضمير الغيبة. الغيبة زي ما تجيب اسمك زيد حضر. او
44:42زيد قابلته. يبقى ده زيد ده غيب ولا غيب ولا مش غيب? غيب. الا
44:49ما انت قابلتك. مش كده? انا تكلمته. يبقى ده حاضر ولا لا?
44:56يبقى ايذا فيه كم حاجة? غائب ومتكلم اللي هو انا. ومخاطب اللي هو
45:05انت. انا انا اللي بكلم. وانت اللي قدامي مخاطب. قارنتنا واضحة.
45:11انما كلمة هو دي اللي يعني زيد الاسماء الظاهرة من الغيب كله.
45:15لما قول ايه? لو كان الله قال الحمد لي كان يبقى ايه? تكلم. مش
45:25كده? انما الحمد لله. لان الله غيب. لان الله غيب. وقاعد يتكلم
45:36رب العالمين غيب. موش قدامي يعني. واخدناه كلها بالايه? بالعقديات.
45:41والعقديات كلها غيبية. مفيش امر عقدي يجي في امر حسي ابدا. لا
45:48يأتي امر عقدي في امر حسي ابدا. اتقولوا انا اعتقد انني جالس في
45:56مسجد الازاعة واقعد في الشعراء وبيتكلم? دي عقيدة دي? لانها امر
46:04حسي. ما تدخلش في مقام الاعتقاد ولا الايمان ولا البتاع. انا
46:08احس احس. مش كده ولا ايه? فلما يجي في الغيب يقول الحمد لله يبقى
46:15غيب. ورب العالمين. غيب. ورحمان ورحيم. غيب. ومالك يوم الدين.
46:22غيب. غيب. خلاص? كان يجب ان يكون السياق اياه نعبد.
46:33مش كده? كان يجب ان يكون السياق في الصورة ايه? اياه نعبد. لكن
46:41رحمان قول السياق ده بيسموه التفات. التفات يعني السياق كان
46:45لغيبة وبعدين بقى ايه? اه كأنك استحضرت الغيب الها. واستحضرته
46:54ربا. واستحضرته رحمانا. واستحضرته رحيما. واستحضرته مالك
47:01يوم الدين. فبان امامك واصبح مخاطبا. ان انتقل الغيب الى ايه?
47:09الى حضور الخطاب. بعد ما كان غيب بقى ايه? بقى حاضر. بعد ما كان
47:18علم يقين بالغيب بقى ايه? عين يقين. الله. فما تقولش اياه بقى
47:23حيظل غيب لامتى بقى? ده انت اعت تجيب الصفات الغيب كده كده
47:28لحد ما ايه? اختمرت صفات الغيب بقى في بقيت في محضر الشهود. فقلت
47:35اياك نعبد. واياك نستعين. ساعة ما تشوف اياك نعبد. الايبارة
47:47كانت تؤديها نعبدك مش كده? ونستعين بك ولا ايه? لكن لما تجي
47:55تقول ايه? اقابلك ما يمنعش ان تقول واقابل فلان. انما تقول اياك
48:05اقابل ما يمكنش تعطف عليه تاني. مش حتعول الله هو. مش كده ولا
48:13لا? ايبا ايذا لما تقول اقابلك يصح تقول وفلان. وفلان. وفلان.
48:21تبقى المقابلة مش خاصة. لكن اذا قلت اياك وتقدمها. اقابل ما
48:29يقدرش تعطف عليه واحد تاني. والاسلوب يفسد. يبقى اذا يعني
48:34معناها اننا نخصك وحدك بالعبادة. بلك لو قال نعبدك وحدك ما تقديش
48:42اياك نعبد. ليه? لان لما تقول نعبدك ازيني من اول ما اسمع
48:47يقول لك ويمكن حيعطف حد تاني. لكن لما نقول اياك ونقدمها كده
48:52من اول الامر انحسمت. من اول الامر انحسمت العبادة. لله
49:00وحده. ليه? ام قال لك لان العبادة دي خضوع لله. بيفعل ولا
49:10ولا تفعل. ولذلك جعل الصلاة دي هي العبادة وجعل السجود هو منتهى
49:20الخضوع. ليه? ام قال لك لان الانسان المستقيم ده طب ده الانسان
49:26بيعرفه حيوان مستوى القامة. مستوى القامة يعني مش مش قامتوا
49:33كده بالارض. مستوى القامة. ولذلك لما يجوا يعدوا الواحد كبرياء
49:38ولا شمم وبتاع وحاجة وحبيب يعني. مش كده? يبقى مستوى القامة دي
49:44يبقى له ايه? اعلى وله اسفل. اعلى وهو هنا. يوم يجي الخضوع ده
49:54يروح ايه? له الاعلى ده يخليه اسفل. شو الخضوع ده? خضوع
50:00الخضوع المطلق. فساعة ما تقول اياك نعبد ايه نخضع?
50:09واقرب ما يكون العبد في الخضوع وهو ساجد. ليه? لانه بيكور نفسه.
50:15مستوى القامة دي والرأس المرتفع الشمخة دي ام بتيجي عند موطئ
50:20ايه? عند موطئ القدم. الله. يبقى اذا كان ذلك في القالب يمكن لو
50:29كان حكاية في القلب كده كنا ندريع على بعضنا وانا نزل لله في
50:32الغيب. وانت تنزل لله في الغيب. لا هو عايزنا ننزل نزلالا. مش
50:38قلب بس. قال امام بعضنا عشان نفضع عبوديتنا لبعض. تبقى عبوديتنا
50:45يبقى ما يجيش اللي اعلى مني ويروح يسجد لربنا بينه وبينه كده.
50:51لا يقوله تعال هنا واسجد كده. علشان اللي انت بحكم اوضاع المجتمع
51:00انت عالي عليه يشوفك كده وانت يبقى اهمال بيفضح لنا عبوديتنا له.
51:05عشان ما فيش واحد بعد ذلك ايه? يستعلى ولا يتكبر. والادنى يشوف
51:12الاعلى برضه زيه. يبقى اذا السوائية في العبادة هنا. سوائية
51:17في العبادة. تبقى تجيني ايه? عبادة. وعبادة لوحد. لان العبادة
51:25لوحد تحميك من العبادة لملايين سواك. فلو لم تكن العبادة لوحد
51:33لخضعت لكل ذي قوة في اي ناحية من النواحي. والله يريد الناس جميعا
51:41عبادا له وحده. اسأله سبحانه وتعالى ان يخلص عبوديتنا له. لنحظى
51:49بخير السيادة منه. والى لقاء اخر ان شاء الله.