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00:00:00 Bonjour à tous, bienvenue à Nanterre pour ce colloque "Pensez avec l'anthropologie".
00:00:26 C'est un très grand plaisir pour nous d'ouvrir ce colloque.
00:00:30 Mes camarades et moi-même, Daphné Leroux à ma gauche, Camille Chamois et Charlotte
00:00:39 Loris-Fraud-Dionof, sommes vraiment très heureux et nous remercions chaleureusement
00:00:43 tous les participants d'avoir accepté notre invitation et le public d'avoir trouvé la
00:00:48 salle et de s'être rendu jusqu'ici pour écouter nos intervenants.
00:00:52 Nous souhaitons également remercier tous nos partenaires, c'est-à-dire les écoles
00:00:58 doctorales 139 et 395, le LESC, le laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative,
00:01:05 le laboratoire d'esthétique ARP et le laboratoire qui nous accueille, dont nous sommes doctorants,
00:01:11 à l'exception de Charlotte, le SOFIAPOL pour sociologie, philosophie et anthropologie
00:01:16 politique, dont la chargée de gestion Delphine Mondoux nous a accompagnés à chaque moment
00:01:22 de la préparation et sans qui ce genre d'événement ne serait pas possible.
00:01:25 Nous remercions également les traducteurs et tous nos camarades qui vont nous aider
00:01:31 durant les journées du colloque.
00:01:33 Nous remercions enfin Agathe et Louise, étudiantes en cinéma de Nanterre, qui vont réaliser
00:01:38 l'enregistrement vidéo des deux jours de ce colloque.
00:01:41 Alors, un petit mot d'abord pour vous présenter l'historique et la démarche de ce projet.
00:01:48 Ce colloque conclut une année de séminaire rythmé par 14 interventions, le séminaire
00:01:54 pratique et ontologie.
00:01:55 Et c'est également un moment d'ouverture de ce séminaire.
00:02:00 Ce colloque voulait un lieu de conclusion et ouvrir le champ concerné par le séminaire
00:02:08 à d'autres chercheurs en situation de, disons, dissidence externe ou de dissidence
00:02:15 interne.
00:02:16 Et à cette première nécessité de conclure une année de travail, s'est ajoutée la
00:02:21 nécessité donc d'ouvrir la problématique ontologique en anthropologie à d'autres
00:02:29 champs de réflexion.
00:02:30 Et je crois que le panel réuni, le panel des 19 intervenants réunis, correspond à
00:02:37 ces objectifs.
00:02:38 Et c'est pour tous les quatre vraiment un très très grand plaisir d'accueillir tous
00:02:43 ces participants ici aujourd'hui à Nanterre.
00:02:46 Un petit mot pour mes camarades avec qui nous avons préparé cet événement.
00:02:52 Il y a eu des discussions toute l'année et je souhaite les remercier personnellement
00:03:00 car ce sont eux qui m'ont permis tout au long de cette année d'un peu mieux comprendre
00:03:04 ces choses stupéfiantes que vous tous intervenants racontez dans vos textes, que les fantômes
00:03:12 existent, que l'on peut manger la perspective de l'autre ou que les chasseurs Yuccageer
00:03:18 prennent en charge la question de l'être.
00:03:20 Grâce à toutes nos discussions animées toute cette année, je pense qu'il y a eu
00:03:23 une trentaine de réunions chez nos amis à la rue Blanche et grâce au petit groupe de
00:03:29 fidèles revenant séance après séance dans la salle D201B du séminaire du Sophia Paul,
00:03:36 les fidèles de notre séminaire comme Olivier et Vincent.
00:03:41 Ce sont toutes ces discussions qui nous ont donné les clés de vos textes et de vos travaux
00:03:48 que vous allez présenter sous la forme de débats aujourd'hui.
00:03:51 Donc merci beaucoup pour cela.
00:03:53 Un mot maintenant sur la chose particulière de cette journée, à savoir le format, le
00:03:59 format un peu particulier.
00:04:01 Nous avons choisi de construire huit tables rondes.
00:04:05 Donc je vais d'abord présenter un petit peu les éléments formels, les règles du
00:04:09 jeu pour ainsi dire.
00:04:11 Chaque table ronde va durer une heure trente.
00:04:13 Elle démarre par une brève situation, des enjeux du débat par le modérateur.
00:04:17 Puis il y aura une heure à une heure dix, réservée à la discussion entre les trois
00:04:23 intervenants.
00:04:24 Puis vingt à trente minutes pour des questions posées par les autres participants du colloque
00:04:28 ainsi qu'avec le public.
00:04:30 Chaque table ronde est structurée autour de trois questions principales, plus rarement
00:04:35 deux ou quatre.
00:04:36 Nous n'allons ni compter le temps de parole, ni prévoir mécaniquement que chaque participant
00:04:41 réponde à toutes les questions.
00:04:42 Mais nous allons parfois devoir vous interrompre et par avance nous nous en excusons.
00:04:47 Il s'agit simplement de tenir le programme fixé.
00:04:51 Nous avons précisément ouvert, bloqué les trente minutes à la fin de chaque table
00:04:56 ronde pour laisser la possibilité à chacun d'aborder les questions qui auraient été
00:04:59 laissées en suspens.
00:05:00 Pourquoi ce format ?
00:05:03 Après un moment de production, il a pour but de proposer un moment de discussion collective
00:05:09 et de détecter des lignes d'hétérogénéité et d'homogénéité dans le champ.
00:05:14 Comme on en plaisantait hier soir avec certains des participants au restaurant, parfois dans
00:05:23 les colloques on entend dire que les moments où les choses avancent le plus, ou en tout
00:05:30 cas les moments où l'on comprend le mieux ce que l'on est en train de faire, c'est
00:05:33 les discussions autour des différentes interventions, dans les dîners.
00:05:37 Donc il fallait organiser deux jours de dîner, ce qui n'était pas tout à fait possible.
00:05:42 Et donc on a choisi de construire ces tables rondes pour amener en public cet espace de
00:05:51 discussion.
00:05:52 La discussion sera structurée autour de huit problèmes anthropologiques particuliers,
00:05:58 sélectionnés au cours de l'année.
00:06:00 La question de la croyance, la question du perspectivisme, la question politique, etc.
00:06:05 Ces huit thèmes, cette organisation, ont été soumis aux participants, aux 19 participants,
00:06:11 sous la forme d'argumentaires détaillés, parfois très détaillés, allant de 5 à
00:06:16 20 pages selon les tables rondes, où nous avons posé avec eux, à partir de leurs
00:06:21 travaux, les grandes questions qui structurent chaque débat.
00:06:24 Et cette préparation en amont nous a paru la clé d'une discussion réussie.
00:06:30 Par conséquent, vous n'aurez pas aujourd'hui de discussion disons à bâton rompu, ce sera
00:06:34 une discussion encadrée, nous ne pourrons pas bouleverser complètement l'ordre du
00:06:38 jour.
00:06:39 La fécondité de la discussion est finalement à ce prix, et nous souhaitons vivement que
00:06:46 l'espoir exprimé par l'un d'entre vous, je vous laisse deviner entre vous de qui il
00:06:51 s'agit, l'espoir exprimé par l'un d'entre vous, sous forme de plaisanterie, puisse
00:06:56 être exaucé.
00:06:57 Je cite, "je ne sais pas trop ce que je pense dans mes livres, mais j'espère l'apprendre
00:07:01 dans les tables rondes".
00:07:03 Donc il s'agit de se comprendre relationnellement dans la discussion.
00:07:08 Ce format nous a semblé le plus pertinent, pourquoi ces tables rondes ? D'abord parce
00:07:14 qu'il s'agit de savoir à quel problème concret, telle ou telle théorie, telle ou
00:07:20 telle théorie anthropologique, essaie de répondre.
00:07:23 Ensuite, deuxièmement, quels sont les choix épistémologiques qui ont été faits ? Et
00:07:28 enfin, troisièmement, quelles en sont les limites, quels en sont les coûts, les coûts
00:07:33 spéculatifs ?
00:07:34 Notre objectif, par conséquent, lors de ce colloque, n'est pas vraiment de présenter
00:07:38 des positions anthropologiques, mais plutôt de cartographier les différentes positions,
00:07:42 bref, de s'orienter dans la pensée.
00:07:44 De cartographier donc ces différentes positions qui structurent le champ contemporain, et
00:07:49 de bien mettre en évidence les points d'accord, les points de convergence, et les points de
00:07:55 désaccord entre ces différentes positions.
00:07:57 Et donc, la préparation de ce colloque s'est déroulée de façon un petit peu particulière,
00:08:03 parce qu'il y a eu d'une certaine façon des pré-tables rondes.
00:08:06 Dans un premier temps, nous avons constitué une liste de thèmes qui nous semblait fondamentaux
00:08:12 pour l'anthropologie contemporaine.
00:08:13 Et ce sont grosso modo les huit thèmes que vous aurez durant ces deux journées.
00:08:18 Ensuite, nous avons lu les ouvrages des participants qui abordent ces questions, et nous leur avons
00:08:25 envoyé à chacun une sorte de petite synthèse.
00:08:27 Donc encore une fois, petite étant à mettre entre guillemets, puisqu'il s'agissait
00:08:30 parfois de cinq à vingt pages, avec une série de questions qui soient soulevées des points
00:08:37 de discussion avec d'autres intervenants, donc des points de désaccord.
00:08:40 Vous avez dit ça, votre collègue indique ceci dans cet article.
00:08:45 Comment est-ce que vous pourriez essayer de discuter ce point ensemble ?
00:08:49 Soit, ce qui nous semblait nécessiter un approfondissement ou une discussion plus poussée.
00:08:56 Bref, un point requérant une clarification.
00:08:59 Donc les débats qui auront lieu aujourd'hui sont le résultat d'une série de discussions,
00:09:03 parfois très longues, qui ont eu lieu en amont, et dont le but est de cerner d'un
00:09:08 peu plus près les points d'accord et de désaccord.
00:09:10 Et nous en profitons, tous les quatre, pour remercier vraiment très chaleureusement l'ensemble
00:09:16 des participants de cette prêtée au jeu, et d'avoir accepté de nous accorder parfois
00:09:21 de longues heures de leur temps afin de préparer au mieux ce colloque et de préparer en fait
00:09:25 les questions qui vont être soulevées aujourd'hui.
00:09:28 Donc si vous voulez, on est vraiment très heureux de voir un public si nombreux rassembler
00:09:33 aujourd'hui parce que les workshops de préparation en amont qui ont permis cet événement, nous
00:09:40 en avons tiré la substantifique moelle, et ce qui va vous être présenté aujourd'hui
00:09:45 c'est un petit peu la crème de toutes ces discussions, en tout cas on l'espère.
00:09:49 Un dernier mot sur les thèmes abordés.
00:09:52 « Penser avec l'anthropologie », c'est le titre de ce colloque.
00:09:57 Alors pourquoi cette préposition « avec » ? Parce que selon nous, la philosophie
00:10:01 ne doit pas faire de l'anthropologie un objet de pensée, donc penser sur l'anthropologie,
00:10:07 ni un pur moyen instrumental, la philosophie doit en faire, parmi toutes les disciplines,
00:10:13 une interlocutrice privilégiée.
00:10:15 Puisqu'il s'agit d'un colloque interdisciplinaire entre philosophie et anthropologie, et il
00:10:20 s'agit que ces deux disciplines soient des interlocutrices pour résoudre les problèmes
00:10:27 métaphysiques de l'anthropologie, soulevés par les travaux d'anthropologie.
00:10:33 Mais ce chemin est déjà de toute façon accompli en sens inverse, puisque de l'autre
00:10:38 côté, on remarque que l'anthropologie, et c'est ce qui se passe, c'est ça le
00:10:44 fameux tournant ontologique de l'anthropologie, on remarque que la discipline anthropologique,
00:10:50 en réalité, accomplit déjà le chemin en sens inverse, et va chercher les solutions
00:10:57 à un certain nombre de questions relevant de son domaine traditionnel.
00:11:01 Notre ambition est donc de mettre en évidence, d'une part, des lieux de discussion interne
00:11:09 à ce qu'il est convenu d'appeler maintenant le tournant ontologique de l'anthropologie,
00:11:13 en montrant que sur des questions aussi fondamentales que le rôle de la métaphysique pour l'anthropologie,
00:11:18 ou bien la portée politique de l'anthropologie, nous étions peut-être loin d'avoir un
00:11:22 consensus.
00:11:23 Donc il s'agit d'abord de mettre en évidence ces lieux de discussion interne au tournant,
00:11:30 pour souligner la pluralité et la richesse des positions.
00:11:33 Et d'autre part, nous souhaitons également souligner les lieux de discussion externe,
00:11:39 c'est-à-dire les points de rencontre, ou au contraire les incompatibilités théoriques,
00:11:46 avec d'autres branches de l'anthropologie et de la philosophie contemporaine.
00:11:50 Anthropologie phénoménologique, anthropologie de la biosécurité, anthropologie cognitive,
00:11:56 anthropologie pragmatique, etc.
00:11:57 Et vous le verrez, et c'était plusieurs intervenants de ce colloque, sont soit partiellement
00:12:02 extérieurs aux préoccupations du tournant ontologique, soit même explicitement critiques
00:12:08 à l'égard des principales théories de ce courant.
00:12:10 Mais notre intuition sur ce point, c'est que les lignes de continuité et les lignes
00:12:14 de fracture ne passent pas vraiment où nous les attendons a priori.
00:12:18 C'est ce qu'on va essayer de voir en tout cas pendant ces deux journées.
00:12:22 Et nous espérons vivement que toutes ces discussions contribuent à clarifier ces enjeux.
00:12:27 Je vais terminer en soulevant les trois enjeux principaux, les trois grands axes de ces deux
00:12:35 journées.
00:12:36 Première question, quels sont les différents objets étudiés et les options méthodologiques
00:12:42 ou épistémologiques choisies par les chercheurs ? Deuxième question, en quoi ces analyses
00:12:48 ont-elles une portée ontologique ? Et comment se situent-elles au sein de l'ontologie
00:12:54 sociale ?
00:12:55 Et troisième enjeu, qui est rarement explicite mais qui nous semble fondamental, quelle est
00:13:00 la portée politique de ces analyses ? Donc épistémologie, ontologie, politique, ce
00:13:07 seront donc les trois grands axes qui structureront implicitement l'ensemble des discussions.
00:13:12 Voilà, je vous remercie beaucoup.
00:13:14 J'ai été déjà trop bavard, je vais tout de suite laisser la parole aux intervenants.
00:13:18 Et d'abord à Daphné pour la première table ronde sur les êtres surnaturels.
00:13:24 Merci beaucoup.
00:13:25 Bonjour à tous.
00:13:39 Pour ouvrir les débats de cette table ronde, je voudrais commencer par revenir sur les
00:13:46 titres que nous lui avons donnés, afin d'en produire d'abord une explication mais aussi
00:13:50 ensuite une critique.
00:13:51 Cette table ronde a donc pour titre « L'existence des êtres surnaturels ». Une telle formulation
00:13:58 présentait pour nous l'intérêt de ne pas utiliser le terme « religion », terme
00:14:02 éminemment problématique puisqu'il est très difficile à définir et surtout il
00:14:06 regroupe des types de pratiques et de cosmologies fondamentalement différents.
00:14:09 Certes, « être surnaturel » n'est pas une expression tellement plus heureuse que
00:14:14 « religion ». En effet, une telle expression repose sur le présupposé qu'il existe
00:14:18 quelque chose comme une « surnature », c'est-à-dire un monde qui serait caractérisé par son
00:14:23 opposition à une nature soumise à des lois physiques que nous sommes à même de décrypter.
00:14:27 Le monde de la surnature serait donc un monde caractérisé par des phénomènes mystérieux,
00:14:33 non-explicables par la raison et par l'existence d'êtres aux propriétés différentes des
00:14:37 êtres naturels.
00:14:38 Ce concept de surnature présente donc un certain nombre des inconvénients propres
00:14:43 à la notion de religion, et nous l'admettons volontiers.
00:14:46 Il enveloppe des éléments aussi divers que les esprits du chaman, le dieu des chrétiens,
00:14:50 les ancêtres des sociétés toténiques, les apparitions des spiritistes européens.
00:14:54 Et en ce sens, ce concept demeure largement problématique.
00:14:58 En revanche, il présente un intérêt sur le concept de religion qu'il restreint un
00:15:03 peu le champ de notre discussion.
00:15:04 En effet, l'expression « être surnaturel » permet de s'interroger uniquement sur
00:15:09 les qualités, les propriétés, la nature ou les modes de manifestation des êtres concernés
00:15:15 et pas uniquement sur la religion comme fait social ou ensemble de pratiques prescrites
00:15:20 par la tradition.
00:15:21 Ce qui va donc être enjeu dans cette table ronde, c'est de s'intéresser au mode d'être
00:15:26 d'entité problématique parce qu'elle se donne à connaître, à penser, à percevoir
00:15:31 sous un mode particulier et particulièrement difficile à caractériser.
00:15:35 Mais une fois cela dit, un problème reste irrésolu.
00:15:38 Comment aborder dans une même discussion des êtres aussi hétérogènes et divers que
00:15:43 Dieu, les revenants, les esprits de l'animisme ?
00:15:46 C'est précisément à cette question que nous voudrions essayer de répondre dans cette
00:15:51 table ronde.
00:15:52 En effet, l'intuition qui a guidé sa réalisation est la suivante.
00:15:56 En dépit des différences ethnographiques réelles qui existent entre les différents
00:16:00 types d'êtres décrits, il semble malgré tout qu'il existe une forme de communauté
00:16:04 entre eux qui résiderait dans le fait qu'ils existent sur un mode un peu similaire, au
00:16:10 moins par contraste avec notre propre mode d'existence.
00:16:13 Qu'il s'agisse de Dieu, des fantômes, des esprits ou même des saints, on n'entre
00:16:19 pas en relation avec ces êtres comme on entre en relation avec n'importe quel autre
00:16:22 homme, avec n'importe quel autre animal ou avec n'importe quelle pierre.
00:16:26 Avec ces êtres, ce n'est pas à proprement parler d'une relation intersubjective qu'il
00:16:31 s'agit, pas plus que d'une relation sujet-objet.
00:16:34 Il semble donc qu'il existe une sorte de similarité dans les modes d'existence de
00:16:39 ces différents êtres, ce qui est d'ailleurs probablement très mal dit dans l'expression
00:16:44 "être surnaturel".
00:16:45 C'est donc sur la nature de cette similarité qu'on voudrait orienter le débat aujourd'hui.
00:16:50 Pour le dire autrement, on voudrait examiner successivement les critères qui permettent
00:16:55 de penser une unité du concept d'être surnaturel, quitte d'ailleurs à reconnaître
00:17:00 in fine que ce concept n'est pas heuristique et qu'il n'existe aucune continuité entre
00:17:04 ces différents types d'êtres, ou pour le dire autrement, qu'il n'y a pas de concept
00:17:08 général qui puisse subsumer la diversité de ces êtres qui se donnent sur un mode singulier.
00:17:12 Le premier critère que nous allons examiner et qui constituera donc le premier temps de
00:17:17 la table ronde est celui de la croyance.
00:17:18 En effet, à première vue, ou tout du moins pour l'anthropologie traditionnelle, ce
00:17:23 qui fait l'unité entre ces différents êtres, c'est que nous nous rapportons à
00:17:26 eux sur le mode de la croyance.
00:17:28 Et en ce sens, la croyance désignerait un processus mental ou cognitif par lequel on
00:17:33 adhérerait à l'idée que des êtres pourtant incompatibles avec la raison existent pourtant.
00:17:37 De ce point de vue, si on admet que la croyance est un mécanisme cognitif propre aux hommes,
00:17:42 alors ce qui fait l'unité des êtres surnaturels, c'est qu'ils partagent un mode d'existence
00:17:46 en ce sens qu'il n'existe pour nous que de manière mentale.
00:17:48 C'est d'abord cette assertion que nous voudrions mettre en question, non seulement
00:17:52 pour nous demander si le concept de croyance est toujours pertinent aujourd'hui pour
00:17:55 analyser ces êtres, mais aussi plus précisément pour nous demander si la croyance relève
00:17:59 effectivement ou non d'un processus mental relevant de la cognition individuelle.
00:18:03 Dans un second temps, on voudrait examiner un deuxième critère, à savoir que ce qui
00:18:08 permet de penser une unité entre les différents êtres surnaturels, c'est qu'ils se caractérisent
00:18:12 par un certain régime de communicabilité.
00:18:14 Cela revient à dire que dans les récits d'interactions ou de rencontres avec des
00:18:18 êtres surnaturels, ce qui serait saillant, c'est que le type de relation qu'on est
00:18:22 susceptible de créer avec eux est d'un mode tout à fait particulier.
00:18:25 Ces êtres se donnent ainsi à connaître, à percevoir, sous une modalité singulière
00:18:30 qui rend impossible toute communication dite « normale » avec eux.
00:18:33 En ce sens, peut-être l'expression « être surnaturel » est à la même de décrire
00:18:37 un mode de relation singulier, un régime de communication particulier, qui se distinguerait
00:18:42 à la fois d'une relation intersubjective ou d'une relation sujet-objet.
00:18:45 On voudrait donc explorer cette possibilité en cherchant à définir plus précisément
00:18:50 ce qui est en jeu dans l'expression « régime de communicabilité » et en tentant de cerner
00:18:53 si une telle approche en termes de mode de relation permet effectivement de tracer une
00:18:57 continuité entre Dieu, les fantômes, les esprits, etc.
00:19:00 Enfin, à titre de conclusion, on se demandera s'il est plus pertinent de considérer les
00:19:05 êtres surnaturels comme des entités ou comme des phénomènes.
00:19:07 En effet, si on accepte de penser ces êtres à partir de la notion de « régime de communication
00:19:13 », alors on les appréhende à partir du mode de relation supposément entretenu avec
00:19:17 eux, et dans ce cas, il n'est peut-être plus question de produire sur eux une ontologie.
00:19:21 Si les êtres surnaturels nous disent quelque chose sur le langage ou sur la perception,
00:19:26 c'est-à-dire sur la communication, alors ce qui compte, c'est peut-être plutôt le
00:19:29 type de manifestation ou de récits qu'ils représentent pour nous, plutôt que leur
00:19:33 nature, à laquelle nous n'avons peut-être jamais accès.
00:19:36 C'est en ce sens qu'on voudrait orienter notre dernière question, par exemple, de l'approche
00:19:42 ontologique, de l'approche phénoménologique, ou d'une approche pragmatique, laquelle
00:19:45 semble la plus à même de décrire avec pertinence ces êtres.
00:19:48 Et faut-il encore parler d'êtres, justement, pour ces entités qui se révèlent sur un
00:19:52 mode si particulier ?
00:19:53 Je voudrais maintenant présenter les différents intervenants de cette table ronde et les
00:19:57 remercier très chaleureusement d'avoir accepté notre invitation.
00:20:00 D'abord Grégory Delaplace, maître de conférence en anthropologie à l'Université de Nanterre.
00:20:04 Il est spécialiste du monde mongol et a travaillé sur les manifestations et les récits de fantômes.
00:20:08 Bruno Latour, professeur à Sciences Po, qui mène actuellement le projet M, enquête sur
00:20:13 les modes d'existence, projet qui cherche à décrire la spécificité des pratiques
00:20:17 des modernes dans des termes qui respectent les valeurs auxquelles tiennent les acteurs.
00:20:21 Albert Piette, professeur d'anthropologie à l'Université de Nanterre.
00:20:25 Son travail porte sur la façon d'observer et de décrire les faits humains autour d'une
00:20:28 méthode phénoménographique ou ontographique et il a notamment étudié la question de
00:20:32 la croyance.
00:20:33 Et enfin Anne-Christine Taylor, chercheuse au LESC, ancienne directrice du département
00:20:37 de la recherche et de l'enseignement au musée du Quai Branly.
00:20:39 Elle est spécialiste de l'Amazonie et a notamment travaillé sur les conceptions indigènes
00:20:42 relatives au processus psychique et à l'expérience de soi et sur les fantômes chez les Achuar.
00:20:48 Donc je vais maintenant ouvrir la discussion sur le premier thème, à savoir la pertinence
00:20:52 du critère de la croyance pour penser les êtres surnaturels.
00:20:55 Et je me tourne d'abord vers vous Albert Piette, car vous avez écrit un livre qui
00:21:00 s'intitule "L'origine de la croyance" et vous partez de l'exemple de la sépulture
00:21:05 de Cave C11 où on a trouvé un cadavre sur les mains duquel on avait pesé les cornes
00:21:10 d'un cervidé.
00:21:11 Et ce serait la trace d'une probable offrande aux morts.
00:21:13 Et ça vous permet de penser l'émergence d'une opération cognitive nouvelle qui
00:21:17 est qu'on suppose que le mort est un destinataire toujours vivant d'un cadeau.
00:21:21 Donc une telle pratique montrerait qu'on commence à traiter le mort d'une certaine
00:21:26 manière comme un être surnaturel et pour vous on se rapporte à lui par un autre mécanisme
00:21:31 cognitif que la connaissance, à savoir la croyance.
00:21:33 Et donc je voudrais ouvrir le débat en vous demandant comment vous pourriez nous décrire
00:21:38 la façon dont on se rapporte à l'être surnaturel dans le cadre de la croyance.
00:21:41 Bonjour.
00:21:43 D'abord je voudrais remercier les quatre organisateurs de ce colloque.
00:21:55 Je trouve tout à fait remarquable dans son idée et dans son organisation.
00:22:01 Je pense qu'il me permet en même temps de réfléchir un tantinet sur la réponse que
00:22:18 je vais donner à la question.
00:22:21 Je crois à travers l'ensemble de l'exposé de Daphné que notre problème est de donner
00:22:22 une place importante à la fois aux humains et à leur présence mentale, à leurs actes
00:22:34 mentaux et une présence aussi importante d'une certaine manière aux non-humains,
00:22:42 ici en l'occurrence aux surnaturels.
00:22:45 Il me semble qu'une des difficultés c'est de centrer la vocale sur l'un ou l'autre
00:22:55 et de ne pas proportionner complètement, si je puis dire, la situation où se retrouvent
00:22:59 des humains en train de s'adresser, par exemple, à des êtres surnaturels.
00:23:03 C'était clair dans la vision de Turcay, qu'on peut mal nommer, où là il y avait,
00:23:11 si je puis dire, un effacement à la fois des humains et un effacement à la fois des
00:23:19 divinités.
00:23:20 Il me semble qu'on a, en objection à cela, donné à un moment donné beaucoup d'importance
00:23:31 aux surnaturels et du coup beaucoup moins d'importance à la présence mentale de ces
00:23:36 hommes qui s'adressent à ces divinités.
00:23:38 Donc comment arriver dans une description qui serait "bonne" à donner une importance
00:23:46 égale à rendre compte le mieux possible de ce qui se passe dans la situation des hommes
00:23:50 en train de s'adresser à des divinités.
00:23:53 Alors, c'est vrai que j'ai toujours été plus intéressé par la discontinuité que
00:23:59 par la continuité des humains par rapport aux autres espèces, d'où cette allusion
00:24:04 aux sépultures sapiens au Proche-Orient et à l'hypothèse que je faisais à un moment
00:24:10 donné, mais ces enfants déposés au présent cadavre ont pu déclencher à un moment donné
00:24:17 un processus de croix.
00:24:20 Un homme invente un être surnaturel, un homme qui est en train de vivre une autre vie.
00:24:28 Il l'invente dans la mesure où il pense, comment dire, c'est une spéculation, il pense
00:24:38 que cet objet qu'il a à côté du cadavre va l'accompagner dans une nouvelle vie.
00:24:45 Il s'agit bien de penser le mort comme un nouveau vivant et non pas comme un ancien
00:24:49 vivant, ce qui serait possible dans d'autres situations que la Crise soire peut nous offrir.
00:24:53 Alors, que fait cet homme ? Pour répondre à la question de Daphné, il invente donc
00:25:01 d'une certaine façon ce mort vivant, cet être surnaturel, ce qui lui paraît important,
00:25:09 j'incite bien sur la notion d'inventer, et il se dit, dans ma spéculation et dans
00:25:16 mon récit d'origine, j'ai toujours beaucoup aimé les récits d'origine, il se dit, dans
00:25:21 le fond, si c'était vrai, si c'était vrai, je donne donc une sorte d'assentiment à
00:25:26 l'idée que ce mort vit dans une autre vie.
00:25:29 Ceci me paraît très important, pour moi, il donc croit que les morts sont vivants,
00:25:39 dans le fond.
00:25:40 Donc c'est ça, c'est ça, il croit, il pense, et pour ce faire, c'est ça évidemment,
00:25:44 c'est l'hypothèse que je faisais, pour se faire, pour admettre, pour donner son assentiment
00:25:50 à cette idée, c'est en fond très contradictoire, c'est paradoxal, et surtout pour les autres
00:25:54 qui n'y avaient jamais pensé, mettons-nous à la place des autres, pour se faire, il
00:26:01 est obligé, si je puis dire, pour accorder son assentiment à la vérifiable, il est
00:26:08 obligé de relâcher, si je puis dire, il est obligé de relâcher son attention, quelque
00:26:13 part, et donc je faisais l'hypothèse que l'acte de croire était originellement lié
00:26:18 à un acte de relâchement, voire d'indifférence, en fond.
00:26:21 Je ne veux pas en savoir plus sur cette possibilité que le mort existe, et voilà, quelque part,
00:26:28 mon idée était beaucoup plus d'insister sur l'effet relâchement de l'acte de croire
00:26:37 que d'insister sur la naissance de l'acte de croire.
00:26:41 Il me semble que cet acte de croire, et donc de donner son assentiment à la vérifiable,
00:26:46 est le gros tournant, si je puis dire, de l'humanité, de l'humanité dans la mesure
00:26:51 où il permet cette présence-absence, il permet, en fond, d'accroître, ne serons pas trop
00:26:58 dichotomiques, d'accroître cette manière d'être que l'on connaît bien, que l'on
00:27:02 a tous, cette manière d'être indifférent aux choses, de ne pas aller à fond, de ne
00:27:09 pas vérifier, de ne pas vérifier.
00:27:11 Et j'ai fait de ce moment un moteur, un moteur décisif de la transformation homélisante.
00:27:17 Alors, je ne sais pas si je peux...
00:27:19 Peut-être que je peux vous reposer une petite question, et en fait, donc, avant de redistribuer
00:27:27 la parole, parce que l'idée est qu'elle tourne au maximum, j'aurais voulu juste vous demander,
00:27:34 une fois décrite la croyance comme ça, est-ce qu'on peut continuer à décrire, justement,
00:27:43 cet être surnaturel, le qualifier positivement, ou on se concentre à ce moment-là uniquement
00:27:49 sur les facultés psychiques et cognitives de l'individu en train de croire ?
00:27:53 J'ai répondu tout à l'heure, j'ai anticipé votre question, il me semble que le challenge
00:27:59 c'est bien de décrire à la fois l'acte mental, et de décrire ce qui reste de la présence
00:28:05 de cette invention, puisque dans le fond, croire, c'est oublier, c'est oublier que j'ai inventé
00:28:11 quelque part, d'une certaine façon, c'est donner une existence à un être...
00:28:15 Oui, c'est ça.
00:28:16 Alors, oui, il me semble que, méthodologiquement, et là on avance évidemment dans le débat,
00:28:21 méthodologiquement, il s'agit à partir de là de se demander comment arriver à décrire
00:28:26 le mieux possible cet être surnaturel.
00:28:29 Donc, comment faire ? Je reviens donc à mon expérience de terrain, peut-être, je fais
00:28:37 un parcours chronologique, et je fais allusion au fait que j'étais dans les Choux à un
00:28:42 moment donné, mais nous étions en 1995, et donc il y a déjà un certain temps, lorsque
00:28:47 je faisais cette enquête de terrain dans les paroisses catholiques en France, et que
00:28:54 je trouvais que Dieu était présent dans le terrain, et que j'ai fait appel à Bruno
00:28:59 Latour pour m'aider à, comment dire, retrouver un fil dans cette affaire, et ainsi qu'à
00:29:05 Elisabeth Claverie, qui m'ont beaucoup aidé pour arriver à décrire cette entité, cet
00:29:11 être surnaturel.
00:29:12 Qu'est-ce que je faisais à ce moment-là ? À partir globalement des énoncés et des
00:29:17 gestes des personnes, j'arrivais à déduire une sorte d'orthographie déductive, à déduire
00:29:23 comment dire, on va dire, les modes de présence et d'action de cette divinité.
00:29:28 Globalement, cette divinité apparaissait très mobile, très fluide, très habile, elle
00:29:34 était certes présente, elle pardonnait, elle bénissait, elle avançait, elle reculait,
00:29:39 mais elle avait une sorte de caractéristique assez précise d'une certaine façon de ce
00:29:44 que pouvait faire Dieu en l'occurrence dans ses réunions paroissiales et dans ses, comment
00:29:49 dire, liturgies.
00:29:50 Ça c'était évidemment, cette phase-là était, on va dire, comment dire, voilà, pour
00:29:56 répondre à votre question, mais il s'agissait quand même à ce moment-là de donner un
00:30:01 pouvoir terrible, terrible à la divinité, qu'il m'a semblé très rapidement faux,
00:30:08 si je puis dire.
00:30:10 Faux parce que j'avais oublié à ce moment-là, comment dire, justement, les actes de croix
00:30:16 de nos amis les humains et que je donnais trop de poids dans cette description à la
00:30:21 divinité.
00:30:22 Alors il faisait ceci, il faisait cela, etc.
00:30:24 Globalement, comme toutes les divinités, plus ou moins la même chose, d'une manière
00:30:28 habile et fluide.
00:30:29 Alors il m'a semblé important à ce moment-là de redonner un poids à la croyance dont je
00:30:34 viens de parler, mais évidemment du coup ça remontissait sur, comment dire, sur, c'est
00:30:39 ça ce que je veux dire, de faire monter la divinité et évidemment, et c'est évidemment
00:30:43 ce, comment dire, on pourrait appeler ce, hein, il faudrait donner un poids juste et
00:30:48 pas de faire que de la divinité et pas d'humains, des humains en tant que croix, actes mentaux
00:30:53 et rien d'autre.
00:30:54 Il fallait donner cet équilibre.
00:30:56 Il fallait donner cet équilibre, pardon.
00:30:59 Il fallait donner cet équilibre.
00:31:01 Il fallait donner cet équilibre, cet équilibre, cet équilibre, je l'ai progressivement trouvé
00:31:07 dans le fond, effectivement, en me posant la question, mais est-ce qu'il y a vraiment
00:31:13 un Dieu, peut-être cette question par un ami, est-ce qu'il y a vraiment une divinité qui
00:31:17 pardonne, qui bénit, qui fait ceci, qui fait cela ?
00:31:20 D'une certaine façon, c'était nécessaire, c'était nécessaire dans une autre graphique
00:31:27 de la situation, comme je l'ai dit tout à l'heure, mais à un moment donné, on voit
00:31:31 bien que ça ne marche plus, je constatais qu'il n'y a pas de Dieu, si je puis dire,
00:31:35 et peut-être que j'y reviendrai tout à l'heure, je constatais qu'effectivement, il n'y a pas
00:31:38 de Dieu qui pardonne, qui bénit, qui fait cela, qui fait cela.
00:31:41 Donc, d'une certaine façon, il me fallait réduire, évidemment, la densité ontologique,
00:31:46 si je puis dire, de cet être divin, pour leur amener à être un effet de présence,
00:31:51 dans le fond, ce qui n'est pas la même chose.
00:31:53 Et donc, j'en étais arrivé à dire, j'en suis arrivé à dire, il y a des gens qui croient,
00:31:58 sans croire, je termine, il y a des gens qui croient sans croire, à une, comment dire,
00:32:06 à un effet de présence de rien, dans le fond, alors tout en pensant que ce rien pardonne,
00:32:14 et bien, il y a des gens qui croient, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:18 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:21 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:24 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:27 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:30 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:33 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:36 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:39 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:42 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:45 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:48 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:51 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:54 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:32:57 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:00 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:03 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:06 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:09 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:12 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:15 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:18 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:21 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:24 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:27 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:30 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:33 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:36 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:39 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:42 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:45 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:48 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:51 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:54 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:33:57 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:00 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:03 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:06 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:09 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:12 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:15 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:18 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:21 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:24 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:27 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:30 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:33 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:36 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:39 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:42 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:45 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:48 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:51 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:54 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:34:57 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:00 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:03 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:06 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:09 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:12 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:15 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:18 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:21 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:24 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:27 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:30 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:33 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:36 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:39 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:42 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:45 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:48 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:51 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:54 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:35:57 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:00 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:03 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:06 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:09 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:12 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:15 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:18 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:21 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:24 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:27 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:30 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:33 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:36 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:39 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:42 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:45 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:48 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:51 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:54 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:36:57 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:00 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:03 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:06 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:09 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:12 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:15 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:18 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:21 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:24 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:27 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:30 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:33 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:36 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:39 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:42 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:45 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:48 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:51 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:54 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:37:57 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:00 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:03 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:06 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:09 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:12 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:15 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:18 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:21 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:24 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:27 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:30 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:33 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:36 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:39 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:42 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:45 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:48 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:51 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:54 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:38:57 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:00 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:03 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:06 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:09 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:12 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:15 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:18 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:21 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:24 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:27 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:30 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
00:39:33 et bien, ils sont en train de croire, et bien, ils sont en train de croire,
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