Los Africanos, Una Triple Herencia: Nuevos Dioses- Documental (1986) - Latino Ep.3
Dr. Ali Mazrui voz en Español: Carlos Becerril
El papel de los misioneros cristianos, el secularismo occidental, las sectas musulmanas, los faraones egipcios y las religiones nativas se discuten en visitas a Senegal, Zaire y Egipto.
Los Africanos: Una Triple Herencia
Examina la historia, la geografía y la cultura de África, evalúa las influencias nativas, árabes y occidentales, y analiza los deportes, la religión, el gobierno y los problemas sociales en África.
Titulo original:
The Africans: A Triple Heritage
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#cultura
#tradiciones
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#origenes
El papel de los misioneros cristianos, el secularismo occidental, las sectas musulmanas, los faraones egipcios y las religiones nativas se discuten en visitas a Senegal, Zaire y Egipto.
Los Africanos: Una Triple Herencia
Examina la historia, la geografía y la cultura de África, evalúa las influencias nativas, árabes y occidentales, y analiza los deportes, la religión, el gobierno y los problemas sociales en África.
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00:00¡SUSCRIBETE!
00:30Los Áfricanos una triple herencia
00:48Escrita y presentada por Aliama Srul
00:52La religión es el aliento de los oprimidos y el alma de las condiciones desalmadas.
00:59Así dijo el último profeta de los judíos, Karl Marx.
01:07Nuevos dioses.
01:23Etiopía ha sido siempre la plaza de mercado de las ideas.
01:28Desde los días de sus viejos contactos con el antiguo Egipto, Grecia y Roma.
01:36En el comienzo fueron ideas de muchos dioses y deidades.
01:41Después llegó el cristianismo y el islam con su estandarte de un dios.
01:45Y ahora ha llegado a Etiopía el mundo secular y socialista de ningún dios en absoluto.
01:54Este programa es sobre la naturaleza cambiante del pensamiento religioso en África a través de los siglos.
02:03Es la transición de Etiopía una lección para todo el continente.
02:07Marx creía que los pobres eran hipnotizados para soportar su carga con la promesa de mejores cosas después de la tumba.
02:15Este punto de vista es compartido por los nuevos gobernantes de Etiopía.
02:21La tradición de un reino divino ha sido suplantada por la sabiduría y la religión.
02:27La tradición de un reino divino ha sido suplantada por la sabiduría y la religión.
02:33La tradición de un reino divino ha sido suplantada por las políticas de la revolución.
02:44En este país africano la era de ningún dios en absoluto llegó con Marx, Engels y Lenin, una trinidad muy diferente.
03:02En este país africano la era de ningún dios en absoluto llegó con Marx, Engels y Lenin, una trinidad muy diferente.
03:18Durante siglos los africanos han estado rodeados de muchos dioses, espíritus de sus antepasados y dioses de la naturaleza.
03:33En todas las cosas existentes en el mundo natural y supernatural siempre ha habido un gran dios, el más importante.
03:45Algunos prefieren limitar el término dios a su eminencia superior llamando a los otros deidades menores.
03:53La del río controla las inundaciones y sequías, la del cielo impregna a su cónyuge, la tierra con lluvia.
04:01Tal es la riqueza de la fantasía en la experiencia religiosa de África.
04:09¿Qué tienen que ver todas estas rocas con la frente de Dios?
04:15Bien, en la tradicional religión africana no es sólo el hombre quien ha sido creado a la imagen de Dios.
04:23Todo el universo ha sido creado a la imagen de Dios.
04:26De hecho, el universo y el proceso creativo son una especie de autobiografía de Dios.
04:34Dios contando su historia capítulo tras capítulo, estrella tras estrella, arroyo tras arroyo, árbol tras árbol.
04:42Todos los elementos en la naturaleza pueden ser expresiones de Dios.
04:47El amanecer puede ser su sonrisa.
04:51La sequía, la ira de los ancestros y el trueno y el relámpago podrían ser a veces un orgasmo divino.
05:05De acuerdo al marxismo, la revolución y no Dios es divino.
05:10Así para Marx, el ser supremo para el hombre es el hombre.
05:14Esta filosofía de ningún Dios ha sido promocionada en Etiopía.
05:19Pero estos etíopes siguen inmersos en los antiguos ritos del cristianismo y en la creencia de un solo Dios.
05:27El cristianismo no llegó a este continente con David Livingstone ni con otros misioneros.
05:34Tiene aquí mucho tiempo, mucho antes de llegar a las costas de Inglaterra.
05:39De hecho, hubo cristianos africanos negros.
05:42Mucho antes de que hubiera cristianos británicos.
05:45Y ceremonias de esta clase, ceremonias cristianas, han sido observadas en este continente por un milenio.
06:12¡Viva la revolución! ¡Viva la revolución!
06:42El monasterio cristiano se desarrolló primero en África.
06:46El mismo Valle del Nilo, que fue el lugar de nacimiento para la extravagancia y variedad de dioses del Egipto faraónico,
06:55fue el lugar de nación de los cristianos.
06:59El monasterio cristiano fue el lugar de nación de los cristianos.
07:04El mismo Valle del Nilo, que fue el lugar de nacimiento para la extravagancia y variedad de dioses del Egipto faraónico,
07:12también dio nacimiento a la severa vida de abnegación en un monasterio cristiano.
07:21Según la Iglesia cóptica, las llaves del reino de Dios llegaron al Valle del Nilo con San Marcos, en persona,
07:29durante los primeros años de la era cristiana.
07:31Los rituales han continuado desde entonces.
08:02Las pinturas en este monasterio no buscan retratar a los negros como heroicas figuras.
08:09Todas las formas de cristianismo, incluyendo el etíope,
08:13tienden a igualar al blanco con la pureza y al negro con el mal.
08:18Los artistas etíopes simplemente se rendían a la conciencia del color de las imágenes bíblicas.
08:32El monasterio de San Marcos
08:52El Dios del cristianismo etíope tiene oído no sólo para el órgano de la Iglesia y el Mesías de Hender,
08:59también para la lenta insistencia del tambor de un monasterio africano.
09:10El todopoderoso y solitario Dios es todo saber y todo oídos.
09:21Los niños etíopes ya leían y escribían antes de convertirse al cristianismo
09:26y antes de que Inglaterra aprendiera el alfabeto del latín de los romanos.
09:38En Etiopía, la Iglesia se convirtió en guardián del mundo escrito.
09:43El cristianismo ha sido frecuentemente una fuente del saber, un gran banco de cultura.
09:56La Biblia
10:12En Etiopía, el tributo al Dios cristiano va más allá del arte y del mundo.
10:18Incluye literalmente a un nuevo Jerusalén, fundado para marcar la peregrinación del rey Lalibela,
10:24al Jerusalén bíblico.
10:33Hace más de 700 años, los etíopes esculpieron sus santuarios cristianos en la piedra viviente de África.
10:47Se dice que el genio de la civilización negra no consiste en construir cosas altas,
10:53sino en excavar profundamente.
10:57Como dijo un poeta negro, mi negritud, mi oscuridad, no es una torre ni una catedral.
11:04Sondea hasta la profunda y roja carne del suelo.
11:08Bueno, en esta parte de Etiopía, la naturaleza ha sido grande y el hombre profundo.
11:14Y esta unión del hombre y la naturaleza es interpretada aquí casi como una especie de unión entre el hombre y Dios.
11:24Hay historias sobre ángeles descendiendo para ayudar en estas construcciones y excavaciones.
11:30Hay historias sobre Dios como el arquitecto oculto.
11:34Bueno, no tomen esto en forma literal, pero hay muchas personas que afirman que estas excavaciones,
11:40estas construcciones, son verdaderamente un milagro.
11:45Un gran diseño, tanto de valor africano como de una significancia universal.
12:11De todas las contribuciones que África ha hecho al hombre,
12:15tal vez la menos aceptada es el concepto de un solo Dios.
12:24Dos mil años antes de Mahoma y catorce siglos antes de Cristo,
12:30el faraón Akhenatón dio a los egipcios hacia su primera experiencia de adoración a un solo Dios.
12:37Y la mayor manifestación de ese Dios único fue el sol.
12:46Nació una nueva tradición religiosa, ahora totalmente aceptada por el mundo de los cristianos y musulmanes,
12:54la oración a una sola deidad.
13:08Los muslims o musulmanes no adoran a ningún cuerpo celestial,
13:13pero la luna es central en su calendario.
13:16Los creyentes son obligados a ayunar durante el mes santo del ramadán.
13:21Simplemente el percibir a simple vista la luna nueva es suficiente para terminar el ramadán.
13:37En San Sibar, el pueblo y el presidente se unen con otros musulmanes para celebrar un ayuno cumplido.
14:07¡Allahu akbar!
14:12¡Allahu akbar!
14:15¡Allahu akbar!
14:19¡Allahu akbar!
14:22¡Allahu akbar!
14:26¡Allahu akbar!
14:29¡Allahu akbar!
14:37¡Allahu akbar!
14:43¡Allahu akbar!
14:46¡Allahu akbar!
14:51El periodo de oración ha terminado.
14:54Costumbres occidentales y exuberancia africana combinadas para saludar a este gran evento islámico.
15:01Una triple herencia de enlazamiento.
15:07Hay un lado triste del ritual islámico en África, así como uno festivo.
15:34El pesar es un gran divisor de los sexos, en gran parte del África musulmana.
15:42Este es el lado femenino de un funeral islámico en Nubia, en Egipto Meridional.
15:48Pero el cuerpo no está aquí, tampoco el ataúd.
15:52Los hombres se lo llevan a otra parte.
15:55La ceremonia del nacimiento se le confía a la mujer,
15:58pero la ceremonia de la muerte queda bajo la custodia del hombre.
16:01La ceremonia de la muerte queda bajo la custodia del hombre.
16:32El Islam tradicional espera que los muslims dependan de su propio sexo en los rituales de angustia.
16:39Para la mujer, esta segregación, tanto en la muerte como en la vida, puede producir un sentimiento de aislamiento.
16:46Pero la influencia de África y el occidente está aflojando las cadenas de la segregación.
17:17La mujer musulmana liberada se ha dado cuenta de que el concepto de Dios en el Islam ortodoxo es masculino.
17:26Como si solo el macho de la especie humana estuviera hecho a la imagen de Dios.
17:31Pero ahora, en países africanos como Somalia, las fronteras entre los sexos se están derribando.
17:40La mujer somalí comienza ahora a rivalizar con el hombre.
17:46Pero este cambio en las mujeres es parte de un reto aún más grande para el Islam.
18:11La media luna y la computadora están frente a frente.
18:14La modernidad ha llegado y el Islam se ve amenazado por ella frecuentemente.
18:21El mayor peligro para el Islam en África no es el cristianismo occidental, es el secularismo occidental.
18:30No es la pasión en la cruz lo que amenaza al Islam, sino el éxtasis de la modernidad.
18:37No es la iglesia de Cristo en absoluto, es el altar del materialismo.
18:44En ninguna parte del mundo musulmán es esta guerra entre las tentaciones islámicas y occidentales combatida con más vigor que en África.
19:14El equipaje cultural que trajo consigo el occidente incluía nuevas formas de diversión y entretenimiento.
19:29La tradición ha luchado contra la tentación. Algunos hemos sucumbido, otros han obtenido una victoria moral.
19:45Pero la confrontación del Islam con otras culturas persiste.
19:55Hay momentos en África cuando este choque de valores explota en una gran violencia.
20:02El presidente Sadat en su uniforme como mariscal de campo de las Fuerzas Armadas de Egipto recibe el saludo y pasa revista a un impresionante despliegue de las fuerzas militares.
20:15Esto es el Cairo, 1981. El presidente de Egipto es atrapado en ese choque.
20:23Anwar Sadat paga con su vida.
20:45Los acuerdos de paz entre Egipto e Israel fueron vistos por los fundamentalistas islámicos como una traición.
20:53Sadat fue acusado de abandonar a la ocupación israelí a la tercera ciudad santa del Islam, Jerusalén.
21:05¿Habría colaborado Sadat si la Meca y Medina hubieran estado bajo la ocupación israelí?
21:12Nuestros hijos ondearon ambas banderas, la egipcia y la israelí.
21:21Con su permiso, señor presidente, expreso mi esperanza de que no quede lejos el día en que los niños egipcios ondeen la bandera israelí y la egipcia.
21:42La memoria del fundamentalista musulmán es grande.
21:46La historia africana resuena con honores de batalla, ganados en yihad o guerras santas, contra traidores y amenazas extranjeras.
21:56Para los musulmanes militantes, al venderle a los judíos, Sadat se convirtió en otro blanco.
22:11La historia de los musulmanes es la historia de los musulmanes.
22:16La historia de los musulmanes es la historia de los musulmanes.
22:21La historia de los musulmanes es la historia de los musulmanes.
22:26La historia de los musulmanes es la historia de los musulmanes.
22:31La historia de los musulmanes es la historia de los musulmanes.
22:36La historia de los musulmanes es la historia de los musulmanes.
22:41Está basada en las narraciones de fundamentalismo islámico de Śanśívarasay.
22:47La sangre ha sido derramada en las calles de Nigeria.
22:56Para los derviches del Sudán, la piedad e el patriotismo son uno solo en la defensa del Islam.
23:03Dios es rey y los fundamentalistas son los hombres del rey, listos para pelear.
23:20En el África tradicional, el África de los faraones, dos preocupaciones fundamentales eran la realeza y la muerte.
23:29Siglos antes de que los musulmanes y cristianos convirtieran a Dios en rey, los egipcios hicieron dioses a los reyes.
23:37Y estos dioses egipcios llegaron a un acuerdo con la muerte de un modo africano único.
23:44Verán, algunas civilizaciones construyeron tumbas, tumbas impresionantes, como un tributo a los muertos.
23:53Los antiguos egipcios construyeron tumbas como refugio para los muertos.
23:59Algunos construyeron monumentos para recordar a los muertos.
24:04Los egipcios hicieron monumentos para que los muertos vivieran, una especie de búsqueda de la vida eterna.
24:12Estas pirámides fueron construidas para permitir que los muertos reales mantuvieran sus condiciones de vida a las que estaban acostumbrados.
24:21Esa tal vez es la diferencia esencial entre la cultura detrás del Taj Mahal y la cultura detrás de las pirámides.
24:30El Taj Mahal es un poema de amor, en mármol.
24:35Las pirámides son la inmortalidad misma, en piedra.
24:40Las pirámides no hablan sólo sobre la vida y la muerte, sino también sobre lo humano y lo divino.
24:48Los antiguos egipcios nunca hicieron una clara distinción entre Dios y la naturaleza.
24:55Los faraones a veces se convertían en dioses, y los dioses a veces tomaban formas de animales.
25:02En cuanto a la muerte, era como una mudadera.
25:06Guardar los efectos personales y cambiarse a otra residencia.
25:11Morir era sólo cambiar de dirección.
25:20La idea de la muerte como un cambio de dirección es aún muy fuerte en la religión tradicional en toda África.
25:28En Nigeria, los ancestros son a veces invitados a sus casas,
25:32En Nigeria, los ancestros son a veces invitados a sus antiguas direcciones entre los vivos.
25:39En ceremonias de máscaras, pueden habitar los cuerpos de los bailarines.
25:49Estas representaciones fascinantes son celebradas en todo el continente,
25:55pero ninguna fiesta nacional ha sido dedicada más a los dioses africanos.
26:00Los gobernantes parecen avergonzarse de sus sagrados antepasados.
26:17La religión es en parte una lucha entre las fuerzas del bien y los poderes del mal.
26:23Entre algunos yoruba, hay una representación para recordar ceremonialmente
26:29el día en que los antepasados salieron a las calles para repartir castigo a los malhechores.
26:53Mientras el islam y el cristianismo tienden a ser formales,
26:58la religión tradicional africana es más relajada.
27:02La oración puede ser alegre, el culto divertido, y la ceremonia un juego.
27:23Hay algunos que creen que el acceso a cualquier dios requiere de intermediarios.
27:29A veces, los africanos suplican a su dios a través de la intercesión de la esposa del dios.
27:36Tal como los cristianos podrían usar la imagen de la Virgen María, la madre de su dios,
27:42para tener acceso a Jesús.
27:53La religión tradicional apacigua a sus múltiples deidades al ofrecer animales para el sacrificio.
28:01Los suplicantes buscan fertilidad, virilidad, éxito en el amor, victoria en la guerra.
28:10Los bebés son alimentados con leche, los dioses con sangre.
28:22A veces en África, la sangre es invocada como cura.
28:26Esta mujer, en Senegal, está sufriendo.
28:31El sacrificio aliviará su pena.
28:34La sangre de la Virgen María no es la única.
28:38La sangre de la Virgen María no es la única.
28:42La sangre de la Virgen María no es la única.
28:46La sangre de la Virgen María no es la única.
28:49El sacrificio aliviará su pena.
28:57Primero, a lo largo de los animales a sacrificar,
29:01padece un entierro simbólico, bajo capas de mantas, en lugar de capas de tierra.
29:09Si su padecimiento es físico o psicológico, es algo que no se sabe.
29:13Pero en su aldea, la gente cree que el espíritu que asiste a su familia,
29:18debe ser aplacado con el sacrificio, antes de que ella pueda recobrarse.
29:30La paciente es vestida de tal manera,
29:33que es muy difícil poder saber si es un hombre o una mujer.
29:36Los espíritus del mal se ven confundidos y se dispersan aturdidos.
29:47El momento del sacrificio ha llegado.
29:50Como las reglas musulmanas y judías de la matanza,
29:54la tradición demanda que la vaca debe sangrar por la garganta hasta morir.
29:59Un paciente es como un rehén, hecho cautivo por fuerzas hostiles.
30:04La sangre es el rescate.
30:07Pero el rescate y el rehén deben ser equivalentes,
30:10para que ambos se identifiquen, a través de un enlace de sangres.
30:16La sangre del paciente circula por dentro.
30:19La sangre del animal circula por fuera.
30:22La sangre del animal circula por dentro.
30:24La sangre del animal circula por fuera.
30:32Pero no es solamente aquí, en África, que hay sangre y sacrificios.
30:55El mismo dios de la religión cristiana,
30:58decidió reparar un pecado con sangre.
31:01El hijo de Dios fue el sacrificio.
31:24Con pocas excepciones, el cristianismo que llegó con el colonialismo,
31:29era dirigido por blancos.
31:32Aunque la imagen del cristianismo ha dejado de ser totalmente blanca,
31:37los ropajes culturales de la religión siguen siendo occidentales.
31:46Estos son los nuevos servidores del dios del cristianismo.
31:50Las antiguas ceremonias europeas, son ahora ritos de iniciación
31:54para aquellos que alguna vez aspiraron a ser jóvenes guerreros africanos.
32:07Con el cristianismo, los africanos empezaron a convertirse en cristianos,
32:12y a convertirse en guerreros africanos.
32:16Con el cristianismo, los africanos empezaron a comunicarse con Dios en latín,
32:22y después en el lenguaje del colonizado.
32:30Claro está que por mucho tiempo,
32:33el mensaje de Jesús tendrá un acento distintivamente europeo.
32:45¿Prometen vivir en comunión conmigo y mis seguidores,
32:50con respeto y obediencia?
32:53Lo prometo.
33:07Hoy hay significativamente más católicos que protestantes,
33:11pero hay aún menos cristianos en África
33:14de lo que hay musulmanes o seguidores de la religión tradicional.
33:34Al norte de África, el cristianismo es un fracaso.
33:41Los franceses construyeron esta catedral,
33:44y los argelinos la convirtieron en biblioteca.
33:50Es una verdadera lástima.
33:53Nada puede ser más doloroso para cualquier iglesia que esa condición.
33:59Esta catedral, antes próspera,
34:02dependía del orden imperial para sobrevivir.
34:05Pero ese orden imperial llegó a su fin.
34:08La catedral era completamente ajena
34:11y, por lo tanto, quedó vacía cuando el colonialismo terminó.
34:17¿Hay una moraleja en esto para el resto de África?
34:21La respuesta es sí.
34:23El cristianismo debe adaptarse o perecer.
34:27Al acomodarse más a las tradiciones africanas,
34:31adquiriría relevancia cultural.
34:34Al identificarse con las aspiraciones de los africanos,
34:38puede adquirir relevancia práctica.
34:42Aún quedan muchos dilemas por resolver.
34:45Y a menos que se resuelvan,
34:47las telarañas de la irrelevancia comenzarán a extenderse
34:51y más catedrales tendrán que servir a propósitos más funcionales.
35:05Hasta en la católica Zaire, a miles de millas de distancia,
35:09ha llegado la podredumbre.
35:11Zaire fue una vez un monasterio.
35:14¿Pero a dónde se han ido todos los cristianos?
35:18En África las alternativas usuales son el Islam,
35:22la religión tradicional o el mundo secular de ningún Dios.
35:27Pero existe una cuarta opción.
35:36Las iglesias del África independiente
35:38son una respuesta a la crisis de relevancia del cristianismo.
35:42Un ejemplo imponente en Zaire es la iglesia de Kimbangu.
35:54Simón Kimbangu, un seguidor de la misión bautista,
35:58comenzó predicando el evangelio cristiano de un dios
36:01en el Bajo Congo después de la primera guerra mundial.
36:09Pero, como lo demuestra esta representación,
36:13predicaba bajo un posesivo orden colonial.
36:29Kimbangu fue arrestado bajo las órdenes de las autoridades belgas.
36:33Fue procesado en octubre de 1921.
36:38Y fue sentenciado a muerte.
36:41Pero esto fue conmutado a prisión de por vida.
36:51En su martirio, un gran movimiento cristiano-africano
36:56con profundos intereses nativos nació.
37:09¡López!
37:17Un profeta en una jaula.
37:20Esta fue la larga y triste suerte de Simón Kimbangu.
37:25Estuvo aquí casi tanto como Jesucristo estuvo en la Tierra.
37:30Es extraordinario como una religión doctrinalmente basada
37:35en el martirio de la cruz, el martirio de Jesús,
37:39pudo haber sido usada en circunstancias coloniales
37:43para perseguir a otros y crear nuevos mártires.
37:47Simón Kimbangu fue sólo uno en la larga tradición en África Central.
37:53En el año 1706, una mujer, una mujer joven,
37:58sosteniendo a su bebé, fue quemada en la estaca.
38:02Ella era Donna Beatriz, mejor conocida como Quimpavita.
38:07Ella fue parte de la lucha.
38:10Sus sugerencias, sus reformas, fueron tal vez más fundamentales
38:15de lo que Simón Kimbangu jamás intentó.
38:18Por ejemplo, afirmó que varios de los apóstoles
38:21no eran en absoluto hebreos, sino que eran africanos acompañando a Jesús.
38:26Que el santo patrono de Portugal era un africano.
38:29Que Jesús nunca había prohibido la poligamia.
38:33Y la más controversial de sus declaraciones,
38:36que el parto virginal no fue un monopolio de la madre de Jesús.
38:41Que una mujer africana, con la intervención de Dios,
38:45era tan capaz de producir un niño, siendo aún virgen,
38:49como cualquiera en Belén o Nazaret.
38:53Fueron unas declaraciones muy radicales,
38:55y cuando procuró demostrar la teoría del parto virginal,
38:59al decidir tener un bebé por su cuenta, fue realmente demasiado.
39:04Los misioneros portugueses y los oficiales le dieron fin.
39:09Ella murió ahí en la estaca.
39:13De las cenizas surgieron nuevos movimientos,
39:16y este en particular, de Simón Kimbangu,
39:20está entre los más exitosos.
39:22Tienen, según dicen, casi cuatro millones de seguidores.
39:26Esa cantidad es más de lo que Jesucristo tuvo
39:30en los primeros tres siglos de la era cristiana.
39:45Durante el colonialismo tenían reuniones clandestinas,
39:48y se llamaban Malemba, lo cual significaba
39:52al servicio de lo secreto.
39:55Hoy, los kimbanguistas han recuperado su voz,
39:59y marchan orgullosos y confiados, tanto espiritual como financieramente.
40:11Los kimbanguistas creen en la crucifixión como un evento,
40:16pero tienen cuidado sobre el uso regular de la cruz como un símbolo.
40:21El uso excesivo del crucifijo, según dicen ellos,
40:25podría ser un caso de adoración de una imagen.
40:35Si Jesús hubiera querido comunicarse con los negros,
40:39¿habría escogido misioneros blancos?
40:42Kimbangu era la respuesta a la crisis de la relevancia del cristianismo,
40:47un mensajero negro de Jesús.
40:53El islam también tuvo mensajeros africanos.
40:57Amadou Bamba inició una hermandad islámica en Senegal.
41:03Las autoridades francesas lo convirtieron en mártir.
41:07Exiliaron a Bamba durante 20 años,
41:12las semejanzas con kimbangu son sorprendentes.
41:16Ambos convirtieron una religión extranjera en una realidad africana.
41:36Esta hermandad murí de África y el islam,
41:39creen la combinación de la adoración con el trabajo.
41:43Los niños son llevados con el marabout,
41:46un líder religioso para su entrenamiento.
41:49Es una especie de internado.
41:58La instrucción está centrada en el Corán,
42:02el libro santo del islam y las enseñanzas del mismo Amadou Bamba.
42:10Un principio fundamental de la creencia murí
42:14es el de la ética del trabajo bajo la guía de los mayores.
42:25Las escuelas occidentales usan los deportes como disciplina física.
42:30Es una innovación africana usar la producción agrícola para el mismo propósito.
42:40Vayan, vayan, vayan.
42:44Vayan, vayan.
42:47Vayan, vayan.
43:01La capital de la hermandad, Estuba.
43:04La tradición cuenta que fue aquí donde Amadou Bamba, en una visión,
43:09recibió su primer llamado.
43:15Estuba se ha convertido casi en otra Meca,
43:19un lugar de santa peregrinación para los musulmanes de Senegal.
43:24Cada año, durante el festival del Gran Magal,
43:28miles de senegales viajan a la ciudad.
43:35La ciudad de Estuba es una de las ciudades más importantes de Senegal.
43:40La ciudad de Estuba es una de las ciudades más importantes de Senegal.
43:45La ciudad de Estuba es una de las ciudades más importantes de Senegal.
43:49La ciudad de Estuba es una de las ciudades más importantes de Senegal.
43:53La ciudad de Estuba es una de las ciudades más importantes de Senegal.
43:57La ciudad de Estuba es una de las ciudades más importantes de Senegal.
44:01La ciudad de Estuba es una de las ciudades más importantes de Senegal.
44:07Su tren hacia Estuba es un saludo a la triple herencia de Senegal.
44:12Aquí hay africanos celebrando el Islam africanizado,
44:16llevados por un tren occidental hacia el lugar santo de peregrinación.
44:21Movilidad occidental, espiritualidad islámica y todas las realidades de África.
44:30Estuba no es solamente una meca en pequeña escala,
44:34es simultáneamente una especie de medina africana.
44:38Medina, en Arabia Saudita, es donde el profeta del Islam está enterrado.
44:43En Estuba se encuentra la tumba de Amadou Bamba.
44:48En Estuba se encuentra la tumba de Amadou Bamba.
44:52En Estuba se encuentra la tumba de Amadou Bamba.
44:56En Estuba se encuentra la tumba de Amadou Bamba.
45:00En Estuba se encuentra la tumba de Amadou Bamba.
45:06El Islam africanizado está creciendo,
45:10pero los conservadores musulmanes temen que el adorar a santos africanos como Bamba
45:15podría crear rivales para el profeta Mahoma.
45:23Temen también que la africanización del Islam
45:26pueda segregarlos a la adoración de más de un solo dios
45:30y a la elevación de los ancestros.
45:46En la tumba de Bamba, los murids continúan venerando al gran musulmán senegalés.
45:51Como los kimbanguistas en Zaire,
45:55estos musulmanes demuestran que una religión importante
45:59puede ser una viva realidad africana.
46:21Para acabar con las raíces locales,
46:24la persuasión política de una fe extranjera es crucial.
46:28Una iglesia a veces debe tomar partido.
46:31La iglesia cristiana en Zimbabue se enfrentó a tal reto.
46:36Hoy, durante la misa, pensemos, antes que nada,
46:41en nuestro país, demos de gracias a Dios y pidámosle
46:45por la liberación en Zimbabue.
46:48Y también en esta misa, recemosle a Dios por nuestros hermanos y hermanas en Sudáfrica,
46:54porque su liberación llegue pronto.
47:09Ninguna parte de África donde los extranjeros tengan el control
47:14ha sido jamás liberada sin violencia.
47:17El desfile de terror es desde Argelia hasta Angola,
47:21de Genia a Zimbabue, y ahora Sudáfrica.
47:25Alguna vez las iglesias cristianas se rehusaron a identificarse con la liberación armada.
47:31La represión racista prevaleció,
47:34niños rociados con gas lacrimógeno y hombres fuertemente torturados.
47:39¡Ustedes! ¡Váyanse de aquí inmediatamente!
47:43Nuestra segunda lectura es tomada de la Carta de San Pablo a los colosenses.
47:49No hay lugar para hacer distinciones entre griego y judío,
47:55entre los circuncidados y los no circuncidados,
48:00o entre los bárbaros y los esitas.
48:03O entre los bárbaros y los esitas,
48:07esclavo y hombre libre.
48:11Hay solamente un Cristo.
48:14Él lo es todo,
48:17y se encuentra en todo.
48:28Ahora la batalla ha comenzado.
48:30El nuevo cristianismo de liberación tiene un texto para la igualdad racial.
48:36¿Qué han visto en su propio país?
48:39En nuestro país, en Zimbabue, ¿qué es lo que ven en Sudáfrica ahora?
48:44La gente que es rica, que es poderosa,
48:47obtiene su riqueza y su poder debido a su egoísmo y su codicia.
48:54¿Por qué debería alguien que es rico y está bien alimentado preocuparse?
49:01¿Qué significa?
49:05Muerte.
49:08Bueno, todo el mundo muere, lo sé,
49:11pero él diría, tú, hombre rico y bien alimentado,
49:15hombre feliz, hombre sonriente,
49:18tú que has tomado todo solo para ti,
49:21Hocoyoy, Hocoyoy,
49:24Hocoyoy, Hocoyoy,
49:26Hocoyoy, Hocoyoy,
49:29Hocoyoy.
49:37Sudáfrica se encuentra ahora en el camino hacia la liberación.
49:41La iglesia se ha ido involucrando más
49:44a través de líderes como Desmond Tutu,
49:47apoyándose en el texto de la igualdad racial.
49:50¿Quién puede dudar que en él
49:52exista no solamente griego o judío,
49:55macho o hembra,
49:58libre o esclavo,
50:01sino todos en uno?
50:11Desmond Tutu se ha descrito a sí mismo
50:14como un amante de la paz, pero no un pacifista.
50:17El mensaje de Jesús puede ser un evangelio de justicia y de amor.
50:21Dios te bendiga, Dios te bendiga, Dios te bendiga.
50:25Este es mi cuerpo,
50:28el cual será entregado por vosotros.
50:31Realiza este acto en mi memoria.
50:37No llegaremos a tener paz ni estabilidad en esta tierra
50:42hasta que la maldad del apartheid haya sido desmantelada.
50:47Tomad y bebed todos de él.
50:50Háganlo en mi memoria.
51:01Quisiera no tener que decir las cosas que me veo forzado a decir,
51:06pero no hay alternativa.
51:09Cuando Dios te toma por la nuca ya no es posible soportar más.
51:15El cristianismo fue presentado a los africanos
51:17como una religión de poner la otra mejilla.
51:20Ahora sienten que han sido humildes por demasiado tiempo.
51:36La crucifixión fue un sacrificio sangriento
51:39por un orden social más loable.
51:42Por una década en las calles de Soweto
51:45el sacrificio de negros ha servido para el mismo propósito.
51:49Cristo ha muerto.
51:51Cristo resucitó.
51:53Cristo volverá de nuevo.
51:57Dios te bendiga.
52:00El cuerpo de Cristo.
52:04El cuerpo de Cristo.
52:06Una vez más la sangre es el rescate que debe pagarse
52:10por una sociedad tomada como rehén por fuerzas malvadas.
52:15El cuerpo de Cristo.
52:18El cuerpo de Cristo.
52:20En la teología de la liberación tal como Dios murió por una humanidad enferma,
52:25los luchadores por la liberación deben morir por una sociedad enferma.
52:29El cuerpo de Cristo.
52:31El cuerpo de Cristo.
52:33El cuerpo de Cristo.
52:36El cuerpo de Cristo.
52:37El cuerpo de Cristo.
52:42La crucifixión es el foco y la inspiración
52:45y los ancestros que son versados en los asuntos de sangre
52:49dan su consentimiento.
52:55Pero esta teología de la liberación
52:58no es completamente aceptada en toda África
53:01y la iglesia cristiana no tiene fundamentos para ser complaciente
53:05en lo que respecta a su relevancia.
53:07Después de todo, hay una gran competencia por el alma del continente.
53:18Debido a los conflictos de la triple herencia,
53:21el cristianismo y el Islam están en peligro.
53:25Antiguos dioses africanos, divinidades y espíritus
53:29compiten con el principio de un solo Dios.
53:32Los conceptos modernos del secularismo y marxismo
53:35buscan que todos los dioses sean irrelevantes.
53:39Aún falta por ver si Jesús y Mahoma logran ser vencidos por Marx
53:44o si estos tres semitas llegan a ser arrollados
53:48por los ritmos del África ancestral.
54:05Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org
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