Clase de filosofía política sobre el pensamiento de Rousseau en #DesdeDondeSea
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00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo y, por
00:00:06qué no, a vuestro hogar desde donde sea. Estamos transmitiendo en vivo y en directo,
00:00:14como siempre, desde la ciudad de Caracas, República Bolivariana de Venezuela. Y hoy
00:00:21es viernes, hoy es viernes, y el cerebro y el alma lo saben. Hoy es viernes filosófico
00:00:28desde donde sea y hoy es viernes también de poesía aquí en Desde Donde Sea. Les doy la
00:00:36bienvenida y les doy las gracias también porque han estado con nosotros a lo largo y ancho de
00:00:41toda esta semana, siguiendo cada uno de nuestros programas, y hoy nos acompañan también en el
00:00:47último programa filosófico de la semana. Hoy vamos a hablar de Jean-Jacques Rousseau. Hoy
00:00:55vamos a hablar de este filósofo político del siglo XVIII que escribió obras fundamentales,
00:01:04como el contrato social, que sustentaron no solamente la teoría política moderna y
00:01:13contemporánea, no solamente la estructura de las asambleas nacionales a lo largo y ancho del
00:01:18planeta, no solamente los sistemas políticos aplicados en diferentes gobiernos y estados
00:01:24o naciones, no solamente una cierta ética política y un cierto pensamiento político y, podríamos
00:01:32decir, libertario. Jean-Jacques Rousseau, que además fue perseguido por sus ideas, vetado por la
00:01:43asamblea de París, libros como el Emilio o como el contrato social fueron vetados y
00:01:53sacados de circulación. Jean-Jacques Rousseau terminó vagando por toda Europa y escapando de
00:02:01persecuciones, terminó, hay que decirlo también, pobre, murió pobre, pero dejó una vez fallecido
00:02:11un legado que habría de catapultarlo como uno de los pensadores políticos, como uno de los
00:02:18pensadores más importantes de la historia de la humanidad. Estamos hablando de Jean-Jacques Rousseau
00:02:26que planteaba que la educación tiene que ser más cercana a la naturaleza, a la experiencia, que a
00:02:34los libros. Jean-Jacques Rousseau, un filósofo además obligado, obligado cuando se trata de estudiar la
00:02:44historia del pensamiento y de los sistemas políticos, filósofo que se inscribe en el
00:02:49contractualismo, en el cual también están Hobbes o Locke, y en nombre precisamente de este
00:02:58subseguirse de ideas en torno al concepto de contrato social, hoy les traemos al filósofo
00:03:06Jean-Jacques Rousseau. Les recuerdo, como siempre, nuestras redes sociales para que puedan seguirnos y
00:03:12estar en contacto continuo y permanente con nosotros. Estamos en Twitter con arroba M.A.Pérez
00:03:21Pirela, una cuenta que ya se acerca al millón de seguidores, y también estamos en Instagram con
00:03:27arroba M.Pérez Pirela, arroba M.Pérez Pirela, por ahí me pueden seguir y podemos estar en comunicación
00:03:35continua. ¿Qué quieren decir los viernes filosóficos en Desde Donde Sea? Recordemos que hace
00:03:42algunas semanas comenzamos con el concepto platónico, platónico, con la idea platónica
00:03:50de el conocimiento a través del mito de la caverna. Recordemos que después nos adentramos en la teoría
00:04:01de Maquiavelo, más específicamente su libro escrito en 1512, siglo XVI, pleno de renacimiento, y todas
00:04:10las ideas que avanzaba desde esta obra. Más tarde nosotros estudiamos a Thomas Hobbes la
00:04:20semana pasada, teoría del contrato también, teoría del contrato, y hoy vamos a hablar de Jean-Jacques
00:04:28Rousseau, haciendo una especie de puente crítico, antitético, reflexivo, entre las teorías y las
00:04:37postulaciones del estado de naturaleza de Thomas Hobbes. Recuerden ustedes que en el estado de
00:04:42naturaleza Thomas Hobbes hablaba de homo homini lupus, el hombre es el logo del hombre en el
00:04:50estado de naturaleza, todos somos enemigos de todos, a contrapelo de lo que vamos a plantear
00:04:55hoy con Jean-Jacques Rousseau, siglo XVIII insisto que plantea un estado de naturaleza caracterizado
00:05:03por el buen salvaje, así que acomódense, tomen su bolígrafo o su lápiz y vamos a
00:05:16comenzar con éste desde donde sea filosófico. Rousseau vivió entre los años de 1712 y 1778,
00:05:30y como lo mencionaba poco hace, plantea en su teoría el estado de naturaleza o un estado de
00:05:41naturaleza idílico, idílico, que viene degenerado moralmente por eso que él llama la civilización,
00:05:53que es caracterizada por un estado de corrupción, un estado de degradación del ser humano. Ahora,
00:06:05hay que recalcar que el estado de naturaleza para Rousseau no es histórico, no existió como tal,
00:06:12no es verificable en tiempo y espacio o no es verificable por así decirlo en algún pasado que
00:06:20nosotros podamos estudiar, para él el estado de naturaleza es algo así como una hipótesis de
00:06:28trabajo, y plantea Rousseau a contrapelo de Hobbes que en el estado de naturaleza el hombre es inocente,
00:06:37el hombre es independiente, el hombre es libre, concepto fundamental, la libertad en el estado de
00:06:45naturaleza, y el hombre es solitario, solitario, en el estado de naturaleza no hay ningún tipo de
00:06:55comunidad.
00:07:00El apareamiento que se realiza entre los seres humanos se realiza única y exclusivamente por
00:07:08encuentros casuales, y de hecho la relación que se da entre una madre y su hijo termina apenas
00:07:16este es independiente, es autosuficiente y puede ya tomar su libertad natural. En el estado de
00:07:26naturaleza que plantea Jean-Jacques Rousseau, y esto es un aspecto fundamental en el estado de
00:07:34naturaleza, el hombre no posee ningún tipo de noción de futuro ni ningún tipo de proyección,
00:07:42él vive única y exclusivamente en el presente, su objetivo entonces es la sobrevivencia, otro
00:07:56concepto fundamental que acerca a Rousseau de Thomas Hobbes. En el estado de naturaleza los
00:08:08hombres son egocéntricos, pero este egocentrismo no trae ningún peligro a la relación entre los
00:08:18individuos dentro del estado de naturaleza, porque esto se equilibra con una especie, y él habla de
00:08:26compasión, compasión natural del ser humano, él habla de una especie de piedad del ser humano en
00:08:35el estado natural como un ser humano piadoso ante los problemas de los otros. El hecho está en que
00:08:45en el estado de naturaleza los deseos de los hombres son ligados única y exclusivamente a sus
00:08:53necesidades, por los cuales sus deseos son sencillos, sus deseos son simples y no entran en conflicto o
00:09:02en problema con los otros. Estamos transmitiendo ya en la iguana, en la home, no veo el vídeo en
00:09:13el carrusel. Los deseos de los hombres entonces no son un problema para la relación entre los
00:09:23hombres mismos. Evidentemente hay desigualdades naturales como la edad, como la fuerza, como el
00:09:37cuerpo, pero por la sencillez insistimos nosotros, por la tranquilidad de las necesidades de los
00:09:45hombres en el estado de naturaleza y además un hecho fundamental en la home. Estamos en vivo,
00:09:59estamos aquí también nosotros arreglando problemas técnicos, nos vemos en la home de la iguana desde
00:10:05donde sea, pero por la sencillez de las necesidades y por la abundancia, aspecto fundamental de bienes,
00:10:12dichas desigualdades no son objetos de competencia. Ahora, ¿qué pasa? Que la especie, que el ser
00:10:23humano, comienza a multiplicarse y al multiplicarse este estado idílico natural comienza entonces a
00:10:34obligarlos a entrar en una especie de conflicto porque los bienes comienzan a escasear. Los
00:10:44individuos se ven entonces obligados a cooperar, cooperar, atención con la palabra, entre sí. Y
00:10:53aquí plantea entonces Jean Jacques Rousseau que surge una primera sociedad primitiva donde además
00:11:01nacen en esta primera forma de sociedad el lenguaje, el hombre comienza a comunicarse de
00:11:11forma sistemática y la comparación de los hombres entre ellos, cosa que no existía naturalmente.
00:11:19Al surgir la comparación, ustedes lo sabrán bien, surge también la envidia entre los hombres,
00:11:27la envidia entre los seres humanos. Comienza entonces a surgir lo que podemos llamar la
00:11:36empresa humana. Rousseau destaca la agricultura y la metalurgia como primeras acciones culturales
00:11:48del ser humano. Con la metalurgia nace entonces el concepto de propiedad y con la agricultura nace
00:11:59el concepto de propiedad privada. Hecho fundamental, al nacer la propiedad privada surge entonces la
00:12:10acumulación y al surgir la acumulación surgen entonces dos fenómenos fundamentales para entender
00:12:19la explicación que hace Rousseau del hombre en esta sociedad primitiva. Nace el poder y nace la
00:12:27riqueza. Señoras y señores, a partir del momento en el cual nace la propiedad privada, nace
00:12:37inmediatamente la desigualdad, desigualdad. Muy pronto entonces unos individuos tendrán más que
00:12:48otros individuos. Y esto trae como consecuencia un primer momento conflictivo en la teoría de
00:13:03Thomas Hobbes porque los que tienen mucho quieren tener más y los que no tienen quieren tener la
00:13:13propiedad de los que tienen más. Señoras y señores, nace entonces el concepto de egoísmo y el concepto
00:13:23de envidia y por ende nace entonces el concepto de conflicto violento. Y quien dice violencia dice
00:13:33inseguridad. Aquí las teorías de Thomas Hobbes y de Rousseau se acercan porque la inseguridad lleva
00:13:42al contrato social. Con una diferencia, que para Hobbes el contrato social deviene un poder que
00:13:50los individuos le dan a Leviatán, es decir, le dan a un tercero, mientras que en el contrato social
00:13:57de Jean Jacques Rousseau el poder se le da a la voluntad general, es decir, a una comunidad, a un
00:14:08grupo de individuos. Pero todavía no estamos allá. Vamos a seguir con Jean Jacques Rousseau y el primer
00:14:15contrato que surge, que es un contrato con el que Rousseau no está de acuerdo, es un contrato que le
00:14:22da el más poder a los poderosos y la ley es representada por la fuerza. Este primer contrato,
00:14:29pacto social primitivo del cual nosotros estamos hablando, no es el contrato social o la propuesta
00:14:35de contrato social definitiva de Rousseau, todo lo contrario. Es un contrato al cual Jean Jacques
00:14:41Rousseau se opone. Los individuos entonces renuncian a sus derechos naturales en un primer momento para
00:14:48llegar al concepto de Estado a quien les están dando precisamente estos derechos naturales los
00:14:57individuos. Pero este Estado y este regalo a partir de una primera idea de pacto de sociedad primitiva
00:15:07que los individuos le dan al Estado plantea un contrato o un pacto injusto. ¿Por qué? Porque a
00:15:19través de este pacto es verdad que se compromete el Estado a garantizar la paz social, pero lo que
00:15:26se hace es que se mantiene el orden social existente simplemente eliminando los conflictos.
00:15:34Es decir, es un primer contrato que resuelve los conflictos entre los individuos que surgen del
00:15:46Estado natural. Jean Jacques Rousseau diría que los conflictos surgen precisamente de salirse de
00:15:59este Estado natural y llegar a un concepto de sociedad, metalurgia y agricultura. Recuerden
00:16:05ustedes propiedad privada, desigualdad. Y que este primer contrato entonces no resuelve las
00:16:12desigualdades solamente resuelve los conflictos. Rousseau piensa que este nuevo orden es por ende
00:16:20injusto porque se sustenta en las desigualdades, es decir, se sustenta en la ambición de los ricos
00:16:29que se contrapone a la envidia de los pobres. Un cóctel mortal, claro está. La desigualdad que
00:16:39es consecuencia de la propiedad privada queda entonces ahora legitimada, justificada por el
00:16:47derecho que surge de este primer pacto social y se le garantiza el poder político mediante el
00:17:00uso de la fuerza. ¿A quién? A los más poderosos. ¿Por qué? Porque en este primer pacto social que
00:17:09no es el contrato social, yo lo repito, de Jean Jacques Rousseau, en este primer contrato o pacto
00:17:18social que él critica, oído al tambor, ¿qué está pasando? Que por realizarse en términos desiguales
00:17:26los ricos que son más poderosos imponen sus leyes sobre los más débiles. Ahora, de todo
00:17:39esto surge eso que Jean Jacques Rousseau llama el progreso científico y técnico, y aquí yo quiero
00:17:47hacer un breve comentario que coloco entre paréntesis. Jean Jacques Rousseau se opone a este progreso
00:17:59científico y técnico en una época en donde los grandes pensadores de la época, el iluminismo,
00:18:08precisamente hacía odas, felicitaciones, himnos a todo lo que tuviera que ver con el progreso
00:18:16científico y tecnológico. Recordemos que estamos en el siglo XVIII, estamos en una especie de
00:18:21efervescencia científica y tecnológica que viene empujada por el siglo XVI, por el renacimiento
00:18:29italiano y por esa especie de antropocentrismo que ponía al hombre como centro del universo y
00:18:37colocaba la tecne, la ciencia, las letras, la cultura como acciones cuasi divinas que hablaban
00:18:45del hombre como pico de la pirámide de los seres existentes en el mundo. Para Jean Jacques Rousseau
00:18:54esto no es así para nada, para nada, para nada. Él dice que el progreso científico y técnico para
00:19:02nada ha traído un progreso moral. Recordemos que la moral y la política para Jean Jacques Rousseau son
00:19:11elementos que tienen que ver con la razón, ya vamos a llegar a eso, ya vamos a llegar a eso, y en el
00:19:16contrato social futuro que él plantea, la razón, la racionalidad, la ratio, como dirían los latinos,
00:19:24tiene un peso fundamental. Entonces, el progreso científico y tecnológico, dice él, no nos ha hecho
00:19:33mejores hombres y sobre todo no nos ha hecho más felices, no nos ha hecho más felices. Todo lo
00:19:45contrario para Jean Jacques Rousseau este progreso científico y tecnológico ha traído corrupción y
00:19:53cuando habla de corrupción también habla de una corrupción evidentemente de índole moral, de índole
00:20:01espiritual y así se expresa él cuando habla del origen de las ciencias y del origen de las artes.
00:20:11Él dice, Jean Jacques Rousseau, miren qué interesante, que del origen de la ciencia y de las artes surge la
00:20:21ambición, surge la mentira. Él dice que el origen de la ciencia y de las artes, del origen de la
00:20:33ciencia y de las artes se generaron la elocuencia del orador, la avaricia del comerciante
00:20:45y que de la avaricia del comerciante surgió la aritmética, como de la superstición surgió la
00:20:57astronomía. Lo repito, para Jean Jacques Rousseau, la ambición y la mentira generaron la elocuencia
00:21:07del orador, la avaricia del comerciante produjo la aritmética y la superstición produjo la astronomía.
00:21:16Qué interesante, qué interesante. El resultado entonces para él es una sociedad fundamentada
00:21:23sobre lo artificial y sobre lo hipócrita, una sociedad fundamentada en convenciones absurdas
00:21:34y desiguales. Este es entonces el estado de naturaleza de Jean Jacques Rousseau y la primera
00:21:44organización o pacto social desigual que él a continuación va a criticar. La pregunta es entonces
00:21:53cuál es la propuesta de Jean Jacques Rousseau. Lo primero es que él plantea que no podemos regresar
00:22:04a un estado de naturaleza por más que este estado de naturaleza esté caracterizado por el buen
00:22:13salvaje, el buen salvaje. Él dice ahí no se puede regresar ¿por qué? porque no es un estado
00:22:23histórico, no es un estado existente, no es un estado al cual nosotros podamos volver. Ahora,
00:22:31él plantea que sí se puede salir de este contrato o pacto social primero desigual a través de dos
00:22:40vertientes que plantean y fundamentan toda la filosofía y la filosofía política, la pedagogía
00:22:49e incluso la moral y la ética de Jean Jacques Rousseau. Uno, se puede salir a través de la educación,
00:22:58y de esta afirmación nace su obra Emilio o la educación, insisto, obra Emilio o la educación
00:23:06que fue vetada por el poder legislativo parisino de la época. Y surge un segundo elemento que es
00:23:16el elemento político y de ahí sale entonces su propuesta de nuevo contrato social y el libro que
00:23:26se deriva del mismo. Insistimos nosotros entonces el pacto inicial es ilegítimo porque los pobres,
00:23:34como lo decíamos anteriormente, firmaron este pacto primero en condiciones de desigualdad y
00:23:40fueron obligados a firmarlo debido a su mismísima precaria situación. En otras palabras no le quedaba
00:23:47otra. El pacto además es injusto, el pacto primero, porque la ley no defiende el bien común sino la
00:23:58ley en este pacto defiende el privilegio de los ricos y de los poderosos. Ahora, en qué consiste
00:24:09realmente este nuevo pacto, este nuevo contrato social que propone ahora Jean Jacques Rousseau?
00:24:18Primero que todo, exige que los contratantes estén en similares condiciones, es decir,
00:24:26en similar nivel de riquezas. Nadie tendrá tanto oído al tambor con esta frase
00:24:39de una potencia que se escapa de vista. Exige que los contratantes estén en similares situaciones,
00:24:49en similar nivel de riqueza. Nadie tendrá tanto que pueda comprar a otro, ni tampoco que se vea
00:25:02obligado a venderse. Miren qué maravilla, y qué poder, y qué potencia, y qué potencia. Lo repito,
00:25:09en este contrato social el punto de partida tiene que ser la igualdad. Nadie tendrá tanto
00:25:18que pueda comprar a otro, ni tampoco que se vea obligado a alguien a venderse.
00:25:27Este contrato social, señoras y señores, determina absolutamente todo el devenir jurídico,
00:25:37político y ético de la modernidad y del mundo contemporáneo. Y estas teorías llegan
00:25:47hasta teorías contractualistas contemporáneas, como por ejemplo, pienso yo a John Rawls,
00:25:59en su libro A Theory of Justice, una teoría de la justicia. John Rawls, contractualista contemporáneo,
00:26:11plantea en este libro, un libraco de este color, así de grande, una teoría del contrato cuyo inicio
00:26:20tiene que ser caracterizado también, como en el caso de Jean Jacques Rousseau, por unas condiciones
00:26:28absolutamente iguales. De hecho, John Rawls, en este libro A Theory of Justice, habla de el velo
00:26:35de ignorancia. Él dice que al momento de, estamos hablando del siglo XX, al momento de contratar,
00:26:42todos los contratantes tienen que tener una especie de velo de ignorancia para que no se
00:26:47sepa quién es rico, quién es pobre, quién es abogado, quién es médico, quién es chofer,
00:26:54quién es etcétera, etcétera, etcétera. Es decir, que partamos de una absoluta ignorancia de quién
00:27:02es el otro, así al momento de establecer el contrato, yo no voy a tirar para mi lado, para
00:27:10mis intereses, y se da una especie de igualdad de origen. Esto evidentemente tributa a la teoría
00:27:19de Jean Jacques Rousseau, siglo XVIII, de contrato social. Rousseau desconfía de la propiedad privada
00:27:30mucho, mucho. Está de más decirles que muchas de las ideas de Marx tienen también un componente
00:27:44evidente y un fundamento, una fundamentación en este concepto de propiedad privada de Rousseau,
00:27:53para quien la propiedad privada es el origen de las desigualdades y por ende de los conflictos,
00:28:01pero hay que recalcar también que Rousseau en ningún momento prohíbe la propiedad privada.
00:28:11Ahora, Rousseau nos advierte que una sociedad con grandes diferencias, ¿qué actualidad tiene esto?
00:28:21Rousseau nos advierte que una sociedad con grandes diferencias de riquezas es una amenaza continua
00:28:31para las libertades políticas. ¡Qué poderoso! ¡Qué poderoso! Una sociedad con grandes diferencias
00:28:42de riquezas es una amenaza continua para las libertades políticas. En el pasado, precisamente
00:28:56esta desigualdad fue la causa fundamental del fracaso de este pacto ilegítimo e injusto. Los
00:29:06ricos desiguales en fortuna se alejarían entonces de la voluntad general y los ricos querrán ser
00:29:18desiguales no solamente en propiedades y en riquezas sino también ser desiguales por la ley
00:29:27y esto evidentemente fomentaría, alimentaría la envidia de los más pobres, en otras palabras un
00:29:39conflicto social que mutandis mutandis es el que vemos nosotros en muchas sociedades actuales donde
00:29:47las diferencias sociales de riqueza hacen que dichas sociedades sean unas bombas de tiempo. ¿Por qué?
00:29:54Porque el que tiene más quiere tener todavía más y el que no tiene quiere tener lo que tienen
00:30:00los que tienen más. Es decir, por una parte se daría la alimentación cada vez más grande de eso
00:30:13que Marx llamaría años después el capital y por otra parte estaría la envidia por aquellos que
00:30:20quieren tener el capital, en otras palabras se daría el conflicto social. Aquí entra entonces un
00:30:27concepto fundamental y es el concepto de pueblo, el concepto de pueblo. Pero antes de definir el
00:30:40concepto de pueblo para Jean-Jacques Rousseau que nos va a servir para entender mayormente de qué se trata
00:30:47su propuesta, yo quiero como todos los días pedirles un grandísimo favor, una gran gentileza
00:30:53que yo estoy seguro que van a hacer para la gente de YouTube primero que todo y después vamos a
00:30:58hablar con la gente de Facebook y con la gente de Instagram. Debajo de mi imagen, esa imagen que
00:31:06ustedes están viendo, está la manito de me gusta. Les pedimos gentilmente por favor que le den a me
00:31:14gusta. Todos los programas terminan alrededor de los mil me gusta y no queremos que éste sea la
00:31:21excepción. También debajo de mi imagen está la campanita en el otro extremo y si usted no le ha
00:31:27dado en los programas anteriores a la campanita, es decir, si usted no se ha suscrito, le pedimos
00:31:32gentilmente, es la única forma de pago que nosotros le pedimos en este programa, que también le den a
00:31:38la campanita de suscribirse. Única forma de pago. Ya comienzan a crecer los me gustas y se los
00:31:45agradecemos en el alma. Para la gente que nos está viendo a través de Instagram y nos está viendo a
00:31:51través de Facebook, les pido por favor que sigan mis redes sociales. Yo estoy en Twitter con
00:31:56arroba M A Pérez Pirela, arroba M A Pérez Pirela y también estoy en Instagram con arroba M Pérez
00:32:05Pirela, arroba M Pérez Pirela. Les pido por favor la gentileza de seguirnos. Ya veo que están subiendo
00:32:17los me gustas en YouTube, se los agradezco en el alma. Regresemos por favor, dejemos este caótico
00:32:25siglo XXI y regresemos por favor al iluminado siglo XVIII y las teorías contractuales, contractuales
00:32:37que es precisamente lo que hoy nos une. ¿Cuál es entonces el concepto de pueblo en esta nueva
00:32:45propuesta de contrato social de Jusó que trata de salir del pacto social corrompido en lo que
00:32:58devino el buen estado de natura, el buen estado salvaje? El pueblo para Jean Jusó tiene el poder
00:33:07absoluto, tiene un poder indivisible y oído al tambor, el pueblo tiene un poder irrepresentable,
00:33:17nadie puede representar al pueblo. En el soberano es que debe fundamentarse el contrato social y es
00:33:33el soberano que debe procurar tender hacia la creación del contrato social. Ahora, ¿en qué
00:33:43consiste este contrato? Bueno, el individuo, como lo vimos en Thomas Hobbes, renuncia a sus derechos
00:33:53a favor de toda la humanidad. El individuo entonces se somete a eso que Jean Jusó,
00:34:02concepto fundamental, llama la voluntad popular. ¿Qué es la voluntad popular? No es la voluntad
00:34:12mayoritaria, son dos cosas diferentes, porque la voluntad mayoritaria, y ya lo vamos a ver,
00:34:19puede equivocarse. Mientras que la voluntad general, que se fundamenta sobre la recta razón,
00:34:35es la única que puede elaborar las normas que nos lleven a otro concepto fundamental de Jusó,
00:34:43la justicia, que a su vez es la única que procura el bien común. Regresemos, por favor.
00:34:55La voluntad general, que no es la voluntad mayoritaria, no es una cuestión de mayorías,
00:35:03es aquella que dicta la recta razón, que es la única que puede elaborar las normas que lleven
00:35:12a la justicia, que es la que a su vez procura el bien común. Señoras y señores, conceptos
00:35:22filosóficos, políticos y morales fundamentales que arrastra Jean Jusó desde el mundo antiguo,
00:35:30helénico, griego y latino, que recoge de las teorías también del renacimiento y que llega
00:35:39entonces a la modernidad del siglo XVIII con esta fuerza. Ahora, mosca, mosca, mosca, mosca. La
00:35:48voluntad general, insisto, no siempre coincide con la voluntad de la mayoría, porque la mayoría
00:35:56puede equivocarse. Recuerden a Alexis de Tocqueville, en la clase que dimos sobre el libro
00:36:05La democracia en América, uno de estos viernes filosóficos. Alexis de Tocqueville decía que la
00:36:10mayoría puede devenir en una dictadura que aplaste al individuo. Esto fue en el 1800, estamos todavía
00:36:17en el 1700. Entonces él dice que la mayoría puede decidir por intereses egoístas y alejarse entonces
00:36:25del bien común. La pregunta es entonces, ¿qué dicta la recta razón? Para Rousseau dicta dos cosas, la
00:36:39igualdad, oído al tambor, la igualdad por una parte y por otra la libertad, la libertad. Nacemos
00:36:55libres e iguales y en la sociedad nace la esclavitud y desigualdad. La recta razón, entonces, o voluntad
00:37:07general dicta que debemos recuperar nuestra libertad y volver a ser iguales. En la corrupta
00:37:20sociedad civilizada ni somos iguales ni somos libres. ¿Por qué? Porque unos pocos mandan y hacen
00:37:33las leyes y la mayoría carece del poder político y las padece y las padece. En este sentido yo quiero
00:37:46traer a colación una cita de Jean Jacques Rousseau en su libro Discurso sobre el origen y los fundamentos
00:37:57de la desigualdad entre los hombres para que ustedes entiendan el origen de la propiedad privada, el origen
00:38:05de la desigualdad que ahora Jean Jacques Rousseau quiere superar a través de este nuevo contrato social en el
00:38:13cual vamos a entrar ahora en detalle. Cito textualmente a Jean Jacques Rousseau en su libro Discurso sobre el
00:38:25origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. El primero al que tras haber cercado un terreno
00:38:41se le ocurrió decir esto es mío y encontró personas lo bastante simple para creerles fue
00:38:51el verdadero fundador de la sociedad civil esa que él critica. ¿Cuántos crímenes, dice Rousseau, guerras, asesinatos, miserias y
00:39:04horrores no habría ahorrado al género humano quien arrancando las estacas o rellenando las anjas
00:39:14hubiera gritado a sus semejantes guardaos de escuchar a este impostor estáis perdidos y olvidáis que los
00:39:24frutos son de todos y que la tierra no es de nadie? Jean Jacques Rousseau, esto no es Marx ni tampoco en la teoría de la
00:39:37liberación latinoamericana, es Jean Jacques Rousseau que dice que el primero que cercó un terreno y dijo esto es mío
00:39:49hizo nacer la sociedad civil y que por no haber existido alguien que dijera, chacho usted está loco
00:39:58la tierra es de todos no es de nadie y los frutos también. Si alguien hubiera alzado su voz para
00:40:04decir eso, dice él, ¿cuántos crímenes, guerras, asesinatos, miserias y horrores habría ahorrado?
00:40:14siglo XVIII, siglo XVIII. Ahora, para superar esta sociedad fundamentada en la desigualdad
00:40:25Rousseau plantea un contrato donde el pueblo todo participa y recupera la igualdad y la libertad
00:40:35la ley es la expresión de la voluntad general y nos representa a todos. En la medida en que
00:40:47elaboramos la ley somos, palabra fundamental que va a determinar todas las teorías modernas,
00:40:55soberanos, repito, en la medida en que nosotros creamos las normas y la ley somos soberanos y
00:41:03en la medida en que obedecemos a dicha ley somos
00:41:13esclavos. Es decir que el pueblo crea la ley y obedece la ley que crea, es decir que al mismo
00:41:22tiempo es soberano y súbdito, para ser más específico, súbditos. El individuo entonces
00:41:31es soberano y súbdito. Ahora, el nuevo contrato social nos hace entonces libre por cuál, por qué
00:41:43motivo y aquí él hace una disgresión importante con algunos conceptos fundamentales para el
00:41:54pensamiento filosófico. ¿Por qué el contrato, el nuevo contrato nos hace libre? Porque obedecer
00:42:02obediencia, una ley justa, esa expresión que es expresión de la voluntad general nos orienta hacia
00:42:14el bien común y nos hace libres. Repito, obedecer una ley justa, concepto filosófico, que es expresión
00:42:26de una voluntad general, concepto filosófico, nos orienta hacia el bien común, concepto filosófico
00:42:33y nos hace libre, concepto filosófico. El nuevo contrato social entonces nos trae por una parte
00:42:42igualdad política y por otra parte libertad civil. Igualdad política porque todos participamos del
00:42:52poder al momento de crear las leyes y libertad civil porque no sometemos nosotros mismos a la
00:43:06ley que nos estamos dando. La voluntad general entonces, fundamentada en la recta razón y no
00:43:20en la mayoría, es el verdadero fundamento de nuestra libertad, es el verdadero fundamento de
00:43:32nuestra libertad. Estos son entonces algunos de los conceptos fundamentales y fundacionales de la
00:43:42teoría de Jean-Jacques Rousseau con la cual nosotros seguimos alimentando este camino filosófico que
00:43:50estamos haciendo, este camino de divulgación filosófica para llegar a miles de personas
00:43:59y que nos ha llevado a estudiar el mito de la caverna de Platón, el concepto de política de
00:44:10Nicolás de Maquiavelo, el concepto del contrato social de Thomas Hobbes, el concepto de democracia
00:44:16de Tocqueville y hoy el concepto de contrato social y de estado de naturaleza de Jean-Jacques Rousseau.
00:44:28Dice por aquí Yesiquita Gil, ¿tan vigente en este momento como en ese entonces? Por supuesto que sí.
00:44:34Si hay algo que es muy vigente es la filosofía. Estudiemos la filosofía desde hace 2600 años para
00:44:43acá, por hablar solamente la filosofía occidental con los presocráticos, los socráticos, Platón,
00:44:49Aristóteles, medioevo, renacimiento, modernidad y filosofía contemporánea y créanme que nos vamos
00:44:57a ser ciudadanos más libres, ciudadanos más justos y no nos vamos a dejar engañar por los primeros
00:45:03políticos ignorantes y barrigones que nos quieran imponer sus intereses egoístas y mal sanos.
00:45:11Les agradezco mucho entonces que nos hayan acompañado en esta primera parte del programa
00:45:19dedicada a el pensamiento filosófico. Ahora nosotros pasamos a la segunda parte de este
00:45:32viernes en donde nos vamos a adentrar en alguno de los poemas, en alguna de las poesías que hemos
00:45:41nosotros escogido para ustedes. Por aquí dice Only Danis, que chimbo mi internet malo, no te preocupes
00:45:52Only en la plataforma de youtube de La Iguana va a quedar este vídeo en alta resolución, esperamos,
00:46:00y tú vas a poder acceder a esta humilde disertación o clase de filosofía. Bueno, hoy les traigo
00:46:12tres poemas, hoy les traigo tres poemas, dos de
00:46:19el poeta venezolano Armando Rojas Guardia que nos acaba de dejar, acaba de morir, nos acaba
00:46:30de dejar físicamente pero sus poesías quedan. Es un poeta además que se caracteriza por lo
00:46:41transgresivo, podemos decir, de su poesía y también por sus mismas elecciones literarias y también
00:46:56traemos una una poesía de nuestra querida compañera Exoida, muy adelantada por cierto,
00:47:04ella además es mi editora y está editando en estos momentos dos libros que van a salir
00:47:15muy pronto, pero muy muy pronto, más pronto de lo que ustedes se imaginan,
00:47:19y eso me tiene muy contento. Bueno, comienzo con el primer poema de
00:47:27Armando Rojas Guardia. Limpia y fría la noche de diciembre es la imagen perfecta de mi alma.
00:47:39Caracas arde afuera indiferente mientras yo soy un hueco livianísimo donde caen flotando
00:47:51los minutos. En nada pienso ahora y nada añoro, ninguna obligación, ninguna agenda, apenas esta
00:48:05ingrávida quietud para llenar de música y lentos cigarros y silencio y el negro sueño de la paz
00:48:18vacía. Poema de Armando Rojas Guardia que murió ayer, que murió ayer. Hoy le queremos
00:48:34dedicar esta parte poética a este gran, a este gran poeta, a este gran poeta.
00:48:40Sospecha, sospecha, se llama esta esta poesía, este este poema. Habría que decir que dicho todo
00:48:56aún está todo por ser dicho. ¡Qué bueno, qué bueno! Habría que decir que dicho todo aún está
00:49:06todo por ser dicho. ¡Qué bueno, Armando Rojas Guardia! Ni una sola palabra ha roto el círculo,
00:49:23ni una sola palabra ha roto el círculo.
00:49:27Si el tiempo a sí mismo se busca y no a lo que pasa vivo entre las horas, no hay futuro. Otra
00:49:44vez el círculo recomienza, sólo brillan espejos, la nada poblada de imágenes iguales, el ciclo y
00:49:57sus etapas, yo solo, repetido desde el génesis. Brutal, brutal, brutal, brutal. Me permito leer
00:50:10este estos últimos versos. Ni una sola palabra ha roto el círculo, si el tiempo a sí mismo se busca
00:50:22y no a lo que pasa vivo entre las horas, no hay futuro. Otra vez el círculo recomienza, sólo
00:50:32brillan espejos, la nada poblada de imágenes iguales, el ciclo y sus etapas. Dos puntos, yo
00:50:44solo, repetido desde el génesis. ¡Wow! ¡Wow! Bueno, voy a leer este tercer poema de mi querida
00:51:10editora editorial, y digo editora editorial porque además es una de las directoras editoriales de
00:51:19la iguana.tv, Exoida, que yo sé que está conectada. Y por favor, bueno, después vamos a leer dos
00:51:31poesías más que ustedes nos escriban por aquí y yo las busco, si les parece, o las buscamos por allá.
00:51:40Da lo mismo, da lo mismo, da lo mismo. Autora, mi querida amiga Exoida. Leí un poema de Exoida hace
00:51:55dos semanas, creo, y tuvo mucho éxito, mucho éxito, la verdad. Astío y soledad por dentro,
00:52:05porque el sol para cada uno sale y se oculta en horas diferentes. ¡Qué bello! Astío y soledad
00:52:17por dentro, porque el sol para cada uno sale y se oculta en horas diferentes. Porque la vida pasa
00:52:29o nosotros por ella casi siempre da lo mismo. Algunos de subida, otros de bajada. Así vamos
00:52:40cuando en un punto, un punto exacto, nos encontramos. Ese instante sagrado, parecido a la muerte o la
00:52:55felicidad, sólo dura eso, un instante. Lo que vino antes y lo que está después es añoranza y despedida,
00:53:12búsqueda y apego, metástasis, de estar cerca o lejos, de esperar lo conocido para que nos mate y
00:53:26extrañar lo desconocido mientras vamos muriendo. Dios santo, en caída libre o en ascenso. Casi
00:53:40siempre da lo mismo. ¡Qué maravilla Exodia, qué maravilla! Tenemos que publicar todo esto lo más
00:53:52rápido posible, lo más rápido posible. Bueno, por aquí nos están pidiendo varias poesías. Yo voy a
00:54:05tratar de escoger dos. Un beso para ti, un beso para ti, gran poetisa. Me enorgulleces, me enorgulleces.
00:54:20Bueno, mucha gente, mucha gente de YouTube pidiendo Jairo Muñoz, mi último adiós de José Rizal con Z.
00:54:32Eso es impresionante, dice Jairo Muñoz. Bueno, yo los voy a complacer, pero complázcame usted también,
00:54:39ustedes también, debajo de mi imagen dándole a me gusta, por favor. Esto es dando y dando, ¿sí?
00:54:44Debajo de mi imagen a la gente de YouTube me gusta, por favor, y también debajo de mi imagen a la
00:54:50campanita de suscribirse. Y a ustedes también en Facebook, en Instagram los voy a complacer,
00:54:59pero también, pero también, por favor, complázcame ustedes también siguiendo nuestras
00:55:08redes sociales, Twitter, arroba M A Pérez Pirela e Instagram, arroba M Pérez Pirela, arroba M Pérez
00:55:16Pirela. Por aquí también nos piden de Walt Whitman o yo o vida, de Walt Whitman o yo o vida. Leímos a
00:55:25Walt Whitman creo que la semana pasada o antepasada, no leímos o yo o vida, espectacular, o yo o vida,
00:55:32el de los grandes trenes llenos de pérfidos y las ciudades llenas de necia, comienza ese poema,
00:55:38lo recuerdo casi de memoria. Por aquí nos piden también, yo voy a tener que anotar,
00:55:44voy a tener que anotar, a ver, por aquí nos pide poema del amor ajeno, poema del amor ajeno
00:56:00de José Ángel Buesa, vamos a buscar este poema del amor ajeno, ya encontramos,
00:56:12poema y ahorita buscamos este, ahorita buscamos este. Saludos a Eleazar González desde República
00:56:19Dominicana, dice Irma Senla Núñez Puyol, me suscribo y saludos de Cataluña, viva Cataluña
00:56:31viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña, viva Cataluña
00:57:01te voy alegre la triste mustia vida y fuera más brillante más fresca más florida también por ti la
00:57:12diera la diera por tu bien en campos de batalla luchando con delirio otros te dan sus vidas sin
00:57:21dudas sin pesar el sitio nada importa si prez laurel o lirio cada alzo campo abierto combate
00:57:32o cruel martirio lo mismo es si lo piden la patria y el hogar yo muero cuando veo que el cielo se
00:57:42colora y al fin anuncia el día tras lobre tras lobre gocapuz si grana necesitas para teñir tu
00:57:54aurora vierte la sangre mía derrámala en buen hora y dórela un reflejo de su naciente luz
00:58:04mis sueños cuando apenas muchacho adolescente mis sueños cuando joven ya lleno de vigor fueron
00:58:13el verte un día joya del mar de oriente sé con los negros ojos alta la terza frente sin seño
00:58:25sin arrugas sin manchas de rubor en sueño de mi vida mi ardiente vivo anhelo salud te grita el
00:58:34alma que pronto va a partir salud a que es hermoso caer por darte vuelo morir por darte vida morir
00:58:43bajo tu cielo y tu encantada tierra la eternidad dormir si sobre mi sepulcro vieras brotar un día
00:58:53entre la espesa hierba sencilla humilde flor acércala tus labios y besa el alma mía y
00:59:02sienta yo en mi frente bajo la tumba fría de tu ternura el soplo de tu hálito el calor deja la
00:59:11luna verme con luz tranquila y suave deja que el alba envíe su resplandor fugaz etcétera etcétera
00:59:23etcétera porque el poema es largo pero bello vamos a dar vamos a dar
00:59:35espacio a este poema que también me piden ustedes poema del amor ajeno de jose ángel buesa por
00:59:43favor por aquí nuestro equipo por aquí nuestro equipo no los está nos está buscando a ver por
00:59:54aquí la gente de youtube saludos siempre veo tu programa desde facebook hoy no tuve sintonía
01:00:01imposible de captar lo que pasó bueno lo estás viendo por youtube facebook nosotros luchamos
01:00:09contra los problemas de internet pero siempre salimos vencedores porque siempre logramos
01:00:15vernos a ver dice por aquí podrás leer un poema de los tuyos hoy hoy hoy había escogido no leer
01:00:25poemas míos
01:00:30vamos a ver por aquí poema del amor ajeno de buesa de buesa
01:00:39y
01:00:46puedes irte y no importa pues te quedas conmigo como queda un perfume donde había una flor
01:00:59tú sabes que te quiero pero no te lo digo y yo sé que eres mía sin ser mío tu amor
01:01:10la vida nos acerca y a la vez nos separa como el día y la noche en el amanecer mi corazón sediento
01:01:23ansía tu agua clara pero es un agua ajena que no debo beber por eso puedes irte porque aunque no
01:01:34te sigo nunca te vas del todo como una cicatriz y mi alma es como un surco cuando se corta el
01:01:48trigo pues al perder la espiga retiene la raíz chacho tu amor es como un río que parece más
01:02:02hondo inexplicablemente cuando el agua se va tu amor es como un río que parece más hondo
01:02:14inexplicablemente cuando el agua se va y yo estoy en la orilla pero mirando al fondo
01:02:24pues tu amor y la muerte tienen un más allá
01:02:33para un deseo así toda la vida es poca toda la vida es poca para un ensueño así pensando en
01:02:43ti esta noche yo besaré otra boca y tú estarás con otro pero pensando en mí
01:02:56chacho diríamos
01:03:06magnífico magnífico magnífico poema del amor ajeno de josé ángel uesa me lo están solicitando
01:03:14ustedes me lo solicitaron
01:03:19ustedes bueno
01:03:30vamos a ver qué otro poema le podemos leer por favor
01:03:34a ustedes por aquí bravo wow qué poema lloré la gente anda como como loca con
01:03:50con estos poemas
01:03:58a ver a ver a ver a ver a ver a ver a ver
01:04:04bueno voy a leer un poema de mi autoría para despedirme
01:04:16por aquí no bueno vamos a buscar por favor paz paz de charles bukowski charles bukowski
01:04:25paz nos lo pide aquí una querida amiga y mientras tanto
01:04:34yo leí aquí ya en primera fila si yo lo leí aquí vamos a ver yo leía poder
01:04:42no leía aquí poder bueno vamos a leer poder aquí
01:04:49para complacer a algunas personas que me están pidiendo poemas de mi autoría hoy no quería yo
01:04:56la verdad leer poemas de mi autoría pero aquí aquí lo tengo vamos a ver
01:05:05en san agustín en primera fila ya lo leí el tiempo de las cosas minas gaviotas asma fin y
01:05:16punto poder aquí está ok y me piden siguen pidiendo aquí o yo o yo o vida es que con
01:05:25ustedes no se puede yo que trato de hacer un programa de corto los viernes no corto pero
01:05:30de una hora por aquí dice verónica amo ese poema de bukowski ya lo estamos buscando y
01:05:37hoy yo o yo o vida de guadalupe guizmán
01:05:49por favor demasiado hermoso el de bukowski hice por aquí no vi mar a ver
01:05:56voy paz de charles bukowski
01:06:09paz de charles bukowski voy junto a la mesa de la esquina en el café está sentada una pareja
01:06:19de mediana edad han terminado de comer y están bebiendo una cerveza cada uno son las nueve de
01:06:28la noche ella está fumando un cigarrillo luego él dice algo ella siente luego habla ella él sonríe
01:06:39mueve la mano luego se quedan callados a través de las persianas junto a la mesa parpadea una luz
01:06:48roja de neón no hay guerra no hay infierno luego él levanta su botella de cerveza es verde se la
01:07:01lleva a los labios le da un sorbo es una coronet ella tiene el codo derecho apoyado sobre la mesa
01:07:12y en la mano sostiene el cigarrillo entre el pulgar y el índice y cuando ella le mira fuera
01:07:21las calles florecen en la noche suerte hubo una vez en que fuimos jóvenes dentro de esta máquina
01:07:32bebíamos fumábamos tecleábamos que bello tecleábamos un tiempo de esplendor un milagro
01:07:41aún lo es sólo que ahora en vez de ir hacia el tiempo es el tiempo el que viene hacia nosotros
01:07:52y hace que cada palabra taladre el papel clara rápida contundente alimentando un espacio que
01:08:11se cierra dios mío santo paz de charles bukowski
01:08:21wow busquemos por favor o yo vida de walt whitman y terminamos con el poder
01:08:30de mi autoría por aquí nos están escribiendo en muchísima gente
01:08:35dice álvaro mejías todos los días son desde donde sea el mejor programa cultural de venezuela
01:08:47y por qué no de américa fuerte abrazo hermano álvaro mejías gracias por favor gracias gracias
01:08:54gracias por favor no somos tanto simplemente estamos haciendo lo que debemos hacer acompañándoles a
01:09:03ustedes con cultura estamos buscando entonces o yo o vida de walt whitman o yo o vida no estoy
01:09:17seguro que sea el título original o yo vida de walt whitman quizás si se me escapa en este momento
01:09:27y por aquí buenas noches en el portal de leguena no sale el enlace para donde sea
01:09:32youtube no actualiza la transmisión en vivo saludos si ustedes entran lo primero que les
01:09:38va a aparecer es este programa si me confirman que estamos en vivo en la iguana a través de
01:09:43youtube si de todas maneras lo puedo también verificar yo mismo vamos a ver
01:09:52sí sí aquí está el enlace está perfectamente en vivo basta que te metas en la iguana punto
01:09:59tv la verdad hecha tendencia dice cari por aquí hola un saludo afectuoso muchísimas gracias saludos
01:10:07de los teques dice maría la chacón gracias por tu tiempo en este momento es el nuestro en este
01:10:13momento es el nuestro el tiempo dice alex oro saludos desde cagua estado aragua excelente
01:10:21mi querido camarada nos llenas el alma con esos poemas gracias dalia montiel si eres y mucho
01:10:28maracaibero de raúl león y muchísimas gracias mi querido barrio el barrio de mis andanzas donde
01:10:38crece a plenitud
01:10:43donde transformó mi infancia mi niñez mi juventud con impetu y añorado de adorar
01:10:53tanta tabuca camping canta en garanca con canta
01:11:00esto es una maravilla o yo vida de wall wheat este es el poema faro recuerden
01:11:07ustedes de la sociedad de los poetas muertos aquella película sino la han visto véanla
01:11:12por favor la sociedad de los poetas muertos dice yesiquita son pececitos tu camisa
01:11:17vamos a enseñarlo bien son betas son betas en honor yo cuando era chamito tenía pececitos y
01:11:25tenía los betas que eran los malos de la película no sé si ustedes recuerdan a los betas tú tenías
01:11:29pececitos tienes o ya y estos eran los betas que se comían a los guppies era que se amaban a los
01:11:38guppies malhumorados los betas pero bellísimos cuando se ponían bravos abrían su se le salían
01:11:50aquí verdad como aquí se le salían aquí y abrían también sus aletas aquí hay algunos bravos y
01:11:58otros contentos muy escorpiones los betas muy escorpiones malhumorados pero florecientes en
01:12:06su mal humor a ver por aquí yo me estaba aquí hablando y se me apagó el poema de walt whitman
01:12:13vamos a abrirlo por favor a ver mucha gente nos está escribiendo ahorita desde desde youtube
01:12:22muchísimas gracias pelean los betas y si son peleones y hermosos malhumoradas y hermosos
01:12:30eres acuariano no soy escorpión dice por aquí solange nací el 5 de noviembre yasmir me dice
01:12:39me encanta el colorido de tu camisa muchísimas gracias muchísimas gracias
01:12:54walwitz
01:12:55hoy o vida todas estas cuestiones me asaltan del desfile interminable de los desleales dios
01:13:08mío del desfile interminable de los desleales a dios mío
01:13:18miguel donde encuentran los cuadernitos a yo soy un coleccionador de cuadernitos la
01:13:24gente que me ama y me quiere me los regala desde varias partes del mundo y desde varias
01:13:29partes de venezuela y yo los voy llenando con los desde donde sea con los poemas con
01:13:35los cuentos y con las novelas que estamos escribiendo voy a walwitz o yo vida todas
01:13:44estas cuestiones me asaltan del desfile interminable de los desleales de ciudades
01:13:52llenas de necios de mí mismo que me reprocho siempre pues quién es más necio que yo ni más
01:14:01desleal de los ojos que en vano ansían la luz de los objetos despreciables de la lucha siempre
01:14:10renovada de los malos resultados de todo de las multitudes afanosas y sórdidas que me rodean de
01:14:18los años vacíos e inútiles de los demás yo entrelazado con los demás la pregunta o mi yo
01:14:29la triste pregunta que vuelve qué hay de bueno en todo esto y la respuesta que estás aquí que
01:14:42en la vida y la identidad que prosigue el poderoso drama y que quizás tú contribuyes a él con tu
01:14:55rima walwitz walwitz o yo o vida que bellos poemas los que ustedes nos han escogido para hoy y bueno
01:15:08y termino con un con un poema propio que se llama poder poder y que es si ustedes me lo
01:15:19permiten claro está un poema erótico si un poema erótico y les agradezco muchísimo la gentileza de
01:15:30su presencia y les agradezco muchísimo la paciencia con la que cada día soportan estos
01:15:39programas desde donde sea bueno poder autor este servidor dice verónica borges yo aquí tomando un
01:15:49vino salud saludo salud con esta con esta agua fresca
01:15:58dick dixon dice gracias hermano por complacer te lo dedico porque sé lo que significa tu
01:16:07lucha gracias hermano gracias de verdad gracias de verdad bueno termino con este poema poder
01:16:14yo comienzo este poema con una cita de napoleón bonaparte napoleón bonaparte conquistó toda
01:16:21europa puso a su hermano en la corona de españa él mismo asumió el poder en francia europa estaba a
01:16:29sus pies pero miren lo que escribió napoleón y así comienza el poema las batallas las batallas
01:16:38contra las mujeres son las únicas que se ganan huyendo las batallas contra las mujeres son las
01:16:51únicas que se ganan huyendo napoleón bonaparte voy con el poema poder
01:17:00el poder de tu cuerpo puede sobre mí el peso de tu escondite el equilibrio precario de tus senos
01:17:11el señalar allá de tus pies paralelos la pata física hipnótica de tu ombligo la estopa enredada
01:17:21de tu cabello rozando mis rodillas de pescados la parte detrás de tu parte de adelante donde
01:17:28llego con la punta de mi viaje el enano de tu dedo gordo y el mío buscándose en un techo de
01:17:35sábanas tu boca de pico de avión con alas de cachetes el puñal de tu lengua atacándome por
01:17:44la espalda la enredadera de tu entrepierna por donde subo hasta tu balcón la lava tropical de
01:17:53tu volcán balcón el relámpago de tus ojos electrocutándome la señal nítida de tu sonrisa
01:18:02a todo color tu mentón corroído de tanto pensar tus piernas que son puertas grandes puertas ese
01:18:14cuello escalera esas manos piano sin cola esa cola orégano órgano y flor que vuelo y vuelo y vuelo
01:18:28como quien huele el poder muchísimas gracias les quiero muchísimo nos vemos el dios mediante y la
01:18:40chinita mediante el próximo lunes en otro desde donde sea para mí fue un grandísimo honor hablar
01:18:48del filósofo ya justo junto a ustedes y un honor todavía más grande compartir con ustedes esta
01:18:55tertulia esta tertulia literaria y poética con la cual terminamos este humilde programa no nos
01:19:03veremos ni el sábado no nos veremos el domingo y no nos veremos gran parte del lunes pero si
01:19:12tenemos salud créanme usted créanme usted señora créanme usted señor que estaremos a las 7 pos
01:19:21meridian como un clavel en otro desde donde sea los quiero muchísimos me despido muchísimo
01:19:33me despido primero de la gente de facebook muchas gracias por habernos acompañado también de la
01:19:38gente del instagram de la iguana muchas gracias por haber estado con nosotros y me despido de mi
01:19:49gente bella de youtube nos vemos venezuela madre mía te amo en demasiada por eso es que cada día
01:19:56estamos aquí con ustedes tratando de escudriñar la realidad y porque no de encontrar la verdad y
01:20:05por qué no también los viernes encontrar la belleza no hay verdad sin belleza y no hay belleza sin verdad