#DesdeDondeSea #Pérez Pirela #Filosofía #LaBoetie #Tiranía
Los pueblos tienden a someterse a sus tiranos no por obligación, sino de manera voluntaria, por costumbre y miedo, según la tesis que postuló en el siglo XVI el filósofo francés Étienne de La Boétie, el autor analizado en Viernes de Filosofía por el especialista Miguel Ángel Pérez Pirela.
No fue una disertación casual acerca de este autor del Renacimiento, contemporáneo con Maquiavelo, sino la cola de una semana en la que el programa cotidiano Desde Donde Sea estuvo dedicado a las acusaciones de autoritarismo en El Salvador (el lunes) y la escalada represiva en Colombia (del martes al jueves).
“Sobre todo los últimos acontecimientos de Colombia nos hicieron pensar en la necesidad de hablar hoy de filosofía política y escogimos para ello a La Boétie, que apenas vivió 33 años (1530 -1563), pero nos dejó una obra que tiene una vigencia muy importante: De la servitude volontaire (De la servidumbre voluntaria), un libro que nos dice todo en el título”, explicó el comunicador y doctor en Filosofía.
El planteamiento de La Boétie, como tantas otras ideas e inventos de esa época, fue muy disruptivo. “Se supone que la servidumbre parte de alguna forma de violencia ejercida contra el oprimido. Muchos años más adelante, Hegel y Marx siguieron sosteniéndolo, con la tesis del amo y esclavo. Pero La Boétie (que también inspiró a los anarquistas), dijo que los pueblos y también los individuos se someten a otros a partir no de una servidumbre obligada, sino que tienden a plegarse al tirano de forma voluntaria. Allí radica la genialidad de su aporte”, planteó Pérez Pirela como punto de partida de su disertación.
Al sostener que, de algún modo, en el pueblo existe esa semilla, ese germen del sometimiento, La Boétie abre un debate que llega hasta nuestros días. Filósofos como Michel de Montaigne, en el mismo siglo XVI, siguieron esa línea de pensamiento. La inspiración del francés llega incluso a su compatriota, Alexis de Tocqueville, quien pronostica que en las democracias del futuro no hará falta torturar a nadie, sino que someterá a las personas a partir de los pequeños y vulgares placeres. Ya en la contemporaneidad, pueden encontrarse trazas de su pensamiento en la obra de los antropólogos políticos, como los esposos Pierre Clastres y Helene Clastres, que, en sus investigaciones con los yanomamis en territorios de Brasil y Venezuela, avanzaron en la misma línea.
Pierre Clastres, en su obra La sociedad contra el Estado, habla del aplastamiento de la libertad individual por la institución estatal. Dice que una condición necesaria para la existencia del Estado es ese cierto aplastamiento del individuo. Clastres plantea una forma de organización no estatal que se asemeja a la planteada por La Boétie cuando prefiguró la voluntad del pueblo de ser oprimido.
¿Por qué?
Al hacer una afirmación tan contundente, lógicamente La Boétie tuvo que hacerse preguntas. ¿Por qué el pueblo no se levanta ante el opresor?, ¿por qué, pese a su deseo de libertad, el individuo llega a aceptar la existencia de la figura opresora del Estado?, ¿por qué el pueblo forja sus propias cadenas?
“La Boétie trata de responder estas preguntas y de realizar con sus respuestas un ejercicio teórico de lucha contra el autoritarismo, un cuestionamiento al fenómeno de la sumisión. La servidumbre voluntaria es más fuerte que el sentimiento de amistad entre los hombres. ¿Por qué esta lógica amo-esclavo, no solo entre pueblo y tirano sino en relaciones familiares, personales? –enfatizó el ponente-. Obviamente, responde con lógicas propias del Renacimiento. El hombre estaba en el centro de la discusión; se habían retomado las ideas clásicas, el concepto de la belleza a partir de las proporciones del cuerpo humano; era una época de erudición, de explosión de arte, de inventos. Es en ese contexto en el que La Boétie, se pregunta por qué el pueblo forja sus cadenas de forma voluntaria”.
En un breve paréntesis, comparó la obra de La Boétie con la de Maquiavelo. El príncipe había sido escrito a principios de 1500. Supuestamente, Maquiavelo lo escribió para hacerse perdonar por Lorenzo de Medici, a quien se lo dedica. Pero los historiógrafos creen que no, que fue escrito escondidamente para el pueblo, aprovechando la difusión que había logrado la imprenta en la circulación masiva de los libros. Se dice que El príncipe no se escribió, entonces, para susurrarle al gobernante, sino a los súbditos. Y esto mismo se
Los pueblos tienden a someterse a sus tiranos no por obligación, sino de manera voluntaria, por costumbre y miedo, según la tesis que postuló en el siglo XVI el filósofo francés Étienne de La Boétie, el autor analizado en Viernes de Filosofía por el especialista Miguel Ángel Pérez Pirela.
No fue una disertación casual acerca de este autor del Renacimiento, contemporáneo con Maquiavelo, sino la cola de una semana en la que el programa cotidiano Desde Donde Sea estuvo dedicado a las acusaciones de autoritarismo en El Salvador (el lunes) y la escalada represiva en Colombia (del martes al jueves).
“Sobre todo los últimos acontecimientos de Colombia nos hicieron pensar en la necesidad de hablar hoy de filosofía política y escogimos para ello a La Boétie, que apenas vivió 33 años (1530 -1563), pero nos dejó una obra que tiene una vigencia muy importante: De la servitude volontaire (De la servidumbre voluntaria), un libro que nos dice todo en el título”, explicó el comunicador y doctor en Filosofía.
El planteamiento de La Boétie, como tantas otras ideas e inventos de esa época, fue muy disruptivo. “Se supone que la servidumbre parte de alguna forma de violencia ejercida contra el oprimido. Muchos años más adelante, Hegel y Marx siguieron sosteniéndolo, con la tesis del amo y esclavo. Pero La Boétie (que también inspiró a los anarquistas), dijo que los pueblos y también los individuos se someten a otros a partir no de una servidumbre obligada, sino que tienden a plegarse al tirano de forma voluntaria. Allí radica la genialidad de su aporte”, planteó Pérez Pirela como punto de partida de su disertación.
Al sostener que, de algún modo, en el pueblo existe esa semilla, ese germen del sometimiento, La Boétie abre un debate que llega hasta nuestros días. Filósofos como Michel de Montaigne, en el mismo siglo XVI, siguieron esa línea de pensamiento. La inspiración del francés llega incluso a su compatriota, Alexis de Tocqueville, quien pronostica que en las democracias del futuro no hará falta torturar a nadie, sino que someterá a las personas a partir de los pequeños y vulgares placeres. Ya en la contemporaneidad, pueden encontrarse trazas de su pensamiento en la obra de los antropólogos políticos, como los esposos Pierre Clastres y Helene Clastres, que, en sus investigaciones con los yanomamis en territorios de Brasil y Venezuela, avanzaron en la misma línea.
Pierre Clastres, en su obra La sociedad contra el Estado, habla del aplastamiento de la libertad individual por la institución estatal. Dice que una condición necesaria para la existencia del Estado es ese cierto aplastamiento del individuo. Clastres plantea una forma de organización no estatal que se asemeja a la planteada por La Boétie cuando prefiguró la voluntad del pueblo de ser oprimido.
¿Por qué?
Al hacer una afirmación tan contundente, lógicamente La Boétie tuvo que hacerse preguntas. ¿Por qué el pueblo no se levanta ante el opresor?, ¿por qué, pese a su deseo de libertad, el individuo llega a aceptar la existencia de la figura opresora del Estado?, ¿por qué el pueblo forja sus propias cadenas?
“La Boétie trata de responder estas preguntas y de realizar con sus respuestas un ejercicio teórico de lucha contra el autoritarismo, un cuestionamiento al fenómeno de la sumisión. La servidumbre voluntaria es más fuerte que el sentimiento de amistad entre los hombres. ¿Por qué esta lógica amo-esclavo, no solo entre pueblo y tirano sino en relaciones familiares, personales? –enfatizó el ponente-. Obviamente, responde con lógicas propias del Renacimiento. El hombre estaba en el centro de la discusión; se habían retomado las ideas clásicas, el concepto de la belleza a partir de las proporciones del cuerpo humano; era una época de erudición, de explosión de arte, de inventos. Es en ese contexto en el que La Boétie, se pregunta por qué el pueblo forja sus cadenas de forma voluntaria”.
En un breve paréntesis, comparó la obra de La Boétie con la de Maquiavelo. El príncipe había sido escrito a principios de 1500. Supuestamente, Maquiavelo lo escribió para hacerse perdonar por Lorenzo de Medici, a quien se lo dedica. Pero los historiógrafos creen que no, que fue escrito escondidamente para el pueblo, aprovechando la difusión que había logrado la imprenta en la circulación masiva de los libros. Se dice que El príncipe no se escribió, entonces, para susurrarle al gobernante, sino a los súbditos. Y esto mismo se
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00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo, y por
00:00:06qué no, también a vuestra casa desde donde sea. Yo soy Miguel Ángel Pérez Pirela y
00:00:14estamos transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República Bolivariana
00:00:19de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas.
00:00:26Hoy es viernes, viernes 7 de mayo del 2021, y como es viernes estamos nosotros entonces
00:00:36comenzando una nueva clase de filosofía.
00:00:44Agradezco profundamente a todas las personas que desde hace unos 30 minutos ya están conectadas
00:00:48en YouTube, dejando muchísimos mensajes. Por aquí, justo sincero, buenas noches a todas
00:00:54y a todos. Saludos al Dr. Pérez Pirela y al equipo de Liguana y a todos los compañeros
00:00:58del chat. Un gran abrazo para ti, hermano. Un gran abrazo. Jorge Bautista, saludos de
00:01:04Miami. Gracias por mantenernos informados.
00:01:09Nos saludan por aquí también por Facebook. Buenas noches para todos. Dice Antonieta Jackalone.
00:01:15Nos llegan a esta hora también saludos desde Instagram, también desde Twitter.
00:01:22Los últimos acontecimientos que se están dando en Sudamérica, más específicamente
00:01:32en Colombia, pero también las marchas que se han venido dando en países como Chile,
00:01:42que tienen en común con Colombia una muy dura represión, donde jóvenes pierden la
00:01:48vida, pierden los ojos, etcétera. Visto el duro golpe socioeconómico, además de
00:01:59sanitario que durante este último año nos ha dado la pandemia. Yo he querido, y evidentemente
00:02:09todas las manifestaciones, todas las protestas que han surgido. Yo quiero hoy hablar, hemos
00:02:19escogido hoy hablar de filosofía política. Vamos a entrar en la filosofía política
00:02:27y vamos a entrar en un autor del renacimiento, un autor de origen francés del siglo XVI.
00:02:41Estoy hablando yo de la Boétie. Se escribe Boétie, de la Boétie. Él vivió entre 1530
00:02:53y 1563. Imagínense ustedes, vivió solo 33 años. Pero nos dejó un libro que hoy más
00:03:04que nunca tiene una vigencia muy importante. Nos dejó un libro cuyo título es De la servitud
00:03:17voluntaria. De la servidumbre voluntaria. Escuchen bien el título, por favor. Para
00:03:27quien no conoce a Etienne de la Boétie, es un hombre completo. Etienne de la Boétie.
00:03:33Su libro es De la servidumbre voluntaria. Y ya el título cuenta la historia. Porque
00:03:50este autor del renacimiento, prácticamente contemporáneo con Maquiavelo, y tenemos que
00:04:00hablar de Maquiavelo al hablar de la Boétie, evidentemente estamos en pleno renacimiento,
00:04:06ya nos dice todo en el título. Servitud voluntaria, servidumbre voluntaria. Pero ya va,
00:04:15tenemos entendido que toda servidumbre parte de una violencia. Y ahí pienso yo, por ejemplo,
00:04:29a Hegel e incluso a Marx, muchos años más adelante. Aunque Mosca de la Boétie también
00:04:36inspiró a todo el anarquismo que vendría muchos años después.
00:04:43Pero toda servidumbre viene dado por una violencia física, por una opresión. Pienso
00:04:49en Hegel y en Marx por eso de amo y esclavo, la lógica amo y esclavo.
00:04:54Pero en el caso de la Boétie, y es su genialidad y su gran aporte en términos filosófico-políticos
00:05:03a la modernidad, él dice que los pueblos y las personas y los individuos se someten a otro,
00:05:14el tirano, a partir no de una servidumbre obligada con la violencia física, con las armas,
00:05:29sino que los pueblos e individuos tienden a someterse al tirano de forma voluntaria.
00:05:39Es decir, que de algún modo en el pueblo existe el germen,
00:05:52existe la semilla del sometimiento voluntario al tirano.
00:06:02Evidentemente, esto abre todo un debate que llega hasta nuestros días.
00:06:10Y filósofos como Montaigne terminan leyendo de la servidumbre voluntaria y queriendo conocer
00:06:19a Etienne de la Boétie e inspirándose en él mismo. Esto nos lleva incluso, este libro de
00:06:29la servidumbre voluntaria, a reflexiones que tienen que ver también con la antropología
00:06:33política. Pienso yo, por ejemplo, al gran maestro Pierre Clastres y su esposa Hélène Clastres,
00:06:41claro está, y sus investigaciones con los yanomamis en la Amazonía Brasil-Venezuela,
00:06:53donde Pierre Clastres habla precisamente de la distinción, en su libro La Sociedad
00:07:03contra el Estado, La Sociedad contra el Etat, él habla de la distinción entre dos formas de vida
00:07:08y de organización política. La organización estatal, que es una organización moderna
00:07:14fundamentada en el aplastamiento de la libertad individual. Recordemos Hobbes,
00:07:17el individuo en el contrato social cede su libertad de hacer todo
00:07:25y recibe protección del Estado, seguridad. Entonces, la condición sine qua non, la condición
00:07:33necesaria para la existencia del Estado, es de alguna forma entonces un cierto aplastamiento
00:07:43del individuo. Pierre Clastres, en sus investigaciones sobre los yanomamis, estos indígenas,
00:07:54plantea que es posible entonces una forma de organización no estatal,
00:08:00de ahí el título La Sociedad contra el Estado, La Sociedad contra el Etat, y es precisamente lo que
00:08:07plantea de la boesía, es decir, él abre la reflexión a un tipo de relacionamiento
00:08:18de un individuo que siempre es un relacionamiento fundamentado
00:08:25en su mismo aplastamiento por el tirano, pero a partir de una lógica muy particular que es
00:08:34la que plantea la boesía, que es la voluntad misma de ser oprimido. ¿Por qué el pueblo no
00:08:44se levanta frente al opresor? ¿Por qué el pueblo no se levanta frente al tirano?
00:08:54De la boesía trata de responder a estas preguntas.
00:08:57¿Por qué? ¿Por qué un individuo, por qué un pueblo, aceptaría
00:09:10un régimen de dominación? Es la gran pregunta.
00:09:19De la boesía trata entonces de realizar un ejercicio teórico de lucha contra el autoritarismo,
00:09:27de la boesía trata de hacer un cuestionamiento al fenómeno de la sumisión. Un saludo a Maestranza,
00:09:42que a esta hora nos envía su saludo y su contribución a través de YouTube. Muchísimas gracias.
00:09:49Escuchen bien esto entonces. Él cuestiona el fenómeno de la sumisión y se pone la pregunta
00:10:01¿por qué existe la servidumbre voluntaria con fuerza mayor que el sentimiento de amistad entre
00:10:10los hombres? ¿Por qué la relación tiene que ser de sumisión, de servidumbre entre los individuos?
00:10:17Y repito la pregunta de la boesía ¿por qué existe la servidumbre voluntaria con fuerza mayor que el
00:10:27sentimiento de amistad entre los hombres? ¿Por qué esta lógica? Diciéndolo con términos de años
00:10:35después ¿por qué esta lógica? Amo esclavo en todas las relaciones, no solamente en la relación
00:10:44entre el tirano y el pueblo, también en las relaciones entre hombre y mujer. Entre hombre
00:10:53hombre, entre mujer mujer, en relaciones de amistad, relaciones familiares, relaciones
00:10:57societales. ¿Por qué tiene que haber esta especie de determinismo a la opresión del otro?
00:11:04Si podría darse un régimen de la amistad entre los hombres
00:11:17y por eso yo citaba a Pierre Clastres, el antropólogo político francés,
00:11:22contemporáneo. ¿Por qué existen sociedades, diría Clastres,
00:11:28a favor del Estado que oprime más que sociedades contra el Estado? Repito la pregunta que haría
00:11:41Clastres. ¿Por qué existen sociedades a favor del Estado más que sociedades contra el Estado? ¿Por
00:11:49qué existe entonces la servidumbre voluntaria con fuerza mayor que el sentimiento de amistad
00:11:54entre los hombres? ¿Por qué? Gabi Catarreno dice por aquí, por necesidad. Vamos a ver,
00:12:05vamos a ver. Las respuestas de la bohesí son geniales. Vamos a ver.
00:12:14¿Por qué el deseo de libertad del individuo
00:12:18llega a aceptar la existencia del Estado de esa figura opresora? ¿Por qué?
00:12:38¿Por qué? Parte de las preguntas que vamos a tratar de responder hoy con
00:12:46étienda de la bohesí, sobre todo en estos momentos tumultuosos en Latinoamérica,
00:12:51donde el pueblo colombiano parece estar tomando conciencia de la opresión que
00:12:57vive y parece estarse rebelando. Mosca, hoy vamos a establecer elementos filosóficos
00:13:02para entender un poco más la realidad latinoamericana. ¿Por qué el pueblo,
00:13:12oído al tambor con esta pregunta, por favor, ¿por qué el pueblo forja sus propias cadenas?
00:13:21¿Por qué el pueblo forja sus propias cadenas?
00:13:26Y ustedes van a ver que la bohesí responde con lógicas propias al renacimiento.
00:13:45Él vivió entre 1530 y 1563, ¿verdad? Dijimos.
00:13:49Sí, ahora decide, dice por aquí, por sumisión. Marlene dice por aquí, por miedo al pueblo se
00:13:57somete y forja su propia cadena. Antonieta dice por debilidad u opresión. Orlando dice por su
00:14:04seguridad. En cada una de sus respuestas yo puedo colocar un filósofo. Por su seguridad y por miedo,
00:14:11por ejemplo. Dice Luis Trujillo, porque no hay muchas opciones para escoger una libertad
00:14:23determinada, plantea por aquí Trujillo. Ahora, evidentemente, la respuesta que vamos a ver en
00:14:29esta clase, estamos en el momento de las preguntas. Estamos en el momento de las preguntas.
00:14:35Ahora, una respuesta que vamos a tratar de dar en esta clase, evidentemente, debe surgir y va a surgir
00:14:52del hombre del renacimiento que era de la bohesí. Tiene que surgir de ahí la respuesta. Y en el caso
00:15:02de la bohesí, 1530-1563 era lo que iba a decir el príncipe. Se escribió al inicio del 1500,
00:15:10primera década, primeros años del 1500. Es decir, que este libro de la servidumbre voluntaria es
00:15:19prácticamente contemporáneo al príncipe de Maquiavelo. Y sobre este libro de la bohesí,
00:15:25sobre las respuestas que da la pregunta que nos estamos planteando,
00:15:31también se han hecho muchas conjeturas desde el punto de vista historiográfico. Me explico, me
00:15:36explico. Se dice del libro de la servidumbre voluntaria lo mismo que se dice del príncipe
00:15:46de Maquiavelo, que fueron libros escritos por Maquiavelo y por la bohesí escondidamente para
00:15:57el pueblo. Renacimiento, Gutenberg, comienzan a las impresiones de los libros, comienzan a
00:16:09circular las ideas por toda Europa. Y se dice tanto de la bohesí como de Maquiavelo que propios
00:16:17de su época, propios de su época, escribieron libros, oído al tambor, para susurrarle no al
00:16:30príncipe como se pensaba. Se piensa que el príncipe Maquiavelo se escribió para Lorenzo
00:16:40Medici, para los Medici, que era la familia de banqueros que presidía la política en Florencia
00:16:52y que fue tumbado por algún momento por Soderini y sus ideas republicanas. Entonces se dice que
00:16:59Maquiavelo participó con Soderini a tumbar a los Medici. Cuando llegan los Medici, sacan a
00:17:07Maquiavelo, lo exilian, lo sacan de Florencia. Ahí él escribe, deprimido, el príncipe ya no tenía cargos
00:17:13burocráticos, cargos administrativos, y se dice que el príncipe fue escrito para
00:17:20hacerse perdonar por Lorenzo de Medici, a quien él se lo dedica. Pero muchos historiógrafos dicen
00:17:35que no, que el príncipe fue uno de los primeros libros políticos, sino el primero escrito para el
00:17:41pueblo, de forma escondida. Lo mismo se dice de este libro, La servidumbre voluntaria de la bohesi.
00:18:02El renacimiento pone al centro de la discusión al hombre,
00:18:09el renacimiento retoma las ideas clásicas latinas y griegas, griegas y latinas. El
00:18:20renacimiento es época de erudicción de nuevos inventos, Michelangelo, Leonardo da Vinci.
00:18:29El renacimiento es una explosión de artes, pensemos a Michelangelo Bonarotti, a Leonardo
00:18:36da Vinci nuevamente, a Raffaello, pensemos a esos frescos florentinos, pensemos en repensar
00:18:48la belleza a partir de las proporciones del cuerpo humano, como lo hacían los griegos.
00:18:55En este renacimiento es que nosotros entonces tenemos que circunscribir a este francés Etienne
00:19:03de la bohesi, que al fin y al cabo se pregunta, en esta época de renacer, renacimiento del hombre,
00:19:14de sus luces, él se pregunta, señoras y señores, por qué el pueblo forja sus propias cadenas de
00:19:23forma voluntaria. Y esta es la gran paradoja, no porque lo aplastan, no porque lo persiguen,
00:19:30no porque lo torturan, sino de forma voluntaria. Esto evidentemente con el pasar de los años
00:19:37llega incluso a Alexis de Tocqueville en su libro La démocratie en Amérique, la democracia en América,
00:19:42escrito en el siglo XIX, pero ya él, Tocqueville, inspirado seguramente por el también francés de
00:19:50la bohesi, dice Mosca, en las democracias, hablando de los Estados Unidos, siglo XIX,
00:19:55en la democracia del futuro no va a hacer falta torturar a la gente en las plazas públicas porque
00:20:05se les va a someter a partir de lo que se llama petit et vulgaire plaisir, sus pequeños y vulgares
00:20:14placeres. Es a partir de los placeres, dice Tocqueville en el siglo XIX, que se va a aplastar
00:20:20y se va a someter a los individuos. Todo el tema del iluminismo también pasa por cultivar el jardín
00:20:30interior y precisamente de esto se trata el libro y el autor que hoy vamos a estudiar.
00:20:43¿Por qué el pueblo forja sus propias cadenas? Si la libertad es inherente al hombre, si la libertad
00:20:54es natural al ser humano, ¿cómo es posible que demos el poder a una persona, a otra persona o a varias personas?
00:21:04¿Cómo es posible que le demos el poder manteniéndolo en otro que no soy yo y sometiéndome al conjunto de sus normas, de sus leyes?
00:21:27Y esto lo lleva a preguntarse si una sociedad sin poder político es regulable. Repito, ¿una
00:21:46sociedad sin poder político es regulable? ¿Debemos entonces nosotros someternos siempre a un poder
00:21:54político? Porque quien dice poder político dice vigilancia y la vigilancia sería constante ante el
00:22:07temor a la reaparición de cualquier poder separado de la sociedad. Señoras y señores, el texto que
00:22:19hoy vamos a estudiar de la Boesía es entonces un paradigma moderno del anti autoritarismo y hoy
00:22:29vamos a reflexionar sobre el autoritarismo y por qué el pueblo acepta los autoritarismos voluntariamente.
00:22:40Dice de la Boesía
00:22:42el deseo de la libertad contra un poder es un deseo en constante vigilancia por el poder y
00:23:03cuando digo vigilancia ya pienso al biopoder muchos años después ya en el mundo contemporáneo de
00:23:07Michel Foucault también francés. Dice de la Boesía hay que tener piedad de aquellos que jamás conocieron la
00:23:23libertad y que ni siquiera oyeron hablar de la libertad. Él dice y me estoy adelantando que
00:23:35nacemos ya en una cultura de la opresión, que nacemos ya en una cultura de la opresión y que
00:23:46el sometimiento voluntario tiene que ver con la educación que nos inculcan. Pero me estoy adelantando.
00:23:54Ahora les voy a traer una frase monumental, definitiva
00:24:09desde la Boesía. Él dice que los tiranos no son grandes porque no somos
00:24:17ajenú. Los tiranos solo son grandes y fuertes por el motivo único que nosotros estamos de
00:24:31rodillas frente a ellos. Frase monumental los tiranos solo son grandes porque nosotros los
00:24:43vemos de rodillas. Imagínense ustedes pleno renacimiento una maravilla de frase
00:24:55pleno renacimiento
00:25:04los tiranos solo son grandes porque los estamos viendo de rodillas
00:25:13la pregunta es entonces ¿por qué carajo obedecemos al tirano? ¿por qué obedecemos al tirano?
00:25:28y aquí viene una primera respuesta dura de la Boesía. Dice
00:25:35porque nacemos ya en la servidumbre. Somos educados en el espíritu de la servidumbre desde que somos niños
00:25:53todas las cosas que aparecen como naturales al hombre son en realidad aquellas a las cuales
00:26:02nos acostumbraron desde la infancia. Todas las cosas que le parecen naturales a los hombres
00:26:10es porque no las inculcaron desde pequeños. Naturales no son
00:26:24y aquí lanza otra frase definitiva para la historia de la filosofía política
00:26:29la primera razón de la servidumbre voluntaria es la costumbre
00:26:40la primera razón de la servidumbre voluntaria ¿saben cuál es? la costumbre
00:26:51la primera razón imagínense por favor vamos a hacer un ejercicio doble un ejercicio político
00:27:00de nosotros pensando cómo nos someten pero también un ejercicio íntimo pensando cómo
00:27:07nos dejamos someter también en la vida personal la primera razón de la
00:27:18servidumbre voluntaria es la costumbre y aquí evidentemente de la Boesía en el
00:27:25renacimiento yo creo que se inspiró de Juan Gabriel y Rocio Durcal es verdad que la costumbre
00:27:31es más fuerte que el amor es verdad que la costumbre es más fuerte que el amor dice aquella canción
00:27:40romántica nos acostumbran y nos acostumbramos a la servidumbre y nos parece natural
00:27:58esta clase esta clase es muy actual es muy actual en nuestra américa latina
00:28:11dice de la Boesía que el caballo joven es recio
00:28:24la primera vez que uno trata de montarlo es recio
00:28:31pero después se acostumbra y hasta siente placer el caballo dice de la Boesía a ser montado por un
00:28:39caballero elegante y noble lo mismo sucede con los seres humanos lo mismo sucede con los hombres
00:28:54son dóciles dice de la Boesía somos dóciles porque nuestros antepasados lo fueron
00:29:00y vaya que de aquí surgen aristas interesantísimas para reflexionar
00:29:13sobre todo el tema de la esclavitud también aquí en latinoamérica
00:29:21dice Betty actual extensiva y excelente clase gracias Betty Arcos pregunta y cómo salimos
00:29:29de esa costumbre ya vas a ver la respuesta de la Boesía es bellísima es bellísima nos va a servir mucho
00:29:49los hombres que fueron criados en la sumisión se acostumbran a la sumisión misma
00:29:56sus ancestros dice de la Boesía también fueron sumisos los hombres que fueron criados en la
00:30:10servidumbre se contentan de vivir así como nacieron se contentan en vivir así como nacieron
00:30:26y aquí entonces voy a la frase que repetí hace poco remata de la Boesía diciendo hay
00:30:34entonces que tener piedad pietas de aquellos que jamás conocieron la libertad y que ni siquiera
00:30:44oyeron hablar de la libertad ustedes están seguros que han conocido la libertad
00:30:56porque de no ser así de la Boesía llama a tener piedad de ustedes de nosotros
00:31:10quienes no han sabido de la libertad
00:31:14dice de la Boesía el programa va a ser fuerte esta clase va a ser fuerte en lo político y en lo íntimo
00:31:26dice de la Boesía quienes no han conocido la libertad no se dan cuenta lo malo que es ser esclavos
00:31:40lo peor es que dice él no nos podemos quejar ni siquiera de una libertad que no conocemos
00:31:56y aquí voy a hacer un breve paréntesis recuerdo un amigo que tuvo muchos años
00:32:01casado muchos años casado y una vez me dijo
00:32:08mi esposa me abrió la puerta y me dijo sal eres libre y yo me sentía como un león
00:32:18que no sabía qué hacer con la libertad con la sabana
00:32:29y no pude salir
00:32:35la Boesía hablaría de la servidumbre voluntaria
00:32:43no nos podemos quejar de no tener una libertad que nunca conocimos
00:32:49esto explica por qué los hombres viven en esclavitud
00:32:57y mosca no se imaginen cuando yo hablo de esclavitud a unos negros siendo capturados
00:33:06en territorio africano para traerlos a trabajar aquí no no no somos esclavos en un mundo en el
00:33:12cual se nos dice que somos libres somos esclavos de tiranos que nos dicen que estamos en democracia
00:33:24somos esclavos de instituciones sociales
00:33:32y algunas veces no logramos liberarnos durante toda nuestra vida
00:33:36la iglesia
00:33:44el matrimonio la familia el estado las democracias
00:33:56algunas veces hasta pensamos que somos libres porque nos dejan votar
00:34:07no nos podemos quejar por una libertad que no conocemos
00:34:16esto explica por qué los hombres viven en esclavitud pero esto no nos explica por qué
00:34:23los hombres se convierten en esclavos la pregunta de la Boesía no es por qué vivimos en esclavitud
00:34:31y nos acostumbramos a la misma sino porque
00:34:37nos convirtieron en esclavos en qué momento sucedió
00:34:44van a ver la explicación es simplemente genial entonces su primera su primera respuesta recuerden
00:34:51ustedes es por costumbre porque en esta segunda respuesta escuchen oído al tambor lo que dice
00:35:01de la Boesía
00:35:11segunda respuesta alguien sometido a un tirano se convierte en miedoso muchos de ustedes hablaban
00:35:22del miedo alguien sometido a un tirano se convierte en miedoso cuando se pierde la libertad
00:35:33porque él dice que cuando se pierde la libertad se pierde la valentía
00:35:41interesantísimo y él mezcla el valor de la libertad con el valor de la valentía
00:35:49y la valentía de cierta forma es aprender a decir no cueste lo que cueste cueste lo que cueste
00:36:03dice y aquí estoy extrapolando y me estoy yendo lejos pero dice gabriel garcía márquez
00:36:09si algo aprendí con mis 40 años dice gabriel garcía márquez es a decir no cuando es no
00:36:26eso es un acto de valentía
00:36:30y en esta segunda respuesta dice de la boesía alguien sometido a un tirano se convierte en
00:36:35miedoso porque cuando se pierde la libertad se pierde la valentía no sientes más en tu corazón
00:36:42el fuego de la libertad que te hace despreciar incluso el peligro cuando eres esclavo pierde
00:36:54la libertad cuando pierde la libertad pierde la valentía porque porque la libertad es ese fuego
00:37:02en el corazón que te hace relativizar hasta el peligro
00:37:14y porque cuando tú eres libre
00:37:20al fin y al cabo buscas una muerte digna de honor y de gloria
00:37:28dice carol creativa una frase está mejor que la otra no no de la boesía
00:37:35es de mis filósofos favoritos muy poco estudiado hay que decirlo
00:37:45a este punto de la clase tenemos entonces que explicar nosotros amigos y amigas
00:37:51cuál es el origen de la cobardía cuál es el origen de la cobardía
00:38:09vamos a a conectar discúlpenme estamos en vivo como siempre vamos a conectar por aquí
00:38:18este teléfono antes que yo siga inspirado y se caiga la transmisión en instagram aquí estamos
00:38:29entonces vamos ahora a explicar cuál es el origen de la cobardía cuál es el origen de la cobardía
00:38:36resulta que para el bodán el hombre se complace escuchan bien la palabra con placer con piáchere
00:38:49con placer para bodán y es una gran crítica que hace el hombre se complace de esta servidumbre
00:38:59y esta es la dura realidad que hay un placer en ser servil miren qué interesante hay un placer en
00:39:09ser servil dice bodán si los hombres no desprecian la servidumbre si los hombres no desprecian la
00:39:26servidumbre es que en el fondo la desean si los hombres no desprecian la servidumbre es que en el
00:39:37fondo la desean es decir una de las primeras conclusiones falta mucha clase pero una de las
00:39:47primeras conclusiones la servidumbre solo existe porque es voluntaria repito esta conclusión la
00:40:01servidumbre la servidumbre solo existe entonces para bodán
00:40:15perdón para de la bohesí bodán es otro autor porque es voluntaria la
00:40:20servidumbre solo existe entonces porque es voluntaria
00:40:23para la bohesí la tiranía es una especie de cáncer que granguena el conjunto del cuerpo social
00:40:43los pueblos son siempre
00:40:45escuché lo que dice los pueblos son siempre desconfiados de quien les ama de quien les
00:40:53hace bien pero los pueblos siempre se muestran simples ante quienes los engañan los pueblos
00:41:04tratan bien tratan mal perdón a quienes lo tratan bien y tratan bien a quienes lo tratan mal según
00:41:11la teoría de la servidumbre voluntaria de la bohesí
00:41:19y él dice que al fin y al cabo cómo se mantiene a un pueblo servil cómo se mantiene la institución
00:41:27de la servidumbre en un pueblo por parte de los tiranos él dice bueno el tirano
00:41:33los hace ver juegos imagínense ustedes el fútbol hola él estaba pensando en el imperio romano
00:41:46a punta de jueguitos los aplasta a punta de espectáculos se vuelve servil al pueblo a
00:41:58punta de teatro se vuelve servir al pueblo a punta de gladiadores allá en el imperio
00:42:04romano él colocaba aquel ejemplo siendo el del renacimiento dándole medallas
00:42:13y otras muchas drogas sociales que eran para los pueblos antiguos instrumento de su propia
00:42:22servidumbre a punta de teatros juegos medallas espectáculos gladiadores los tenían sumisos
00:42:32el precio de su libertad
00:42:39el precio de su libertad valían medallitas espectáculos pan y circo como dice por aquí juan frecio
00:42:53y dice esto los romanos lo desarrollaron al más alto nivel organizando banquetes
00:43:02privados y públicos muchas veces por mes por eso la servidumbre voluntaria
00:43:11decía el tirano en la antigua roma repartía harina repartía vino
00:43:26etcétera y el pueblo estaba agradecido con esta harina con este vino que repartía el
00:43:33tirano y dice de la buesía y dios mío sin saber que el dinero con el cual se
00:43:40hacían estos regalos al pueblo ese dinero era del pueblo mismo
00:43:48y que los tiranos simplemente se habían apropiado de él
00:43:54pero dice de la buesía por eso aquella conclusión la servidumbre sólo existe
00:44:05entonces porque es voluntaria dice de la buesía que lo más irónico es que la muerte del tirano
00:44:16causa en el pueblo disgusto cuando muere el tirano hasta el pueblo se pone triste
00:44:24visto
00:44:26que se recordaba de las fiestas públicas de la harina y del vino que él le regalaba
00:44:42ahora la pregunta que todos nos estamos haciendo entonces la pregunta que todos
00:44:48nos estamos haciendo entonces es
00:44:53por qué el tirano no cae
00:44:57cómo se protege el tirano cuál es la protección del tirano que siendo uno siendo pocos no son
00:45:05aplastados por el pueblo rebelde maría le dice algo interesante es como el síndrome de estocolmo
00:45:13muy bien pero claro está esto se escribió en el siglo 16 escuchen esto cómo entonces hace para
00:45:21garantizar su protección el tirano porque el pueblo no se le que son más que son muchos
00:45:27que son todos porque no se le lanzan encima
00:45:33y dice de la buesía no no no no no son con arqueros no son con flechas
00:45:50no es con eso
00:45:54que se protege el tirano no no no no
00:45:57dicen los arqueros y la flecha sólo permiten que los mal vestidos no entren en su palacio
00:46:10y además dice es más el tirano aunque quisiera no podría detener a un pueblo armado
00:46:16escuchen bien esto cómo se asegura entonces la seguridad el tirano él dice
00:46:30escuchen este sistema el tirano asegura entonces su seguridad con las pocas personas a las cuales
00:46:39el tirano mismo les da escucha les da su oído dice juan frecio por la represión y el miedo no
00:46:50ya vas a ver que precisamente lo que plantea de la buesía es que el tirano no necesita reprimir
00:46:58que es a través de otros métodos más sutiles que somete al pueblo por eso la servidumbre voluntaria
00:47:07entonces el tirano para de la buesía asegura su seguridad con las pocas personas a las cuales
00:47:15él le da su escucha le da su oído es decir les da poder escuchen esta frase de de la buesía se
00:47:25son tuyo 4 o 5 que mantiene el tirano 4 o 5 que tiene todo el país en salvaje
00:47:40son siempre 4 o 5 personas quienes mantienen al tirano 4 o 5 que tienen a todo el país
00:47:51servil fin de la cita estos serían entonces sus cómplices el tirano siempre tiene cómplices
00:48:05pero miren la estructura imagínense una pirámide pero dice aquí arriba está el tirano abajo 4 o
00:48:145 al cual él le da poder y él dice pero estos 4 o 5 que son sus cómplices de cada uno de ellos
00:48:20dependen 600 personas y se abre la pirámide y estas 600 personas dependen 6.000 personas y
00:48:29así hasta llegar a todo el pueblo sometido por un sistema piramidal de beneficios y vigilancia
00:48:41y él dice que en todos los grupos y estados de esta pirámide oído al tambor en todos los
00:48:57grupos y estados los miembros sufren de la maldad del tirano es decir de estos 4 o 5 pasando por
00:49:12los 600 por los 6.000 y así hasta llegar a todo el pueblo todos sufren por la maldad del tirano
00:49:17y por qué la soportan porque quienes están un poco más arriba pueden hacer lo mismo las mismas
00:49:27maldades con cualquiera que esté un poquito más abajo y así la tiranía se va tejiendo
00:49:35dice de la oesí de forma muy crítica el pueblo
00:49:39acusa más rápidamente a los cercanos del tirano que al tirano mismo
00:49:55escuchen lo que dice el pueblo acusa más rápidamente a los cercanos del
00:50:03tirano que al tirano mismo al tirano mismo se le perdona todo
00:50:09y siempre se le echa la culpa a los que están a su alrededor para proteger al tiran
00:50:22y aquí evidentemente llegamos a la pregunta a la gran pregunta muchos de ustedes se la se
00:50:30la han hecho en los diferentes chats de las redes sociales qué hacer señoras y señores entonces
00:50:39para liberarse del tirano qué hacer entonces para liberarse de la tiranía puede un pueblo
00:50:48liberarse de la tiranía puede un pueblo liberarse del tirano y es por eso que hoy decidimos visto
00:50:59lo que está pasando actualmente por ejemplo en colombia que se está dando una represión
00:51:07una masacre que ya está dando la vuelta al mundo en denuncias por doquier
00:51:14un pueblo que parece estar cansado y parece estar despertando
00:51:23volviendo al siglo 16 y al filósofo que estamos estudiando de la oesí la pregunta es entonces
00:51:29qué hacer para liberarse de un tirano qué hacer para liberarse de un régimen tiránico
00:51:46y la respuesta es simplemente fenomenal sobre todo porque es una respuesta del 1500
00:52:00dice de la oesí
00:52:04además su respuesta es fácil de comprender pero difícil de aplicar
00:52:17cómo salir del tirano él dice
00:52:21no hay ni siquiera que combatirlo no hay ni siquiera que combatirlo
00:52:34es decir dice de la oesí
00:52:41basta solo de dejar de obedecerlo
00:52:47no voy a hacer lo que tú me dices de hacer
00:52:55porque dice de la oesí incluso combatirlo
00:53:00es una acción legitimadora de su poder
00:53:07porque te colocas en el lugar de la oesí
00:53:11y le regalas la otredad es decir lo reconoce y lo legitima como adversario es un tirano
00:53:21por eso le decimos es una respuesta fácil de comprender
00:53:27pero difícil de aplicar
00:53:29no hay ni siquiera que combatirlo basta solo de dejar de obedecerlo
00:53:37y no hay ni siquiera que combatirlo
00:53:42y no hay ni siquiera que combatirlo
00:53:47y no hay ni siquiera que combatirlo
00:53:50no hay ni siquiera que combatirlo basta solo de dejar de obedecerlo
00:54:01basta con no darle nada
00:54:13basta dice de la oesí
00:54:15basta dice de la oesí con no hacer nada por él
00:54:22pero tampoco contra él basta con no hacer nada por él o contra él
00:54:32o contra él
00:54:41¿por qué? y escuchen esta respuesta ¿por qué?
00:54:50porque al fin y al cabo el pueblo queriéndolo o no trabaja con el sudor
00:54:57con su trabajo para sus placeres
00:55:04el pueblo trabaja lo quiera o no para su seguridad
00:55:10el pueblo lo quiera o no lo alimenta al tirano
00:55:16y la conclusión de las conclusiones si el pueblo deja de sostenerlo
00:55:36oído al tambor si el pueblo deja de sostenerlo saben qué va a pasar
00:55:46el sostén el pueblo lo deja el gigante
00:55:55va a caer
00:56:00como un gran coloso porque los pies del tirano son el pueblo
00:56:07si el pueblo deja de sostenerlo de fundarlo de fundamentarlo de estructurarlo con su obediencia
00:56:22se cae
00:56:23sus pies que son el pueblo se desharán y caerá como un gran coloso
00:56:41gigantesco gigantesco de la oesí gigantesco gigantesco gigantesco yo aconsejo
00:56:48este libro de la servidumbre voluntaria que para nosotros los latinoamericanos
00:56:57y las latinoamericanas posee en este momento de nuestra historia una validez y una actualidad
00:57:06muy grande acaso nos puede servir para entender lo que está pasando en países en este momento
00:57:12mientras ustedes y yo ustedes y nosotros estamos hablando quizás de la oesí nos puede
00:57:18servir mucho para entender lo que está pasando por ejemplo en colombia en este momento en este
00:57:25momento está cayendo la noche en bogotá en cali y acaso toda esta clase toda esta estructura teórica
00:57:37del renacimiento vaya si nos puede servir porque además esto de la desobediencia incluso ha permeado
00:57:45muchas de nuestras constituciones o no todas esas ideas tienen un fundamento en el renacimiento y
00:57:55en este autor de la oesí bueno yo agradezco en el alma a todas las cosas lindas que ustedes
00:58:02están escribiendo por aquí parte del aire y se vuelve increíble veriúzca qué bueno se duliano
00:58:11magistral maría le dice aplicable también para otras relaciones de la vida estoy de acuerdo
00:58:18de siquita dicen y me gusta para ti y se va a ofrecer el dejarlo caer es desobediencia para
00:58:27dejar la servidumbre voluntaria betty maría felicidades por esta clase magistral
00:58:34carol creativa hice otro nivel gracias un abrazo gracias de uriana
00:58:48dice saida ojalá que los pueblos se unan y logren derrotar la tiranía que ha dependido por mucho tiempo
00:58:58de nuestros pueblos hijos de hombres libertadores de siquita dice también en chile si también en
00:59:05chile pega esta clase claro que sí marlene es para se me gustó william piñata dice o sea
00:59:12se tambalea en estos momentos por eso reprimen con fuerza al pueblo colombiano
00:59:28bueno amigos y amigas
00:59:32qué bueno mira flavia es ordoyce mi padre fue un poco un tirano y la familia estaba
00:59:38sometida hasta que crecimos y dejamos de obedecerle
00:59:43es que el poder tiene que estar fundamentado en la autoridad en la autoridad no hay nada
00:59:50que a mí me dé más dolor que ver cómo se le pega a un niño
00:59:56creo que es de lo peor que se puede hacer pegarle a un niño
01:00:02pero yo he visto a niños y he visto a madres que a 15 años cuando ya el niño comenzaba a
01:00:10echar músculo y a echar kilos pegándole con el mismo palo que se rompió
01:00:14y ya el niño ni siquiera le dolía en los golpes de la mamá ya una señora de la tercera edad yo
01:00:22vi esa escena yo vi a la mamá tratarle de pegar a un niño que le pegaron toda su vida y viví
01:00:27cuando se le rompió el palo y qué pasó que esa madre no tenía autoridad no tenía autoridad el
01:00:36poder que tenía sobre ese niño estaba fundamentado en el palo en el golpe en la violencia cuando ya
01:00:42el niño fue adolescente y fue más fuerte perdió todo poder sobre él
01:00:49en todo caso en todo caso la gran intuición que tiene de la buesi es que el tirano no necesita
01:00:58el palo para pegar para golpear sino que a través de otros métodos regalando harina regalando vino
01:01:06haciendo festines y espectáculos con los gladiadores con el teatro mantenía el pueblo
01:01:13aletargado con regalos que venían del dinero del mismo pueblo que se lo terminaba quedando
01:01:21el tirano la intuición de la buesi es que somos serviles porque desde que nacemos ya
01:01:28nos educan en la servidumbre un sistema ya hecho y al fin y al cabo la costumbre es el
01:01:35motor fundamental la costumbre es el motor fundamental nos acostumbramos a ser serviles
01:01:40al estado al tirano al padre
01:01:48a la religión
01:01:53y la gran intuición de la buesi insisto
01:01:55es cuando plantea la servidumbre sólo existe entonces porque es una servidumbre voluntaria
01:02:07porque soy yo quien cedo el poder al tirano que va a terminar aplastando y al final en la
01:02:17estructura piramidal que crea el tirano es una especie de sociedad de cómplices donde entre 5
01:02:23y 6 1 5 y 6 de esos 5 y 6 dependen de 600 o 606 mil y así hasta que llegan a millones y todo un
01:02:32sistema en el cual además el tipo todos son oprimidos por el tirano que está en la punta
01:02:40de la pirámide y de ahí para abajo todos son oprimidos por el que está arriba y el que está
01:02:45arriba se deja oprimir del que está arriba porque puede oprimir el que está abajo
01:02:54por eso es que él dice entonces la primera razón de la servidumbre voluntaria es la costumbre la
01:03:07primera razón de la servidumbre voluntaria es la costumbre y termino entonces con la
01:03:14frase que les dije yo al inicio oído el tambor los tiranos le tiran es un gran que
01:03:24pas que nos son ajenos los tiranos sólo son grandes porque nosotros lo vemos de rodillas
01:03:34si nosotros no paramos resulta que no van a ser tan grandes como parecían y si nosotros
01:03:42al final
01:03:48no le damos nada lo dejamos de obedecer
01:03:55dice de la buesía no es ni siquiera necesario combatirlo combatirlo
01:04:03dice por aquí luis antonio delgado pirela esclavo y amo exacto a ver dónde está por
01:04:09aquí luis antonio correcto es antonio allá en youtube correcto es por eso que yo dije al
01:04:14inicio de la clase que todo esto me hacía recordar a hegel la lógica del amo y del
01:04:22esclavo y evidentemente también a a marx
01:04:29dice por aquí esa es la pirámide maquiavélica de los estados unidos dice seduliana desobediencia
01:04:37parte del aire dice menos mal que existe la rebeldía adolescente si no nada cambiaría
01:04:43mp sánchez se bravo bravo gracias mp sánchez
01:04:55dice william piñate de allí que colombiano no habla mal de su país por razones de amor
01:05:00patrio pero ahora demuestra que el miedo lo ha perdido al tirano con la manifestación
01:05:05de cinco días continuos a pesar de la represión nos dicen por facebook si precisamente javier un
01:05:13abrazo y se saludo maestro precisamente por eso es que después de haber dedicado nosotros toda
01:05:18la semana al tema de colombia martes miércoles y jueves hablamos de forma coyuntural ayer dimos
01:05:23una clase sobre la historia de la violencia en colombia y hoy en los viernes de filosofía yo
01:05:29pensé en este filósofo de la bohesí
01:05:35y de su teoría de la servidumbre voluntaria que caía evidentemente como anillo al dedo a la
01:05:42situación que se está viviendo en estos momentos en latinoamérica y más específicamente en colombia
01:05:46hasta ahora insisto está oscureciendo hasta ahora en colombia y la represión como todas las últimas
01:05:51noches en la oscuridad se hace todavía más ardua sainz juan pablo y se saluda del suli a
01:06:00gran clase un gran abrazo dice por aquí decidiré cómo se me revió de entendo parle francés es
01:06:06otra cosa gracias merci como es maravilloso te escucha escucharte hablar francés es otra cosa
01:06:14roy jackson saludos desde bogotá hermano un abrazo a ti allá en bogotá cómo está la cosa en bogotá
01:06:20roy jackson saludos miguel ángel desde colombia roy cómo está la cosa y en colombia mucha gente
01:06:25hasta ahora escribiendo nos desde colombia nos están escribiendo por aquí desde miami emil
01:06:34guevara por youtube desde miami muchísimas gracias a mi gente de youtube me hice por aquí mi equipo
01:06:42de producción si les gustó esta clase por favor vamos a darle me gusta es la única todas estas
01:06:47clases son gratuitas y lo hacemos con todo el amor del mundo solo le pedimos a la gente de
01:06:51youtube si les gustó esta clase si les está gustando esta clase única forma de pago es que
01:06:56le den me gusta debajo de mi imagen me gusta debajo de mi imagen y si yo puedo exagerar de ustedes
01:07:00también se pueden suscribir ya somos 161 mil suscriptores y suscriptoras en el canal youtube
01:07:07de la iguana usted puede ser el próximo debajo de mi imagen no solamente le dé a me gusta también
01:07:11dele a suscribirse nos saluda por aquí rodríguez desde justo un gran abrazo rodríguez allá en los
01:07:18estados unidos cuídate mucho por favor bueno y nos está saludando desde san cristóbal un
01:07:23gran abrazo mario ross dice genial gracias maestro no gracias a ustedes por haber estado conmigo
01:07:30william piñata dice por favor de letrera me ese nombre vamos a escribirlo por aquí
01:07:41de la
01:07:48bo es y se escribe no sé si se ve vamos a ver se escribe así de la boesí boetíes se escribe de la
01:08:03boesí de la boetíes de la boesíes filósofo político francés filósofo francés del siglo 16
01:08:13jorge luis nos dice desde facebook excelente clase un gran gran abrazo para ti
01:08:27dice decir es por aquí ya le di me gusta un gran abrazo
01:08:32maría le dice tengo una pregunta cómo se hace para que el pueblo abra los ojos y deje de estar arrodillado
01:08:42salir de la costumbre diría de la boesí
01:08:50salir de la costumbre salir de la mediocridad
01:08:55cultivarse estudiar leer eso abre nuevos horizontes pero sobre todo y más que todo la
01:09:07organización popular la organización social nos han querido vender que somos átomos separados
01:09:15de otros átomos no no somos un sistema y existimos porque coexistimos con los otros
01:09:24como las monadas de la emis del filósofo la emis el filósofo moderno la emis existimos
01:09:32a existe porque existe de ese porque existe b
01:09:39petit dice estos viernes contigo son espectaculares
01:09:42decir él dice seamos truchas entonces márquez dice salir de la comodidad
01:09:46bueno la carlos dice algo muy muy fuerte pero de la boesía estaría de acuerdo contigo dice
01:09:56se aplica aquello de que cada pueblo tiene el tirano que merece según de la boesía sí porque
01:10:02al fin y al cabo el poder que tiene el tirano se lo da el pueblo luís guerra dice magistral clase
01:10:09de filosofía política del renacimiento aplicada en el siglo 21 a recuperar a recuperar nuestra
01:10:16rebeldía javier dice nos dividen para fraccionarnos maría le dice muchas gracias eres excelente
01:10:28gracias mi amor a ver por aquí muchos mensajes en youtube a ver a ver a ver
01:10:41carlos gonzález nos saluda desde bogotá mucha gente en colombia
01:10:44profe en el caso de perú de quien es el miedo pero está sometido a una oligarquía realmente
01:10:50putrefacta desde el punto de vista de la corrupción con presidentes que se cambian como como si fuera
01:10:57ropa interior no finito inconmensurable se crear y criar conciencia síndrome de la rana hervida de
01:11:07la boesía estaría de acuerdo contigo edgar jiménez en la televisión el pan y circo de los tiranos
01:11:13de hoy de acuerdo contigo nori dice todas las semanas las clases han sido maravillosas
01:11:19muchísimas gracias muchísimas gracias esta semana ha sido candela ya estamos en
01:11:26aprovecharemos el fin de semana para descansar un poco quizás quizás quizás
01:11:32recomiendo verlo dice después de haber leído la boesía claro dice justo sincero
01:11:47en caracas donde se consigue el libro no ni gran no ni yo creo que el libro de la
01:11:52boesía la servitud la servidumbre voluntaria se puede encontrar en gratuito en internet oiste
01:12:02o glis leonel nava perez hola buenas noches poesía y saxo si quizás cuando termine esta
01:12:21clase hay el saxo esperando voy a echarme varias horas de saxo para cerrar esta semana de tanto
01:12:28trabajo dice valerí bracho esa es la parte de la estrategia del tirano separar al pueblo para
01:12:43que no tenga conciencia del poder colectivo completamente de acuerdo completamente de
01:12:47acuerdo cuando sea también nos recuerda lo que dijimos al inicio del programa que
01:12:52de la boesía nació en 1530 y murió en 1563 vivió solo 33 años esto es impresionante
01:13:00impresionante es verdad maría vila dice cómo identificar al tirano
01:13:09muy buena pregunta en la medida de tu libertad la medida de tu libertad
01:13:18habla del tirano muy buena clase gracias y feliz fin de semana a todas y todos nos dicen por aquí
01:13:37no ni dice me gusta comprar los libros para leerlos y ponerlos en la biblioteca muy bien
01:13:41mosca con la gente que le encanta comprar libros pero solo para ponerlo en la biblioteca
01:13:48conozco a varios y a varias
01:13:58porque el que protesta se le castiga y al opresor se le condecora y se le felicita jorge mora bueno
01:14:05hermano la respuesta está en esta hora y 15 minutos de clase sobre de la boesía tratamos
01:14:11precisamente de responder a esa a esa pregunta william dice gracias profe por el tema no un
01:14:17gran un gran abrazo la carlos dice habrá algún elemento de mensianismo allí presente claro que
01:14:26sí sobre todo recordemos que es el renacimiento vamos saliendo cuando se escribe este libro vamos
01:14:31saliendo el medio evo con una estructura eclesiástica que aplastaba incluso no solamente
01:14:39tenía el poder político también el poder de
01:14:45de la educación de las bibliotecas etcétera petrita gonzález excelente como siempre gracias
01:14:54querido maestro gracias a ti por habernos acompañado efraín buena semana pero espiral
01:15:00extraordinaria gracias por tu aporte educativo aquí estamos para eso y más jose luis benítez
01:15:07excelente análisis un gran abrazo para ti y tú riscandanga dice muy vigente esta clase te
01:15:15felicito por eso la quisimos dar precisamente hoy bueno yo comienzo a despedirme lentamente
01:15:21de carrera social de carrera social aquí están llegando mensajes muy interesante muy interesante
01:15:27muy interesante a ver comienzo por despedirme de la gente de twitter quédense ahí tranquilos
01:15:36las otras redes que sigo leyendo su mensaje como siempre nos vamos despidiendo parcimonio
01:15:41tranquilamente a mi gente bella de twitter gracias por habernos acompañado muchísimas gracias nos
01:15:47vemos el próximo lunes vamos a descansar un poco aunque con colombia no podemos ser quedarnos
01:15:54dormidos estos días y estas noches nosotros vamos a estar informando en la iguana punto
01:15:58tv en la iguana punto tv usted va a tener toda la información que los otros medios no dicen
01:16:03me despido entonces de twitter
01:16:10a ver por aquí buenas noches y gracias por tu clase dice mariel y un gran abrazo un gran abrazo
01:16:17bueno me voy a despedir de mi gente bella de facebook dice por aquí antonieta ya calones
01:16:23feliz fin de semana también para ti antonieta se les quiere mucho nos vemos el lunes 7 de la
01:16:27noche hora venezolana betty maría nos saluda desde argentina un gran abrazo para ti a ver
01:16:37qué dice por aquí carol creativa con mejor tema no podías terminar la semana excelente
01:16:43bueno gracias qué bueno que te gustó cortesia dice buenas noches camarada que se sabe de la
01:16:50salud de lucas villa bueno el joven que fue ayer ocho tiros le dieron joven activista colombiano
01:16:56está en cuidados intensivos los médicos dijeron antes del programa al menos que en estos momentos
01:17:04no tenía muerte cerebral pero evidentemente está luchando por su vida juan frecio y mil gracias
01:17:12por la semana de clases y la del día de hoy que descanses y nos vemos en la próxima semana
01:17:17bendiciones para todos con un gran abrazo los quiero mucho maría le dice saludos feliz fin
01:17:22de semana eres un crack no soy tanto mariale pero gracias por estar siempre con nosotros me despido
01:17:30entonces yo me de mi gente instagram ya voy con ustedes gente bella de youtube ya voy a leer sus
01:17:34mensajes los quiero mucho nos vemos el lunes me quedo con mi gente bella de youtube a ver
01:17:45dice juan jose tamendi tirano alegua se identifica
01:17:53maría vila gracias maestro por esta clase siempre se aprende y queda el gusto por seguir aprendiendo
01:17:57aquí vamos a estar el lunes estamos de nuevo aquí con otra clase para ustedes saludos de la argentina
01:18:06un saludo enorme dice leonardo david lombard un gran abrazo hermano allá en argentina dice pilar
01:18:13besos en esa calvita mire migue se te quiere desde colombia resistiendo mi amor bueno pilar gonzález
01:18:20un gran abrazo resistan estamos con ustedes estamos con ustedes
01:18:28saludos desde bolivia un gran abrazo viva la revolución dice gracias profesor excelente
01:18:35adriana guzmán enrique becerra saludos de colombia en rico un gran abrazo cuídense mucho en colombia
01:18:42bueno bueno los quiero muchísimo los quiero en el alma vamos a descansar un
01:18:49poco gracias gracias muchísimas gracias por aquí naica te admiro gracias por tus
01:18:56clases tan nutritivas gracias a todos ustedes nos vemos el lunes se les quiere un montón