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NoticiasTranscripción
00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
00:13Mira, aquí te tengo, aquí te tengo.
00:15Pareciera que nos hubiéramos puesto de acuerdo.
00:18Violencia de la protesta versus violencia del neoliberalismo.
00:25Sale una protesta a tirar piedras y se vende mundialmente como lo más violento de la Tierra.
00:37Pero nadie se pregunta cuál es la violencia estructural a la cual están respondiendo.
00:41Y aquí entonces definitivamente nos tenemos que ir a Michel Foucault.
00:46Porque no solamente la escuela, sino la sociedad como dispositivo de normalización.
00:54Y de industrialización de la violencia.
00:59Evidentemente.
01:02Causa y efecto.
01:03Hay una reacción a dicha violencia y es precisamente esta reacción a la industrialización de la violencia
01:10por parte del Estado y por parte, entre otras, del neoliberalismo que viene siendo criticado.
01:18Y aquí entra entonces el rol de los medios de comunicación con esa violencia simbólica.
01:23Totalmente.
01:25Totalmente.
01:26Absolutamente.
01:27Mirá, esto en serio que o debemos tener mucha afinidad o...
01:33Tenía pensado leer esto, o sea, te soy sincero.
01:37Juro, o sea, yo le decía a la gente que esto no estuvo tan preparado como parece.
01:41O sea, acá hay un poco de...
01:43Un poco de organizado.
01:481932.
01:51Nos dice Gottfried Feder, ingeniero, economista.
01:55Las grandes potencias del dinero, ciertamente como propietarias de los grandes periódicos,
02:03propietarias de los grandes periódicos, han envuelto al mundo en una red de mentiras.
02:10Han excitado con placer todas las pasiones bajas de los seres humanos.
02:18Han cultivado cuidadosamente los anhelos absurdos y las falsas utopías.
02:27Y ahí entonces estamos de lleno en la violencia simbólica, en la violencia psicológica,
02:33en la violencia del logos, que precede en tanto que violencia,
02:37metafóricamente hablando, religiosa, a la violencia, a la violencia física.
02:42Es decir, comiste la manzana, Eva, hiciste mal, por lo cual toda la vida
02:49ustedes van a sufrir el castigo de trabajar para conseguir con el...
02:54Imagínate el aplastamiento simbólico a un acto físico,
03:00a un acto de comerse lo que no había que comerse.
03:03Absolutamente.
03:04Y entonces, y ahí vuelvo a Cissé, es decir, tú en Francia,
03:08en estas llamadas democracias occidentales modélicas y paradigmáticas,
03:13y todo lo coloco entre comillas, te equivocas
03:19llenando el formulario del impuesto en buena fe.
03:23Compadre, usted al otro día tiene la cuenta bancaria cerrada
03:29y resulta que a esto no se le llama comunismo.
03:33El fantasma, en el peor sentido de la palabra,
03:35en el sentido propagandístico por parte del neoliberalismo y del comunismo,
03:38atenta contra tu propiedad privada.
03:40Bueno, y es la gran campaña electoral que se tiene en toda Latinoamérica.
03:43Vemos el ejemplo de Castillo.
03:45En Colombia no protesta el pueblo, protestan los comunistas.
03:49Imagínate tú, cualquier cosa.
03:51No tiene ningún tipo de fundamento.
03:53Este es tema de artismo que se nos vende.
03:55Pero, para regresar, estas democracias de las cuales habla Cissé
04:00y mosca lo que está diciendo él.
04:02Él está diciendo que el fascismo no es otra cosa que un instrumento
04:05para la imposición del capitalismo.
04:09Mosca con esto.
04:10Entonces, ¿quién es más violento?
04:13Dios, que te castiga por comerte una manzana.
04:18Y vuelvo. Mutante y mutante.
04:22A partir de la modernidad, ya no es Dios, es el Estado, ¿verdad?
04:26Claro.
04:28Y el Estado que te castiga porque sales a protestar medidas
04:33mucho más violentas
04:37por las cuales tú estás protestando.
04:40Esa es la gran paradoja de la violencia.
04:43Que la violencia mayor queda invisibilizada
04:48y las violencias coyunturales, que son reacciones a esta violencia,
04:52son demonizadas y elevadas a un largo cantillano de universalidad.
04:57Y por eso profundamente perversas.
04:59O sea, en el sentido de que los medios pervierten.
05:03O sea, pervierten el orden de cosas, invierten los valores.
05:08Y me parece muy valioso que traigas a colación,
05:12porque no es un problema menor en la filosofía política contemporánea,
05:16la dimensión religiosa de la violencia.
05:19Pero ¿en qué sentido?
05:23Cuando nosotros estudiamos el fenómeno de secularización...
05:26Exactamente, dijiste la palabra.
05:28Era la palabra, había que decirlo.
05:30Era la palabra.
05:32Lo que hay que entender es que el proceso de secularización,
05:37en realidad, como marca Weber,
05:40lo que significó no es la desaparición de la violencia religiosa dogmática
05:46en nombre de las instituciones modernas,
05:48sino la proyección al interior de la esfera civil
05:53de esa misma violencia de carácter religioso.
05:56Con lo cual, por ejemplo, categorías como lo santo y lo profano
06:00siguen aplicando hoy, pero, por ejemplo, en nuestras grietas políticas.
06:04Si sos de este bando sos el santo, si sos de este otro bando sos el profano.
06:07La misma lógica redentora de la medievalidad
06:11hoy se aplica a tal o cual influencer, periodista, líder.
06:16Es decir, todo lo que motivó el ordenamiento del poder en la medievalidad
06:23hoy se aplica en nuestra manera, entre nosotros, horizontal de comunicarnos.
06:30Y por eso las grietas que se han agendado y llevado adelante
06:34por las reacciones y las derechas del mundo son tan efectivas.
06:39¿Por qué no se pueden resolver las grietas?
06:41¿Sencillamente porque somos estúpidos?
06:43No, eso sería volver a un paradigma ilustrado
06:45porque la maldad depende de la contra ilustración.
06:47Yo no creo que sea el problema.
06:48Como dice Zizek, todos sabemos lo que pasa, pero lo hacemos igual.
06:51O sea, no es una cuestión de ignorancia.
06:52El problema es que hay una sentimentalidad religiosa
06:57que interviene en nuestro odio y nuestro deseo de que eliminen a nuestro enemigo
07:03de la misma forma que en la Santa Inquisición.
07:06Y miren, bueno, secularización para nuestros usuarios y la usuaria
07:12es la transformación de los fenómenos políticos religiosos en fenómenos,
07:18vamos a utilizar esta palabra, laicos, por no decir civiles.
07:22Entonces, tú sabes que la palabra Caín, y volvemos entonces a este,
07:29estamos dialécticamente yendo de la violencia religiosa a la violencia política
07:34para dar el gran salto.
07:36Caín, ¿qué quiere decir?
07:40posesión.
07:43Caín quiere decir posesión.
07:46Abel quiere decir luz de la mañana, es algo muy simbólico y muy poético.
07:51Caín quiere decir posesión.
07:54Tremendo, no lo sabía esa.
07:56Tremendo compadre, sobre todo en el fenómeno de secularización.
08:00Ahí me tiraste una que no la tenía.
08:02Caín llega a matar a Abel.
08:06Porque quiere poseer lo que posee su hermano.
08:09Y aquí entramos en el término de Paul Ricoeur, la otredad.
08:14Claro, la violencia.
08:18Nace.
08:19Bueno, después podemos ir a la violencia contra sí, sí mismo,
08:22pero también nos tomamos no como sujetos, sino como objeto de nuestra violencia.
08:26No, pero la violencia se transforma a partir,
08:30la violencia se construye a partir de la relación con el otro.
08:33Y Caín, que quiere decir posesión.
08:37Presupone entonces una violencia originaria, una violencia genética,
08:41religiosa, porque quiere dominar a Abel.
08:46Entonces la violencia presupone una dimensión de dominación,
08:52de conquista fundamental para nosotros los latinoamericanos.
08:57Y Caín, que quiere decir posesión, se termina volviendo que asesino.
09:02La violencia última, la de matar al hombre, el hombre que mata al hombre.
09:07Y entonces aquí llega la pulsión del poder por matar.
09:13Es decir, la violencia que existe porque yo quiero poseer lo que el otro posee.
09:19Totalmente es la pulsión de muerte entonces y es la afirmación de la voluntad de poder.
09:26Y aquí entramos en Friedrich Nietzsche.
09:28Es la pulsión, es la voluntad de poder porque yo, Caín, quiero poseer lo que tiene Abel.
09:37Dime si esto no encaja perfectamente con Weber y el monopolio de la violencia legítima.
09:44Porque al final de todo, y volvemos al just naturalismo,
09:47todo contrato social es el individuo que entrega la libertad,
09:52nada más y nada menos que la libertad.
09:54¿A quién aléviate al Estado para que le estable de qué?
09:57Seguridad de no ser asesinado. ¿Por quién? Por Caín.
10:01Y aquí te dejo la premisa de las desigualdades, la posesión, la violencia.
10:07Totalmente. De hecho, la segunda parte, el segundo discurso de Rousseau
10:13en el manifiesto de la desigualdad entre los hombres,
10:17empieza diciendo que todo arranca cuando alguien dice esto es mío.
10:23¿No? Esto es mío.