Category
📚
LearningTranscript
00:00بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك ربي وأستعينك وأصلي وأسلم على خير خلقك سيدنا محمد وبعد
00:17فقد انتهينا في اللقاء السابق إلى ان قول الله تعليما لعباده اياك نعبد
00:31ومعناها اي نخصك بالعبادة وتخصيصك بالعبادة امر لا يعود نفعه عليك
00:45وانما هو لصالحنا نحن وقلنا ان تخصيص الله بالعبادة سيشكل مبدأ
00:59يناقض ما عليه الوجود من طغيان القوي على الضعيف فاراد الحق سبحانه
01:08وتعالى ان يعدنا اعدادا لمواجهة ذلك فقال اياك نعبد واياك نستعين
01:22اي نستعين بك في اخلاصنا العبودية لك ولو قام دون ذلك طغيان يحول
01:35بيننا وبينها فيعلمنا الله ان لا نهن امام ذلك وان نعد لصولة الباطل
01:49ما استطعنا فقط حين نعد لهم ما استطعنا تكون الاستعانة بالله
02:01لان الاستعانة انما تدل على فاعل يفعل ما في طاقته ثم يواجهه ما فوق طاقته
02:16فاذا ما واجهه ما فوق طاقته فيجب ان لا يهن لانه مسنود الى رصيد اعلى من
02:29طوائف الطغيان في البشر ولذلك يعلمنا الحق انه يجيب دعاء المضطر اذا
02:43دعاه ومعنى المضطر الذي استنفذ كل اسبابه ولذلك نأخذ من المقابل ان
02:56دعاء غير المضطر لا يكون محل القبول من الله لان الذي يرد على الله اسبابه
03:08المخلوقة له ثم يطلب المعونة من الزات يقول له لقد رددت يدي باسبابه
03:19لماذا تطلب زاتي الذي يطلب زاتي هو الذي اخذ من يدي الاسباب الذي اعطيتها له
03:28ثم تهن اسبابه هو امام قوة الطغيان حينئذ يضرع الى من يعبده
03:40فحين يضرع الى من يعبده بعد استنفاذ اسبابه يجيبه الله لان دعوته دعوة مضطر
03:51ولذلك يجب ان نقف عند هذه الاية وقوفا يبين لبعض الناس لماذا لم يجب الله دعاءه
04:04يظنون ان الله قد تخلف وعده بقوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني
04:15فيقول دعوت فلم يستجب لي نقول انك دعوت عن غير الطرار
04:22دعوت الله في امر اعطاك اسباب وجوده بحركتك في الحياة
04:29ولكنك كسلت وتركت الاسباب فكيف تترك يد الله ممدودة بالاسباب ثم تطلب من الزاة ان تعينك
04:40انما يطلب من الزاة ان تعينه الذي استنفذ كل اسبابه في الحياة
04:49هذه المسألة تعطينا ان الحق سبحانه وتعالى له جنود لا يعلمها الا هو
05:04جنود التي لا يعلمها الا هو يمد بها من في الصراع يمد بها المضطر المضطر الذي استنفذ اسبابه
05:17انا ضربت مرة في القرية لان اغلبها امي مثل بسيط جدا علشان يجلي هذه الحقيقة الكونية
05:27قلت هابو ان انسانا جلس امام حانوته الكبير وهو تاجر جملة والعربات واللوريات تأتي له بالصناديق محملة بالبضائع
05:38والعمال والحمالون يحملون ما في العربة من الصناديق ويدخلونها محلة وهو جالس يرجله على رجل ويرقب هذه الحالة
05:53فطالما كانت الاسياء مواتية بمعنى ان الحامل يطيق ما يحمل لا يتدخل
06:03ولكن هاب انه نظر فوجد صندوقا جاء الحامل ليحمله فغلبه الصندوق ليقصر كده بدون تفكير يهبه لينجده
06:20ساعة ما يهب لينجده لانه رأى انه استنفذ اسبابه والحمل فوق طاقته مدام الحمل فوق طاقته ينفذع هو الفزع اللي هي قصرية
06:34يعني امر بدونه بدون تفكير وربما كانت الحركة غير المرتبة فكريا تؤدي الى ان يعطب اشياء في طريقه
06:46يبقى دليل على ان كذلك ربك حين تتعرض لشيء مما تعب الحياة وقد استنفذت كل اسبابك المشروعة متهنش امام الاسباب
07:00وتقول انا لا اواجه الاشياء بقوتي ولكن بقوتي من امنت به واخلصت عبادتي له
07:10وإلا كنت شوف لي شوية اله اكتر علشان يساعدوني في الحكاية دي فمدام انا خصصته بالعبادة يبقى المنطق انه ايه
07:22يعينه ولذلك انظروا الى دقة الاداء القرآني في قول الله سبحانه وتعالى
07:31اليس الله بكاف عبده? اليس الله بكاف عبده? يبقى اذا قوله اياك نعبد يدل على ان معركة ستحدث
07:48مدام سنخصك بالعبادة اهل التغيان والجبروت حيقفوا امامي وهم بقوة تغيانهم وانا لا ازال شاديا في الهدى ضعيفة
07:59كما نشأ في اول الدعوة ضعيف يقول له انت بس ايه اياك نعبد اخدمها باياك نستعين اخدم اياك نعبد باياك نستعين
08:16ومدام اياك نعبد واياك نستعين يلتعموا ببعض يبقى اذا اسبابك وقوة المسبب لاسبابك هي المقابلة لمين؟ للخص ولا تعتقد ان خلقا من خلق الله يجرؤ فطريا على ان يقف معاندا لله
08:41انما يقف الخلق معاندين لبعضهم فاذا تخل الطرفان عن الله يبقى القوي بقوته ولكن اذا التحم واحد منهم بالله فسيوجد واحد غير ملتحم بالله وواحد ملتحم بالله الملتحم بالقوي يبقى قانون القوي هو الي يغلب
09:08وانا قلتلكم ساعة قال سيدنا ابو بكر في الغار لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا مش قال كده؟ ماذا كان رد الرسول؟ قال له ما بالك باثنيني الله ثالثهما
09:32طب ما وجه الرد في هذه؟ طب ما دام نبقى اتنين والله تلتني يعني لو واحد وطى كده تحت قدميه ما يشوفناش؟ لازم يكون الرد مانع ما هو بيقول له لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا يبقى الرد الي يطمن انه لا يطمن ما يشوفناش
09:54قال له ما بالك باثنيني الله ثالثهما طب ما وجه الرد فلما يكون اتنين الله ثالثهما لو نظر تحت قدمه يبقى معنى ذلك انه لا يشوفن ليه؟ ايه الي تغير في الوضع؟ قال لك لان ما بالك باثنيني الله ثالثهما لاتنين في معية الحق
10:18ومعية الحق هي المسيطرة وما دام معية الحق هي المسيطرة وهو لا تدركه الابصار يبقى الي في معيته مش هتدركه الابصار
10:30اللي في معيته ما تدركوش الابصار يبقى اذا احنا لما نستفرض ببعض يبقى قوي وقعيف انما واحد منهم الحمد لله يبقى لا يستطيع واحد ان يأخذ خلقا من خلق الله الي يغنبه الا اذا شرد الواحد من جنب الله
10:50انما يبقى في جنب الله وحد يغضل عليهم مستحيل وضربت مثل برده ولا ازال اضربه ليقرر هذه المسائل العقدية اتهب ان رجلا له غلام صديق ووقف الرجل ليتكلم في مسألة ثم شرد غلامه ليلعب في الشارع فتصدى له اطفال كبار عنه شوية
11:09وقعدوا يضربوه فيفزع الولد يروح لمين ساعة ما يروح عند ابوه والعيال يبصوا ولقوا ابوه ما شاء الله يا محدش يجي يبقى ضعفه احتمى بقوة من يبقى محدش ينفرد بيه انما لو انفرض الولد وهما هما بعض يبقى قوة ولد لولد انما ببقاش قوة ولد لولد دلوقتي دا بقت قوة ولد لولد وابو ولد فكذلك الحق
11:38يبقى قوة عبد امام عبد معلش انما قوة عبد فارغ من ربوبية لعبد ملتح من بالربوبية نقول له لا دام فهو ملتح بالنسبة لي
11:50اليس الله بكافٍ ايه بكاف العبد اولي ذلك تلحظ ان الحق سبحانه وتعالى لما يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والعصري
12:04ان الانسان لفي خسر والعصري ان الانسان لفي خسر انا قلت في حلقة قبل كده ان كلمة انسان اذا وردت في القرآن يبقى خبرها ما يصرش
12:20تمل من جنس الشر خلقها ان الانسان خلقها لوعة ولا ينشله من هذا الا ان يكون مؤمنا والعصري نفيه الا اللي هتنشله ايه الا دام
12:37ان الانسان خلق ايه اذا مساه الشر واذا مساه الخير الا يبقى ايه اللي هتنقذه الايمانية انسان على اطلاقه يبقى وحش انما انسان بايمانية هي دي اللي تنجيه
12:52فبيقول والعصري ان الانسان لفي خسر كأن ربنا بده يقول تنبهه والعصري دي مش هنقول ايه هو الوقت ولا مش الوقت كلام كتير فيها انما امسك العصري اللي هي الطائفة من الزمن
13:06لما بتيجي في التاريخ يقولك العصري مثلا الكذا والعصري الكذا معنى كلمة عصر طائفة من الزمن جمعتها قصائص مشتركة مميزة مش كده مثلا العصري الجاهلي صدر الاسلام العصري العباسي كل حاجة لها ايه صفة مميزة كده ومجموعة في حقائق وبنقول عليها العصري دي
13:26ام قالك استقر العصر هل تجد نجاحا الا لانسان امن بعقيدة ولم يكتفي بالايمان بالعقيدة لان العقيدة دي بس هو الينبوع اللي بيصدر عام السلوك عقيدة بدون عمل ولا لها كيمة مش كده والعصري ان الانسان الا مين الا من امن بعقيدة خلاص
13:51الا الذين امنوا وعملوا ايه بقى الايمان لوحده بس كده العقيدة مين فعش لازم تعمل تعدي الايمان الى حركة وعملوا ايه الصالحات ده كلام عليهم وبعدين بقى سعد بقولك وعملوا الصالحات اه عمل الصالحات دي حيتعرض لعدوان اهل الباطل
14:14حيدخل في معركة لما يدخل في معركة يقول لهم وتواصوا بالحق تواصوا بالصبر كلمة تواصوا يعني لتكن الوصية من كل واحد منكم لغيره التواصي انت وصيني وانا وصيك ليه
14:37قال لك لان النفس البشرية امام التكاليف قد تضعف انا اضعف في شيء ليست عندك انت ظروف ضعفي امامه وانت قوي فيه تقوم توصيني بقى انت حيجي مرة تانية انت تضعف في شيء وانا ما اضعف فيه ابقى انا حوصيك
15:05يبقى مش مفروض ان فيه جماعة توصي وجماعة توصى لا فيه تواصي تواصي يعني انت تبقى موصي في الوقت الذي لا يصيبك ضعف في مسألة وتبقى ايه
15:25وتبقى موصى يبقى كلمة وتواصوا فكأن الحق سبحانه وتعالى يعني سيجعل في جند الاسلام قوما لا يضعفون جميعا امام شيء واحد وانما هذا يضعف امام شيء وغيره ليس ضعيفا امامه يوم غير الضعيف في ذلك الشيء اذا رأى اخا مؤمنا له يوم يوصيه
15:55يقول له ما تنساش الحق ايه يعني ما تنساش الحق يعني ايه ما تنساش الحق يقول له احنا امننا وبنعمل ايه اعمل صالحنا في جانب الايه الحق ما يصحش اهل الباطل يغلبونا يبقى بتوصي بالايه بالحق عشان يفضل الايه الحق له ايه له جنود
16:18ساعة ما يوصيه بالحق يقوم يفضل للحق ايه جنود الجنود دول مش مفروض فيهم انهم معصومين كلهم بل هذا يدرك ده ولذلك النفوس البشرية لما تيجي تلاقي واحد شهوته في انه ياخذ المال من حرام مثلا وينكن بقى في كل سلوك ويبقى كويس
16:39واحد انه يبص للنسوان وفي بقية السلوك اه واحد اذا واحد مثلا بيشرب خمر وبعدين تلاقي في كله ايه بل ربما وجدت بعض السلوكات في البشر في قمة الخير لمن عنده في حياته قمة شر نعم
17:03لانه يمكن يقول لك انا ضعيف امام المرأة مثلا مثلا ببص وبعمل مش عارف ايه يوم يجي في ناحية خير هو مش ضعيف فيه يوم يحاول انه ايه انه يبالغ فيها علشان ان الحسنات مزهبن السيئات يقوم الساعة اللي بقى انا ضعيف فيها في اي ناحية من نواحي حركة الحياة يبقى يوجد اقوياء يقولوا لي لا بلاش لا مش عارف ايه يبقى ايه هيجي هنا ايه نتوصى بالايه
17:31بالحق وبعد ذلك مش نتواصى بالحق على انه مفيش فيه ايزاء ونتواصى بالصبر لاننا سنتعرض للابتلاء نتواصى بالصبر لاننا سنتعرض للابتلاء ساعة ما تلاقيني انا اضعف في شيئة ومتقولي لا اقوى اصبر نصر الله قاد اه يوم انت ساعة ما تيجي كده في الناحية اللي انت قو فيها تيجي للناحية اللي انا ضعيف فيها وتوصيني ساعة ما تيجي
18:01يبقى ليه فيه جند للحق وخميرة ايمانية للحق تنتسق تمام السقة ان الحق حينتصر والباطل يبقى ايه زهوق الباطل ولذلك انا قلت فيه قضايا قلت لا يوجد في الكون معركة بين حقين لانه لا حق مفيش حقين في شيء واحد هو حق الواحد
18:25مش كده ولا ايه يبقى مفيش حقين حيصطدموا لانه اصلا مفيش حقين مسألة حق ايه واحد واحد طيب والمعارك دائما اما بين حق وباطل واما بين باطلين
18:41المعركة بين حقين لا توجد والمعركة بين حق وباطل لا تطول لان الباطل زهوق الباطل ليه لان المبطل نفسه
19:02ساعة ما يدخل المعركة وبعدين المعركة دي حتعرضه للخطر ينسحب على طول انما اللي مستمع وعارف انه لما يموت حيدخل الجنة ولا يبالي بالمعركة اه يبقى ايذا المبطل صاحب الباطل يبقى ايه زهوق لانه ده هو بيعمل علشان الحياة
19:23مش كده ولا لا وبيحب ايه وبرضه بتاع جند الحق بيحب الحياة وعايز يموت يبقى واحد بيحب الحياة وعايز يعيش وواحد بيحب الحياة وعايز يموت الحياة هي اللي احنا قلنا عليها وان الدار الاخرى لهي الحيوان لو كان
19:42ولذلك المتنبي صور المسألة دي قال ارى كلنا يبغي الحياة لنفسه حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الجبان النفس اورده التقى وحب الشجاع النفس اورده الحربة
20:02الاتنين بيحبوا نفسه بس الجبان بيحب نفسه وبيرى ان ما فيش الا الحياة دي فبيحفظ عليه والشجاع احب نفسه فاراد حياتا ايه افضله ايه بقى كلنا بيحب نفسه زي ما قلت انا برضه في بعض الاتفاقات ان التلميذين الاخوين الولد الكسول او الولد اللعب زي ما بيقولهم
20:26ايه يصحوا من النوم بالعافية ويخرجوا من البيت بالعافية وبعدين يطلع يسكع في الشوارع ولا يقعد على قهوة ولا يتلملوا على شوية ايه صعاليك ده بيحب نفسه عايز يرتاح مش كده ولا لا واللي قام وخد كتبه وتنوره على المدرسة وقعد بقى يسمعهم برضه بيحب ايه بس دي حب احمق ودي حب اعمق لان بعد خمس سنين كده ولا حاجة ده يبقى صعلوك من صعاليك الحياة وده يبقى انسان له قيمة في الايه
20:54يبقى ارى كلنا ايه يبغي الحياة لنفسه حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الجبان النفسة اورده التقى وحب الشجاع النفسة اورده الحربة ولذلك شوف ربنا لما يجرى ويقول هل تربصون بينا الا احدى الخصنيين شوف القوة بقى انت كافر ياللي بتقتلني انت عايز تتربص بيه ايه
21:20اي معنى تتربص بيه حلو بالنسوان يا ان تصل كده واضربك على مناخيرك يا اموت وارخ في الشهابة يبقى حاجة حلوة لاثنين وأم تتربصوا ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بأيدينا تبقى الخيبة بتاعتكم محققة والنجاح بتاعتنا محقق
21:41اذا فقول الله اياك نعبد معناه اعلان بان معركة ستبتدأ بين من يخصون الله بالعبادة وبين من يحملون غيرهم على ان يعبدوهم في الحياة ويخضعونهم فربنا قال بقى اوعي امك هذه المسائل وياك ايه وياك نستعين
22:08ساعة ما بيجي بياك نستعين تقوم ربنا سبحانه وتعالى يقول يعني هيعمل لنا ايه نستعين طب هم عددهم وعددهم ومش عارف ايه وايه لاخره يقولوا لا طب هعلمك هعلم عشان تتطمن قال يعني تتطمن على تصرف ربك يقوم يعلمنا يقول طب انت استعين ايه يعني تعمل ايه قال بس سألقي في قلوب الذين كفروا الرأو
22:32بس ايه عددهم وايه عددهم انتهت المسائل مش كده ولا لا ولا شيء ابدا فلابنو اعلمني علشان ما نعودش نتعجب نقول الله هم اقوى منا عدداً واقوى منا عدداً انا استعين بايه هعمل ايه هو حق قال لك انا ما عندي جنود ما حدش يعرفها لانش عندي جنود حدش يعرفها الان واني اللي اقومها
22:57بس لمن يستنفذوه اسبابه والجنود دينياً في معارك بتاعت اياك نستعين الذي يحدد عددها هو المستعين نفسه مش اني مش ربني هو الله هيحدده استقولوا ايه
23:14الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين بلا ان يمدكم وكمان ان تتقوا ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف يبقى اللي زود تلات الاف لخمس الاف ايه تصبروا وتتقوا يبقى من الذي يحدد مدد الله
23:40الجندي نفسه الجندي نفسه هو اللي ايه اللي يحدد مدد الله له وبعد ذلك ساعة ربنا ما يلاقيك صادق الصبر وصادق التقى يروح مدك بالجنود اللي ايه اللي انت عايزهم
23:55اذا فاياك نستعندي هي رصيد الضعيف حين يجهر بدعوة الحق امام القوي يبقى اياك نستعندي لازم تكون في ايه تكون في بالك دائما وبعدين ييجي يقول لك بواقع الحياة بقى يمكن كلام نظري يقول له كم من فئة ايه غلبت فئة ايه بإذن الله
24:22يبقى ايذا الحق سبحانه وتعالى يعطينا في اياك نعبد بدء شعلة معركة بين الحق والباطل وعلشان ما نهنش امام قوة الباطل يقول ايه افتكر ان لك رب افتكر وادخل المعارك على ان لك رب
24:44مدام تدخل المعارك على ان لك رب وتقول استعين ومعنى تستعين يعني تؤدي ما اعطتك الاسباب ولذلك انا قلت لك مالش واعدوا لهم مثل قوتهم قال ما استطعتم واعدوا لهم ما استطعتم
25:03يبقى ايذا قول الحق تعليما لنا اياك نعبد جماعة واياك نستعين جماعة ايزان بان الحق حين يأتي ليمحق الباطل سيتعرض لمعارك هذه المعارك اياك ان تقيس قوتك انت يا ضعيف في اول الايمان
25:23ما تقيس قوتك انت بقوة خصومك اللي هم اهل الباطل لان اهل الباطل شدوا في الباطل وقتا طويلا واكوياء وانت لسه ضعاف فلازم تعرف ان يوراك سند قوي فقول اياك ايه اياك نعبد واياك نستعين
25:43ثم يأتي الحق سبحانه وتعالى ليعلمنا اننا نطقنا بمبدأ اخلاص العبادة ونطقنا بمبدأ اخلاص الاستعانة وتخصيصها بمين
25:58وفي كلمة اياك مش هنستعين بغيرك لا نستعينه الا بك اه برضو كلمة التخصيص دي بتفيدنا انه ربما يتعرض جند الحق امام سطوة جند الباطل وقوته العددية والعددية
26:22فيأتي اناس من اهل باطل ايضا ليحتووا هؤلاء في احضانهم فيستعين هؤلاء اللي هم جند الحق بالمغلفين بالغير عليهم ويبطنون ضدهم
26:41فربنا بده الله اياك نستعين يعني اوعى تستعين بمن يعرف عنه انه ما تخج مواقفنا احنا كده مواقفنا احنا الان ايه
26:54ساعة ما بنشوف مثلا باطل امامنا يمكن نروح لناس بيكرهونا اكتر من ايه ما بيحبونا دي اسمه مسألة ايه احتواء جند الحق للبسك عليهم لينطفئوا في اي وقت
27:10بده يحتوي جند الحق علشان ايه يدلهم تبعيه ولذلك هيجي في الآية اللي هناك يقول فيها ايه وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله
27:32وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان دعواهم وما كان قولهم الا انقاهم اتهموا نفسهم ربنا اغفر لنا زنوبنا واسرافنا في امرنا يعني اللي قال نتيجة ايه
27:50زنوبنا واسرافنا وسبت اقدامنا وانصرنا فاتهم الله ثواب الدنيا وحسنة ثواب الاخرة والله يحب المحسنين مش كده
28:06وبعدين يقول يا ايها الذين امنوا ايه ان تطيعوا الذين كفروا على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الاوعم بل الله مولاكم هو احد ياخذكم مني ويعمل النعطف عليكم بل الله مولاكم وهو خير الناصرين
28:25وما تقولوش ده هم اقوية انا هعلمك عليمة سألقي في قلوب الذين كفروا الرهب يبقى اذا الحق سبحانه وتعالى في اياك نستعين اداني كل ايه كل عناصر الاستعانة استمفادا لاسباب خلاص وتوحيدا لمصدر الاستعانة وهو الله
28:49وعدم الفتنة بمن يريد ان يحتوي دعوة الحق لتعيش في كنفه فيبسق عليها في اي وقت يريد اطفاءها دي كله جاي منين اياك نعبد واياك نستعين ومدام عندنا بقى هذا المبدأ صار عند من يناجي ربه باياك نعبد واياك نستعين عه دي بقى هو اياك نعبد واياك نستعين
29:16وما دام الامر كذلك فاستعدادي يا رب ان اتقبل كل توجيه منك فما دام عندي هذا الاستعداد فاهدني او اهدنا انا بقى عندي استعداد خلاص العبادة لك لوحدك والاستعانة بك لوحدك خلاص وانا معد نفسي على معركة قد تستنفذ اسبابي ولكنها لا تستنفذك انت ايها المسبب
29:45اهدني بقى ايه الصراط المستقيم يبقى دا طلق للمنهج ولا يطلب الانسان المنهج الا اذا اقتنع بانه منهج حق يطلبه بقى هو اللي بيطلب هو بيقول له ايه اهدنا يعني لا تضن علينا يا رب بكل منهج لاننا اتفقنا على المبدأ ايه
30:10مبدأ ايه اياك نعبد ومبدأ اياك نستعين مدام اتفقنا على المبدأين دي وحصل مننا العهد الغليز دا وانتهينا يبقى انت بقى كلف كلف يا رب هذا التكليف تهدينا به الى ايه
30:29الصراط المستقيم الصراط المستقيم دا زي ما عرفنا برضو ان المستقيم دا اقصر ايه الموصل للغاية لا ترى فيها عوجا ولا ترى فيها ايه لان مرة الطريق يبقى ايه مستقيم صحيح كده
30:49بس عالي كده ما طيب ساعة ما يعلى ويوطى هي طول تمام طي الالتواء زي ما يروح كده ويجي كده يبقى ان التوى كده او التوى يعني ان التوى في عمق الارتفاع زي ما يلتوي في علق العرضة او الطول
31:09قد بعضها يبقى ما يبقاش مستقيم ولذلك انت مثلا لما تيجي تروح للطريق كده وتطلع على الجبل كده وبعدين تنزل كده احسب قد ايه قعدة القعدة دي تيمكن مثلا مت متر لكن علما تطلع الطريق على الجبل كده ممكن طلعت خمسمية
31:27وبعدين تنزلت خمسمية تبقى هتطول الايه برضو زي ما تكون ايه زي ما قد قد بعضها احنا عايزين طريق مستقيم ولذلك هيجي في سورة الكهة يقولك الحمد لله الذي انزل على عبد الكتاب ولم يجعل له عوجا طب عوج معروف وايه كمان هايم يعني واخد وصفين اتنين
31:49يبقى اهدنا السورة المستقيم فكأنه يطلب منهج الهداية من ربه وحين يطلب الانسان العابد منهج الهداية من ربه يبقى معناه ان ارتضى ربه مكلفا ومشرعا وامنه على ذلك وقال له يا رب ولذلك تجد العجب في القرآن الاول القرآن ينزل وبعدين تجد في التلائي مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لصحابته
32:18اتركوني ما تركتكم يعني ما تدعبسوش وراء خل المسائل كده ما تكونوا كبان ايه اسرائيل شددوا فشدد عليهم ومع ذلك يعرض الله يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن الاهل يسألونك عن المحيط يسألونك عن اليتامة مش كده الله طب هم بيسألوا ليه
32:43ده السؤال ده معناه ايه انهم احبوا المنهج وعشقوه وارادوا ان يبنوا حياتهم كلها بناء ايمانيا اسلاميا لان الاصول مدام المنهج ييجي على شيء كانوا عليه في الجاهلية ولم يتعرض له يبقى الشيء ماشي مش كده
33:10فكنهم يدعبسوا علي نفسهم ويقولوا الخمر ايه يسألونك عن الخمر يسألونك عن المحيط يسألونك عن الميسر
33:15اذا هذا السؤال معناه ايه مع اننا بقى اللهم تركوني ما تركتكم يبقى معناه السؤال ده ان الله عرضه في القرآن ليبين لنا ان الاوائل في الاسلام حينما امنوا بالله واشربت قلوبهم حب الله وحب منهجه بقوا ينبسهم على اشياء يعرفوا بها حكم الاسلام
33:40ينبسه على اشياء شان يعرفوا بها حكم الايه ده دليل ايه على ايه على عشقهم بقى للمنهج مع ان المنهج جاي يعني شديد عليهم بالتكليف لا يبقى ما يسألش الاسئلة ديا الا انسان عشق المنهج
33:56وعاش في راحة الاطمئناني اليه فاحب ان يستزيده ولذلك دي ما بيتأتش لبعد العقيدة ما تختمر عقيدة تختمر بان المكلف ده مكلف صح ولا يمكنش يأمرني ولا ينهاني الا عن شيء في مصلحتي ولا ولا الاخر
34:17ولذلك ادي سبب في اني فاتحت الكتاب قولك نزلت مرة في مكة ونزلت مرة في المدينة لان مكة كان صراع العقيدة في المدينة كان صراع التكليف ولذلك هي فيها اتنين
34:36الحمد لله رب العالي الله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لها الحدثة العقيدة وبعدين بقى اياك نعبد وياك نستعين واجنحت لنا بقى المنهج دي صراع التشريع
34:51يبقى كان ولا بد انها تنزل مرة هنا لانها تعرضت للعقيدة ومرة هنا لانها تعرضت للتشريع والاسلام عقيدة وتشريع مع بعض فقال اهدنا الصراط المستقيم
35:07صراط المستقيم ده معنى صراط اي طريق موصل لغاية ومستقيم يعني مفيش اخسر منه يبقى لازم تنصب الغاية اولا عشان نشوف طريق
35:27نشوف هنمد الخط منين من القاهرة الاسكندرية من القاهرة الاسماعيلية ننصب الغاية وبعدين ناخد الخط ونشوف ايه الاستقامة وهل هناك شيء يعني يحول دون الاستقامة
35:39مثلا عشان نلف كده حول جبل ولا نلف حول وادي ولا حتى رملية ولا مسألة بقى شغل الله فقال لك مين الغاية الذي حددها الله خلاص والطريق هو اللي حدد الله
35:54يبقى المسألة هندسة اولي الاثنين هندسة اولي الاثنين يبقى اذا ما يشرعه الله هو الصراط المستقيم مو ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل الله
36:14الله يبقى اذا اهدنا الصراط المستقيم يعني يا رب احنا اعطينا العهد اياك نعبد وياك نستعين ومستعدون للصراع ومؤمنون بانك وراءنا مسببا وان اعطيتنا ايه واعطيتنا اسبابا
36:29فيا رب زودنا بالهدى الذي يكون منصب على التكاليف المطلوبة منه علشان نحقق اياك نعبد ونحقق اياك اياك نستعين طب اهدنا اهدنا الصراط المستقيم قال لك اه
36:49لان الطالب للشي هو المنتفع به صحيح الله يطلب لانه يحب من عباده ولكن المنتفع بالتكليف من العبد يبقى هو اللي يطلب الهدايا
37:09يبقى شوف بقى الاختمال العقدي في الاول وفي الاخر وصل الى ايه الى انه هو الذي يحط نفسه في ايه في قيد التكليف واحد بيحب بيخرج نفسه من حرية الحركة والاختيار الى ايه الى قيد التكليف لان من اللي مأيده ربنا
37:31فهو امن ربنا في ان تقييد الحركة ده هو الموصل للايه هو الموصل للغاية الهدايا اهدنا في اول معانيها الدلالة بلطف الدلالة بلطف
37:49لان الهدايا دي من شاء ان في ضال وانت عايز تهديه يبقى ما توجهوش بقاسوة ليه لانك ستخرجه عما الف ومدام ستخرجه عما الف ما تجمعش على نفسه صعوبتين صعوبة تخرجه عما الف
38:12بطريقة سيئة تسيئوا اليه ده ده عايز يتحبب اليه ده الدنيا اللابقة حتى في عالم الامراض بيجي للدوى المره ويحطه برشاة لانه مش عايز يجمع على المريض بيتقله ويقوله كذا
38:35يبقى اذا اهدنا الهدايا دلالة بلطف مش دلالة بقاسوة ولو كنت فضن غليظة القلب لم فضه من حولك اهدنا الصراط المستقيم ومن الطف من الله ليهديه باللطف
38:56هيا اهدنا بالايه باللطف اهدنا الصراط المستقيم كلام مطلوبه نظري تكليفي يقوم يأتي الحق سبحانه وتعالى ليبين لنا ان الطريق المستقيم الصراط المستقيم الي انتو عايزين الهدايا فيه ده
39:23هو صراط المنعم عليهم
39:28وصراط المنعم عليهم دين اذا بينقلها لك من كلام نظري الى واقع
39:34فقال لنا احببتهم اهدتهم لنا فانا بطلب زي مدى المين لمن انعم عليهم ولزلك انك تقول ايه من يتع الله والرسول فاليك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اليك رفيقة
39:59يبقى اذا الكلام المنهج لان فيه صورة واقعية تشجع لان انا اطلب ان انا ابقى زيهم طب صراط الذين انعمت مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء طب هم اللي بيطلبوا الهدايا يعرفوا الحكاية دي منين
40:17طب انا بطلب اقول لك اهديني الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ايه اللي يعرفوا حكاية اللي انعمت عليهم دي برضو هو اللي اخبرهم يبقى واسقوا فيه امرنا واسقوا فيه صاحب عايزية
40:30للاثنين لا للاثنين الذين انعمت ايه عليهم من النبيين والايه والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك ايه رفيقة الله وبعدين علشان تبقى المسألة واضحة الايجاب وواضحة السلب
40:50مهما دام يقول صراط الذين انعمت عليهم خلاص كفي انما هنا يأتي التنديد بالمقابلات ليه لانه لما يجي يقول لك كل من الطبق ده الحلو ده العسل وبلش ده احسن مر لما ما يكونش سرتي المر دي ما اوهجكش الى الحلو
41:16لما يجي العسل لوحده بدون مقابلة ما يهيجكش يوم يجي يقول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم طب مهما دام صراط الذين انعمت عليهم حيبقوا اه انما بيجيب المقابل بيجيب المقابل علشان ايه علشان يهيجك الى الخير
41:39لان الاهاجة الى الخير ولذلك هناك يقول ايه الشاعر برضه الشعراء دول بيقولولنا المعاني كده علشان وبعدين كلهم ايه ياخد المعنى على ما يقول ايه فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود فاهمنا المقابلة
42:06فالوجه مثل ايه مبيض والشعر مثل الليل مسود ضداني لما استجمع حسنا والضده زره حسنا والضده
42:19يبقى كان يكفي ان يقول صراط الذين انعمت عليهم انما بده يهيجني بالمقابل يقول غير المغضوب عليهم علشان اعرف انني ما كنتش هنا هبقى فيه
42:33يقولون اكره انني ما كنتش من المنعم عليهم ولذلك من عظمة الجزائر ايضا ان يكون كذلك ولذلك يقولك ايه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
42:49طب ما هو كان يقول يدخل الجنة يقولك لا بس يلزم يشوف النار لما يشوف النار ولذلك اد الصراط على متن جهنم ليه علشان مش يكفي ان ادخل الجنة ده يكفي ان ارى النار اللي الايمان نجاني منه
43:06مجرد ان لا ادخل النار ده يبقى مكذب فكيف اذا نجوت من النار ودخلت الجنة يعني لو كنت على الاعراف كده تبقى كويسة لكن شوف بقى الدقة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
43:22يبقى ده السر في اننا لازم ايه لتروا انها عين الايه شوفوها كده عين اليقين علشان تبقى تعرفوا الايمان اي شيء ادى لكم الايمان بالله حتى انه نجاكم من دي لو انكم دخلتم الجنة بدون ان تدركوا هذه لما وجد الفارق
43:43يبقى اذن سراط الذين ايه انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وشوف كلمة انعمت الانعام جاي الف اللي تقيدوا بالتكليف الانعام جاي في مين في من تقيدوا بالتكليف وكل من احكم في نفسه قيد التكليف كان اشد انعامه
44:10يبقى التكليف ده جاي ليه جاي للانعام سراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اذن فيه ايجابية انعم عليهم انما التانين مقابلهم اتنين لا اكون من ايه من المغضوب عليهم ولا من الضالين ايه الفرق بين المغضوب عليهم ومن الضالين
44:35المغضوب عليه من عرف الحق وكابر فيه ولم يأتي انما الضال غالبان ملقاش حد يهديه عمال متخبط ولكن طب وما زنبه قال لك كان واجب انه يبحث في هذه المسألة
44:54وقال لا يجعل مسألة دينه ادفع المسائل ما يتعرضش لبحثه ده لو قالوا له هنغير بطاقة التمويل على البقال فلاني هيقعد يبحث ويشوفها ايه ولا فلما ييجي يقول له الدين ما يهتمش بالدين يبقى كان الضال ده جاي ليه ولزلك جاء في المرتبة التانية هو صيح ضال ومش عارف مش مهتدي محدش عرفه الحقيقة انما عاش على غش الغير ولم ينبه زناه لان يبحث في الوجود كله ليعرف المنهج
45:22انما ذوك عارف المنهج وبعد عنه ليه لانه ملوش طاقة على تبعاته اه ملوش طاقة على تبعات المنهج ولزلك العرب لما جاءها الاسلام وبعدين قالوا له قولوا لا اله الا الله بلك عدم قولهم ليه دليل على انهم فاهمينها
45:45فاهمين مطلوبها لو كانوا يعلمون انها كلمة قال وتصنع هدنة بينهم وبين محمد لقالوها انما عارفين مطلوب لا اله الا الله يعني اه عارفين مطلوب لا اله الا الله ولزلك مقالوهاش لانها حتعمل ايه فيهم حتديلهم منطقة تكلفية وتخليهم زي الناس
46:08اذا ففيهم غير المغضوب عليهم هم الذين عرفوا المنهج ولكن كبرياءهم وحبهم للسيطرة والطغيان ما خلاهمش يروحوا لهم هذا المغضوب عليهم والضالين هم الذين تعسروا ما يعرفوش طريق الايه ولا بحثوش
46:28فاذا لما تيجي كلمة ضالين كده تقوم تاخد معاني متعددة يعني مثلا فعلتها اذا وانا من الضالين منش عارف الحقيقة فين يعني مش كنت عارف الحقيقة وعدلت عنها انا بس منش عارف الحقيقة
46:46طب ووجدك ضالا فهدى متعرفش شايف سلوك جاهلي هو مش جاهلي سماعه ما جعلوش منعج من الثمن مش كده يبقى فيها طبيتي هدا ان تضل احدهما فتذكر احدهما الاخرى ان تنزه
47:02اذا فكلمة الضلالة تأتي بمعاني متعددة او المغضوب عليهم هم الذين لم يكتفوا بضلال نفوسهم وانما حاولوا ان يضللوا غيرهم فالذين يضلون يضلون ادي قسم ويضلون ويضلون ادي قسم ايه ادي قسم اخر
47:29يبقى اذا المغضوب عليهم هم الذين ضلوا وايه واضلوا والضالين هم الذين ضلوا وانما ما اضلوش غيرهم كانوا ايه تبيع ولذلك استبرأ الذين ايه اتبعوا من الذين ايه اتبعوا
47:47اتبعوا قالوا يا ريك لنا كره عشان نتبرأ منكم زي ما تبرأتم منه يبقى اذا قول الحق سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد وياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم والضالين امين
48:10كررها الله على لسان المؤمن يجيبها المؤمن بامل الله سبعتاشر مرة في اليوم وان احب ان يزيدها ليه لانها مشتملة على العقائد وعلى الاحكام وعلى القصص ومطلوبات القرآن لا تتعدى هذا عقائد واحكام وقصص اما العقائد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
48:40خلاص هاتي الاحكام بقى اياك نعبد وياك واما القصص فقال لك قصص الكون بالنسبة لعقيدة الدين والايمان بالله ثلاث اخسام صراط مستقيم دول المنعم عليهم وبعد ذلك فيهم مغضوب عليهم وفيهم ضالون ولكل هذا قوم يمثلونه واقعا كما مسله الله قولا
49:05نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا في كل ما نأتي وفي كل ما ندع وان يديم لقاءاتنا حتى نفهم عن الله بخواطرنا الايمانية حول قول الله السلام عليكم ورحمة الله