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00:15-"Silencio per favore."
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00:28..."Silencio per favore."
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00:43-"Le tarot est un jeu de cartes populaire
00:46dont les origines remontent au début du XVe siècle.
00:49Parmi les modèles anciens, autrefois appréciés des joueurs,
00:53celui connu sous le nom de tarot de Marseille
00:55est aujourd'hui encore utilisé par les diseurs de bonne aventure
00:59à des fins divinatoires.
01:00...
01:06Comme tous les tarots, ce type particulier comporte,
01:09en plus des couleurs traditionnelles,
01:11une série de 22 cartes, les atouts.
01:14...
01:17En raison des figures étranges dont ils sont ornés,
01:20ces atouts suscitent depuis des siècles
01:22un puissant pouvoir de fascination.
01:25Que signifie-t-il ?
01:27Qui les a créés ?
01:29Dans quel but ?
01:31...
01:36A travers les péripéties d'une enquête,
01:38focalisée en particulier sur 4 atouts,
01:40ce film met en lumière une surprenante hypothèse
01:43selon laquelle le tarot de Marseille
01:46n'est pas un banal jeu de cartes,
01:48mais constitue le véhicule occulte
01:50d'un enseignement philosophique complexe et profond.
01:53...
02:06L'unique musée français de la carte à jouer
02:09se trouve à Issy-les-Moulineaux, près de Paris.
02:11Nous y rencontrons Thierry De Paulis,
02:13historien spécialiste des jeux.
02:18Ce type de tarot, qui est un type parmi d'autres,
02:22est appelé classiquement tarot de Marseille.
02:24C'est une appellation conventionnelle
02:26parce que, très probablement,
02:29à la fin du XVIIIe siècle
02:32et pendant toute la première moitié du XIXe siècle,
02:35voire même au-delà,
02:36on ne faisait ce modèle de tarot qu'à Marseille.
02:39Les gens ont pris l'habitude de l'appeler tarot de Marseille.
02:42Mais, en fait, on distingue derrière ces cartes
02:46une origine italienne.
02:48Nous sommes nombreux à penser,
02:50et ce n'est pas un trait propre aux cartes anciennes,
02:53que ces cartes, les atouts,
02:55forment une espèce de série
02:59avec un sens.
03:01On a essayé de comprendre un peu ce qu'étaient ces cartes.
03:05Voilà le chariot
03:07aux mystérieuses initiales VT,
03:10la tempérance que nous voyons ici
03:13avec ces deux vases
03:15qui lui permettent de transvaser de l'eau dans du vin
03:18puisqu'elle est censée mettre de l'eau dans son vin et tempérer.
03:22Et puis, nous trouvons ensuite la carte du monde
03:25si typique de ce tarot de Marseille
03:28avec cette mandorle,
03:31les symboles des quatre évangélistes,
03:34qui n'apparaissent pas dans d'autres types de tarot.
03:37Ca semble être une particularité du tarot de Marseille.
03:40Tout ça nous intrigue, en réalité,
03:42parce qu'on a perdu les clés de ces choses-là.
03:45Et quand on se préoccupe de comprendre l'origine de ces cartes,
03:50il faut plonger dans l'univers graphique du XVe siècle.
03:53On n'y échappe pas.
03:55Les manuscrits, les gravures, il y en a déjà,
03:58les écrits du XVe siècle,
04:00pour essayer de réunir les éléments d'une compréhension.
04:04Il n'est pas dit qu'on y arrive.
04:07Retrouver l'origine de ces tarots
04:09suppose donc de plonger dans l'art du XVe siècle.
04:12Mais par où commencer ?
04:18De Paris, nous partons pour la Hongrie.
04:21C'est un article paru en 2007 dans la presse hongroise
04:25qui nous pousse dans cette direction.
04:27Une restauratrice d'art,
04:29qui s'occupe de l'histoire de l'art hongrois,
04:32travaille sur des fresques récemment redécouvertes
04:35au château d'Estergom, à 50 km au nord de Budapest,
04:38venait d'annoncer avoir reconnu dans l'une de celles-ci
04:42la main d'un des plus grands maîtres de la Renaissance,
04:45le peintre Sandro Botticelli.
04:51Or, cette fresque présente des ressemblances frappantes
04:54avec un atout du tarot de Marseille, la tempérance.
04:58Sur le chantier de restauration, dans les profondeurs du château,
05:01nous sommes reçus par la restauratrice Susanna Wierdl.
05:10La fresque qui nous intéresse représente les vertus cardinales,
05:13parmi lesquelles, justement, la tempérance.
05:21La tempérance, c'est la tempérance.
05:25Cette fresque a été déterrée en 1938,
05:28ce qui signifie que ce cabinet de travail, ainsi que la chapelle,
05:31sont restées 340 ans sous terre.
05:38Les couches supérieures de la fresque, recouvertes de repeint tardif,
05:41très abîmées par le séjour sous terre, ont été nettoyées,
05:44ce qui a permis de révéler la tempérance de la fresque.
05:48Les couches supérieures de la fresque, recouvertes de repeint tardif,
05:51très abîmées par le séjour sous terre, ont été nettoyées,
05:54ce qui a permis de révéler la tempérance de la fresque.
05:57C'est cette très belle couche de préparation sous-jacente
06:00que nous découvrons aujourd'hui.
06:04L'observation directe de la fresque confirme bien
06:07le rapprochement que les photos publiées dans la presse
06:10nous avaient laissées entrevoir.
06:13Nous présentons la carte de la tempérance à Susanna Wierdl.
06:16Étonnamment, celle-ci n'avait jamais fait le rapprochement
06:20entre cette image populaire
06:24et le chef-d'oeuvre qu'elle s'applique à restaurer.
06:28C'est impressionnant.
06:31Regardez cette tempérance-là. C'est la même position.
06:35Elles sont identiques. C'en est presque incroyable.
06:42La tempérance de la carte a la même position.
06:48Et l'inclinaison des deux couches aussi est la même.
06:53Et c'est aussi le même type de cruche.
06:56Celle-ci et celle-ci. Elles sont identiques.
07:16Et la mèche de cheveux aussi. Elle est semblable.
07:24C'est vraiment fantastique.
07:28Mais qui est l'auteur des fresques d'Esthergon ?
07:32En faisant réapparaître la couche picturale originale,
07:35Susanna Wierdl a reconnu dans ce travail
07:38la main du maître florentin Sandro Botticelli.
07:44Elle compare la fresque de la tempérance
07:47à d'autres oeuvres connues du florentin.
07:50Comme celle du Musée des Offices à Florence
07:53ou le Vénus et les Trois Grâces offrant des présents
07:56à une jeune fille, aujourd'hui au Lourdes.
08:04Les couches supérieures, qui étaient sources de confusion,
08:08ont été enlevées et une image complètement différente est apparue.
08:11C'est ce qui a permis d'attribuer la fresque à Botticelli.
08:15Si on la compare au chef-d'oeuvre de Botticelli,
08:18La naissance de Vénus,
08:21on voit bien que le cou est typique de Botticelli.
08:34Voyez comme les lignes du cou correspondent presque parfaitement.
08:38Si on incline un tout petit peu,
08:41parce que l'angle de la tempérance est un peu plus incliné,
08:44on se rend bien compte que le cou de la tempérance
08:47est typique de Botticelli.
08:50On voit aussi que l'épaule n'a pas d'os.
08:53Et c'est pareil sur cette fresque.
09:03Et il y a aussi des concordances
09:06avec cette tête de la fresque de la Villa Lemmi.
09:09La fresque de Vénus.
09:40C'est-à-dire que la tête de Vénus
09:44constitue l'indice d'un rapport entre le tarot de Marseille et Botticelli.
09:47Dans ce cas,
09:50d'autres correspondances devraient pouvoir être identifiées.
09:53Pour nous en assurer,
09:56nous passons en revue les œuvres connues du maître Florentin.
10:05Et en effet,
10:08nous connaissons des ressemblances troublantes
10:11avec un autre atout du tarot de Marseille.
10:14Il s'agit d'un dessin de grand format,
10:17conservé à Berlin.
10:20En voici une reproduction grandeur réelle.
10:24Nous le réduisons à l'échelle d'une carte de tarot
10:27de façon à mettre en évidence les correspondances
10:30avec le 15e atout du tarot de Marseille,
10:33le diable.
10:36Un personnage debout, de face,
10:40avec les jambes légèrement écartées,
10:43les pieds griffus,
10:46les cornes sur la tête et le strabisme convergent,
10:49les ailes de chauve-souris,
10:52qui se déploient dans les angles supérieurs des deux images.
11:01Mais surtout,
11:05le centre des deux compositions.
11:17Dans la carte, l'objet visé est sans équivoque.
11:20C'est plus subtil dans le dessin.
11:23Botticelli conduit le regard de l'observateur
11:26en traçant un cercle autour du point central
11:30comme une cible.
11:35Là, on distingue nettement, parmi l'étouffe du pelage,
11:38les attributs vériles de Lucifer.
11:43Mais pour quelles raisons ces deux images placent-elles
11:46le sexe du démon au centre de la composition ?
11:52A l'évidence, la piste du diable conduit à un point d'interrogation.
11:55En attendant d'y revenir,
11:58il nous faut retourner au point de départ
12:01en partant d'un autre atout.
12:09A Issy-les-Moulineaux, Thierry De Paulis nous avait fourni
12:12un bel indice qui relance l'enquête dans une nouvelle direction.
12:15Un des trésors de ce musée,
12:19c'est cette carte de Chariot
12:22qui a été acquise sur le marché de l'art il y a une vingtaine d'années.
12:25On a pensé que cette carte
12:29avait dû être peinte vers 1455 par là.
12:32On voit que le style est quand même très différent
12:35du tarot dit de Marseille.
12:39Mais nous sommes aussi dans un autre registre,
12:42plus populaire dans l'autre,
12:45et enfin dans un autre médium artistique,
12:48puisque c'est de l'enluminure, avec ces fonds dorés.
12:51C'est de la feuille d'or.
12:58Ce qui frappe le plus dans cette carte,
13:01c'est que sa composition graphique est la même
13:04que celle du septième atout du tarot de Marseille, le chariot.
13:08Une composition très particulière,
13:11deux parties égales, séparées par le bord supérieur
13:14de la caisse du char.
13:17Mais en fait, le chariot du tarot de Marseille
13:20est inspiré aussi d'autres dessins et gravures,
13:24tous italiens et du XVe siècle.
13:27Dans l'attelage du char de la foi,
13:30gravé à Florence vers 1460 par Maso Finiguerra,
13:33on retrouve l'attelage de deux chevaux,
13:36presque à l'identique.
13:48La ressemblance est également saisissante
13:52avec cette esquisse du vénitien Giacopo Bellini,
13:55qui s'enfonce dessinée vers 1441.
14:07Et là, il y a aussi la cabine dans la partie supérieure
14:10avec ses montants verticaux.
14:15La composition est la caisse du char de Ferrar.
14:19Les chevaux de Finiguerra.
14:26La cabine de Bellini.
14:30Tels sont les éléments empruntés
14:33à des œuvres italiennes du XVe siècle
14:36qui constituent la carte du chariot.
14:39Il y a quand même quelque chose d'intriguant.
14:42Dans aucun de nos modèles,
14:45on ne trouve trace du jeune conducteur
14:49de la carte du chariot.
14:52Que peut donc bien représenter
14:55ce jeune homme conduisant son char ?
15:16Puisque le tarot de Marseille est originaire d'Italie,
15:20c'est là-bas que nous avons le plus de chances
15:23de trouver la réponse à cette question.
15:26En Italie, et plus précisément à Florence.
15:30Le thème du char conduit par un jeune homme
15:33est populaire à Florence dans la seconde moitié du XVe siècle.
15:36D'importants témoignages en subsistent aujourd'hui.
15:40Dans l'église de San Mignato al Monte,
15:43qui domine la cité,
15:46il y a le char de Ferrari.
15:49Le char de Ferrari,
15:52c'est l'un des premiers chariots
15:55à être construit dans la cité.
15:59Là, sur le tombeau du cardinal du Portugal,
16:02construit entre 1461 et 1464,
16:05un bas-relief montre le jeune homme
16:08dirigeant son char.
16:11Au musée national du Bargello,
16:14dans la salle consacrée à Donatello,
16:18le même char apparaît sur un buste de jeune homme
16:21daté d'environ 1460
16:24dans l'ovale du médaillon qu'il porte autour du cou.
16:27Que pouvaient donc bien signifier à cette époque
16:30ces représentations de chars ?
16:37A l'habitacle,
16:41il est possible de constater
16:44qu'il s'agit d'un char de Ferrari.
16:47C'est-à-dire qu'il s'agit d'un char de Ferrari.
16:50Il s'agit donc d'un char de Ferrari
16:53qui, à l'époque,
16:56n'était qu'un char de Ferrari.
17:00À la bibliothèque lorentienne,
17:03l'une des plus anciennes de Florence,
17:06Andrea Rabassini, un historien de la philosophie,
17:09nous met sur la piste de l'image
17:12qui a inspiré nos chars florentins.
17:16Une image conçue à Athènes au IVe siècle avant Jésus-Christ
17:19par l'un des pères fondateurs de la pensée occidentale.
17:27Ce manuscrit grec
17:30contient toutes les œuvres de Platon
17:33avec d'autres écrits.
17:37Voilà.
17:40Ici, le phèdre sur le beau.
17:43Donc, le dialogue de Platon
17:46dans le texte original grec.
17:50Nous trouvons dans ces pages
17:53un mythe platonicien
17:57qui nous parle de l'âme.
18:00L'âme est décrite
18:03comme un char.
18:06Un char ailé
18:09dirigé par un conducteur
18:13et tiré par deux chevaux.
18:16L'âme est décrite comme un char
18:19dirigé par un conducteur
18:22et tiré par deux chevaux.
18:25L'un qui l'élève vers le haut
18:28et l'autre qui l'entraîne vers le bas.
18:32Et c'est à nous de faire prévaloir
18:35le guide rationnel
18:38sur le monde des passions
18:41qui nous emporte vers le bas.
18:44Il est frappant de constater
18:48que cette description de l'âme
18:51par Platon se reflète fidèlement
18:54dans l'attelage du chariot du tarot de Marseille.
18:57Voici ce que Platon avait écrit
19:00dans son fameux dialogue du phèdre.
19:03Des deux chevaux, l'un est bon
19:07mais l'autre ne l'est pas.
19:10A première vue dans le chariot du tarot,
19:13il n'y a pas de cheval meilleur ou pire.
19:16Pourtant, une comparaison plus poussée
19:19des deux figures permet de relever
19:22d'étonnantes disparités.
19:26Et ces différences reflètent les portraits
19:29que Platon avait fait des deux animaux.
19:32Le premier, avait écrit Platon,
19:35tient la meilleure place.
19:38Il est droit, il a les formes bien dégagées.
19:42Dans la carte, le cheval à la droite
19:45a la tête bien dans l'axe de la marche
19:48et la tête dans la même direction.
19:51Il est bien proportionné, ses oreilles sont droites.
19:54Le second, au contraire,
19:57avait encore écrit Platon,
20:01est de travers, épais, de forme grossière,
20:04la tête massive, le col court,
20:07la face plate, le teint terne,
20:10les yeux glauques et vénés de sang,
20:13les oreilles velues et sourdes.
20:16Dans la carte, le cheval à gauche du conducteur
20:20tourne la tête perpendiculairement
20:23au sens de la marche, comme un animal rétif.
20:26L'un de ses yeux est fermé,
20:29tandis que l'autre est exorbité.
20:32Ses oreilles, couchées sur la tête,
20:36font craindre qu'il s'apprête à ruer.
20:39On dirait que celui qui a dessiné cette image
20:42a cherché à transposer dans la carte
20:46mais on ne voit pas très bien ce que cette image
20:49de l'Antiquité grecque vient faire à Florence
20:52dans la 2e moitié du 15e siècle.
21:02En réalité, la réapparition du char à cette époque
21:05ne doit rien au hasard.
21:07Elle est le fait d'un personnage
21:10qui n'est plus connu aujourd'hui que par quelques spécialistes.
21:13Un certain Marcille Fissin.
21:20Pourtant, au temps de la Renaissance,
21:23quand Florence était au sommet de sa splendeur,
21:26cet homme était l'un des plus grands savants.
21:30Fils de médecin, il est entré dans sa jeunesse
21:33au service de Coëm l'Ancien,
21:36le fondateur de la dynastie des Médicis.
21:39Il demeurera toute sa vie durant,
21:42et entretiendra même une relation amicale
21:46avec Laurent le Magnifique.
21:49...
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22:11Quelques années après sa mort,
22:14Marcille Fissin est jugé assez illustre
22:17par l'âme générale de Florence.
22:20Ce qui lui vaut cette gloire,
22:24le sculpteur le lui a déposé dans les bras.
22:27Sa traduction latine des dialogues de Platon.
22:30...
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22:55Marcille Fissin est célèbre
22:59pour avoir été le premier
23:02à traduire les œuvres complètes de Platon
23:05du grec en latin.
23:08...
23:11...
23:15Mye discussion avec Fissin
23:18a eu une grande influence.
23:22...
23:25avant Fissin au Moyen Âge,
23:28on connaissait peu d'écrits de Platon.
23:31Grâce à Fissin,
23:34c'est la première fois que les œuvres de Platon
23:38ont été mis à la disposition
23:41de ceux qui savaient le latin,
24:14Fissin considère Platon comme le précurseur du Christ, et il n'hésite pas à voir en lui un prophète.
24:24Mais pour parvenir à cet accord, Fissin en rajoute parfois un peu à ce qu'avait écrit Platon, notamment dans certains commentaires sur les dialogues platoniciens.
24:37Il en est ainsi du commentaire au Phèdre, dans lequel Fissin accorde une attention particulière au char de l'âme.
24:43Dans ces lignes, Fissin enrichit l'image du char de détails qui ne figurent pas dans le texte grec original.
24:50Or, ces détails, inventés par Fissin, nous les retrouvons dans l'atout du chariot du tarot de Marseille.
24:57Fissin écrit notamment que la tête du conducteur est à la fois une et dédoublée.
25:06Dans la carte du chariot, on voit deux masques sur les épaules du conducteur, dans le prolongement de la tête, comme si celles-ci se dédoublaient.
25:15Il indique aussi que les deux chevaux sont liés ensemble pour l'éternité.
25:25Dans le chariot, les deux chevaux de l'attelage ne possèdent pas d'arrière-train et semblent ainsi soudés à mi-corps, comme s'il s'agissait de frères siamois, tout à la fois séparés et unis pour toujours.
25:39Ainsi, la carte du chariot semble-t-elle représenter le char de l'âme tel que l'avait imaginé Platon, et mieux encore, tel que Fissin l'avait réinterprété.
25:54Se pourrait-il que Fissin lui-même ait joué un rôle dans l'élaboration de ces figures ?
25:59Mais pourquoi l'aurait-il fait sur des cartes à jouer ?
26:03Penchons-nous d'un peu plus près sur ce singulier personnage.
26:13Nous roulons vers le village de Carreggie, sur les hauteurs qui dominent Florence.
26:18La famille de Franco Mercatelli vit depuis le XVIIe siècle dans le voisinage de la maison de Marcille Fissin, que voici.
26:29La demeure a subi d'importantes transformations au fil des siècles, et des travaux nous en interdisent l'accès.
26:37Ce petit domaine avait été offert à Fissin par courne de Médicis pour le récompenser de ses traductions.
26:44C'est peut-être ce lieu que Fissin évoque dans son introduction aux œuvres de Platon, un lieu qu'il appelle l'Académie.
26:53L'Académie platonicienne était un cercle d'éminents personnages de cette époque,
26:59Laurent de Médicis, Marcille Fissin, Pic de la Mirandole, et bien d'autres encore, qui se retrouvaient là pour discuter de Platon.
27:07C'était un lieu agréable, très plaisant.
27:11Dans son introduction aux œuvres de Platon, Fissin évoque les activités de cette Académie.
27:19Ici, dans l'Académie platonicienne, les jeunes acquériront, en même temps qu'ils jouent et qu'ils s'amusent, les préceptes moraux et la dialectique.
27:30Dans les jardins de l'Académie, les poètes entendront Apollo en personne chanter à l'ombre des lauriers.
27:37Et enfin, dans le plus profond sanctuaire, les philosophes reconnaîtront Saturne, contemplateur des arcanes célestes,
27:45pendant que les prêtres concevront pour toute l'Académie les armes avec lesquelles ils défendront vaillamment la religion contre les assauts des impis.
27:56Ainsi, dans l'Académie de Fissin, inspirée de celle de Platon, on imaginait des armes pour lutter contre l'impiété.
28:05Les jeunes se formaient à la morale et à la dialectique en s'amusant.
28:10En somme, on y jouait pour s'instruire.
28:14Fissin ne dit pas quels étaient ses jeux.
28:17Et si c'étaient nos cartes ?
28:23Les jeux de cartes pédagogiques, c'est banal de nos jours.
28:26Mais au XVe siècle, ne serait-ce pas un anachronisme ?
28:35Nous partons pour Milan.
28:37Au cœur de la capitale lombarde, dans le château d'Esforça,
28:40la collection d'estampes Achille Bertarelli conserve un ensemble remarquable de cartes à jouer, dont certaines datent de la Renaissance.
28:52Nous y retrouvons Alberto Milano, chercheur en iconographie, qui nous présente l'un des tout premiers jeux de cartes pédagogiques.
29:05Au château d'Esforça, se trouve un jeu de cartes très particulier.
29:11Le jeu est daté de 1515.
29:14Il a été imaginé par le moine franciscain Thomas Murner pour enseigner les institutions de Justinien aux étudiants en droit.
29:23On n'y jouait pas avec les règles normales des jeux de cartes.
29:26Il était en fait destiné à mémoriser certains concepts.
29:32Le jeu de cartes pédagogiques, c'est l'un des tout premiers jeux de cartes pédagogiques.
29:38Il a été imaginé par le moine franciscain Thomas Murner pour enseigner les institutions de Justinien aux étudiants en droit.
29:47Il était en fait destiné à mémoriser certains concepts.
29:52Le jeu était utilisé par les étudiants pour réviser les institutions de Justinien, un manuel de droit romain.
30:00Les cartes présentent des objets, comme des peignes, des glands ou des baquets.
30:06Chaque objet porte une inscription qui résume un des alinéas des institutions.
30:11L'étudiant, ayant tiré une carte, devait réciter pour chaque objet l'alinéa correspondant.
30:18En 1515, le professeur d'université Thomas Murner avait donc inventé un jeu de cartes pour enseigner le droit à ses étudiants.
30:27Est-il possible que Fissin, quelques décennies plus tôt, ait lui aussi imaginé un jeu pour former ses académiciens à la philosophie ?
30:38Justement, lors de notre visite, Alberto Milano avait attiré notre attention sur un atout bien particulier.
30:46Voici des cartes de tarot qui ont été retrouvées dans un puits du château de Sforza pendant les travaux de restauration au début du XXe siècle.
31:00Et en particulier, cette carte du Monde, qui est probablement la plus ancienne carte conservée de ce type de tarot,
31:08désignée aujourd'hui sous le nom de Tarot de Marseille.
31:18Tarot de Marseille est un nom inapproprié, on le sait depuis bien longtemps.
31:22Ce nom est un ajout, un nom d'usage, qui remonte probablement au XVIIIe siècle.
31:29Des centaines de fabricants produisaient des cartes de ce type.
31:33Il est quand même remarquable de constater que l'iconographie de base s'est bien conservée.
31:38On voit bien le lien direct qui existe entre ce premier spécimen et cet autre exemplaire français bien plus ancien.
31:47La figure complexe que portent ces atouts XXI du Tarot de Marseille, le Monde,
31:52est la carte de Tarot de Marseille, qui a été retrouvée dans un puits de château de Sforza pendant les travaux de restauration au début du XXe siècle.
31:59C'est une carte qui a été retrouvée dans un puits de château de Sforza pendant les travaux de restauration au début du XXe siècle.
32:06La figure complexe que portent ces atouts XXI du Tarot de Marseille, le Monde,
32:11nous procure un indice supplémentaire de l'implication de Marcille Fissin dans la création de ce jeu.
32:20Cette image reflète un thème fréquent dans l'art médiéval.
32:23Le Christ en gloire dans une mandorle, encadré par les symboles des quatre évangélistes,
32:28comme on peut le voir par exemple sur le portail royal de la cathédrale de Chartres.
32:43Mais elle mêle à cette figure une autre source, non plus médiévale mais antique.
32:48La figure du dieu orphique Phanes, l'androgyne qui naît de l'oeuf du monde.
32:53Ici, sur un bas-relief d'époque romaine, conservé au musée de Modène.
33:01Or, nous savons que Marcille Fissin cherchait à opérer la synthèse entre le christianisme et les théologies de l'antiquité.
33:13En fait, il semble bien que la carte du Monde représente l'âme de Marcille Fissin,
33:19En fait, il semble bien que la carte du Monde représente l'âme délivrée du corps,
33:24telle que Fissin la décrit dans son traité sur l'immortalité des âmes, la théologie platonicienne.
33:31Selon lui, l'âme, une fois qu'elle s'est dévêtue de son enveloppe corporelle,
33:35s'élève et devient capable de gouverner les quatre éléments de l'univers.
33:41Cette âme libre et toute puissante, Fissin la compare au fils de Dieu et la qualifie d'âme du Monde.
33:49Le fait de retrouver dans les tarots de Marseille l'influence d'une part de la pensée de Marcille Fissin,
33:55d'autre part de l'art de Botticelli, nous suggère naturellement l'idée que ces deux hommes,
34:00qui étaient des contemporains et tous deux des proches de Laurent de Médicis,
34:05auraient pu collaborer ensemble pour créer ces figures d'atouts.
34:12Pour explorer cette hypothèse, nous nous rendons au musée du Louvre,
34:16où sont conservées les fresques de Botticelli provenant de la Villa Lemny.
34:21Nous y rencontrons Stéphane Toussaint, directeur de recherche au CNRS
34:25et président de la société Marcille Fissin.
34:33Nous sommes avec cette fresque en 1484-1486 dans une villa des collines de Florence,
34:40appartenant à une famille apparentée à Laurent le Magnifique,
34:44très intime de Laurent le Magnifique même.
34:47Quel meilleur exemple que cette fresque pour témoigner de la fusion des idées de Marcille Fissin
34:54et de l'art de l'époque, en particulier de Botticelli, puisque cette fresque est signée de Botticelli.
35:00Nous avons ici les trois grâces, la jeunesse habillée de verre,
35:06la joie représentée en blanc candide, la joie d'une âme pure,
35:11et ici en jaune, à l'image d'un soleil éclatant, la splendeur ou la gloire.
35:16Pour Marcille Fissin, notamment dans son traité sur la vie, le traité d'Evita, écrit en 1489,
35:24et ailleurs dans des lettres que Marcille Fissin envoyait au cercle de ses amis florentins,
35:30on considère que le culte des grâces, le culte rendu aux grâces,
35:34est un élément fondamental et central à la fois de la vie intellectuelle,
35:38et de la vie sociale.
35:40Quelle plus belle illustration de la migration des idées,
35:44et surtout de l'incarnation des idéaux fissiniens et néo-platoniciens,
35:48dans la société florentine de l'époque.
35:52La pensée de Marcille Fissin influence donc l'art de Botticelli.
35:57Par quelle voie cette influence a-t-elle pu s'exercer ?
36:00Et surtout, dans quel but ?
36:02Une chose est certaine, Fissin avait pour principe et pour idée
36:07de diffuser sa philosophie et d'appliquer sa philosophie de manière très concrète.
36:13On a considéré longtemps Fissin comme un personnage abstrait de la réalité,
36:19vivant dans un cercle élitiste, sans contact avec les artisans, les artistes, les ingénieurs,
36:26l'homme au courant de la vie florentine.
36:29En réalité, on sait maintenant que Fissin avait des contacts et des amitiés
36:34avec des artisans et des artistes.
36:38Je crois que le plus bel exemple que l'on peut citer à cet endroit
36:42est l'attention avec laquelle il avait pris soin de faire réaliser
36:47un certain nombre d'artistes et d'artistes,
36:51l'attention avec laquelle il avait pris soin de faire réaliser
36:55un certain nombre de talismans, d'horloges,
36:59qui permettaient d'illustrer sa philosophie.
37:02A savoir que pour Fissin, l'harmonie céleste peut se traduire dans des œuvres
37:08destinées à la contemplation du philosophe ou de l'homme en général.
37:13Dans son De Vita de 1489, Fissin donne même des recommandations
37:19sur la façon dont il faut vivre en possédant autour de soi
37:23des objets qui représentent et qui retransmettent cette harmonie.
37:27Ça peut être des talismans magiques, ça peut être des représentations d'emblèmes,
37:31et dans ce cas, même s'il n'en parle pas dans le De Vita,
37:34des tarots ou un jeu de cartes pourraient éventuellement faire partie de cet arsenal,
37:39mais il n'en parle pas lui-même.
37:41Et il parle surtout d'une horloge, une horloge zodiacale,
37:46réalisée par un artisan qui s'appelait Della Volpaia et que Fissin cite parmi ses amis.
37:53C'est très important.
37:56L'intérêt de Fissin pour cette horloge s'explique par le fait
37:59qu'il pratiquait lui-même assidûment l'astrologie
38:02et que, comme la majorité des savants de son temps,
38:05il intégrait parfaitement cette connaissance traditionnelle
38:09à ses conceptions philosophiques et religieuses.
38:13Il n'est peut-être pas sans intérêt de noter dès à présent
38:16que plusieurs atouts du tarot de Marseille évoquent irrésistiblement des images astrologiques.
38:22C'est ce qu'il s'agit d'une horloge zodiacale.
38:45Reprenons à présent la piste du diable.
38:48La horloge zodiacale est une horloge zodiacale
38:51qui se trouve au centre de l'image dans la carte du diable
38:54comme dans le Lucifer de Botticelli.
39:00Le dessin de Botticelli est une illustration pour la divine comédie de Dante.
39:06Dans ce poème en trois volets, Dante avait raconté son voyage initiatique
39:10sous la conduite du poète latin Virgil
39:13à travers l'enfer, le purgatoire puis le paradis.
39:18En traversant les cercles successifs de l'enfer,
39:21il se retrouve au centre de la Terre face à Lucifer.
39:31Dante n'emmène pas large.
39:35Virgil le rassure.
39:42Virgil prend Dante sur son dos pour descendre.
39:49Et là, il continue la tête en bas.
39:56Logique.
39:57Une fois passé le centre de la Terre, la gravité s'inverse
40:01et la descente se transforme en ascension.
40:10Si Botticelli place le sexe de Lucifer au centre de la Terre
40:14et au milieu d'une cible,
40:16c'est pour souligner le lien qui existe entre la sexualité et la damnation.
40:22Le point d'attraction de toute matière pesante
40:25représente la puissance presque irrésistible du désir physique.
40:29Et c'est un point qu'il faut dépasser pour rejoindre le purgatoire,
40:33puis le paradis.
40:39Par sa composition, la carte du diable du tarot de Marseille
40:43exprime la même idée.
40:47Mais dans la carte, à la place de Dante et Virgil,
40:50nous avons deux prisonniers.
40:52Qui sont-ils ?
40:55Un nouveau Platon et Ficin nous mettent sur la piste.
41:01Le mythe de la caverne, imaginé par Platon,
41:04met en scène des prisonniers ligotés au fond d'une grotte obscure
41:08qui ne voient le monde qu'à travers des ombres déformées
41:11et qui prennent ces projections confuses pour la réalité.
41:17Ce récit est généralement interprété
41:19comme une représentation du caractère illusoire
41:22de la perception par les sens.
41:26Méfice a un mêlet au mythe de la caverne,
41:29des visions chrétiennes de l'enfer qui étaient celles de son temps.
41:33Certains de ses écrits en portent témoignage.
41:37En 1495, il publie ses lettres.
41:41Celle-ci est datée de 1480.
41:45Là, il raconte le mythe de la caverne.
41:49Il a ajouté des détails qui ne sont pas dans le texte de Platon.
41:54Ficin écrit que les prisonniers ont les mains attachées dans le dos.
41:59Ce n'est pas dans le texte de Platon.
42:05Il écrit qu'une torche est allumée derrière le dos des prisonniers.
42:10Et ça non plus, ça n'est pas dans le texte de Platon.
42:15Par contre, les mains liées,
42:20la torche allumée,
42:22nous les retrouvons dans le diable du tarot de Marseille.
42:26Dans une seule et même image se trouve fusionné
42:29l'enfer chrétien et la caverne de Platon.
42:34Marcille Ficin, en raison de l'originalité de sa pensée et de ses écrits,
42:38avait attiré sur lui les soupçons d'hérésie et de magie.
42:41C'est avant tout grâce au soutien de Laurent le Magnifique
42:44qu'il échappa à la condamnation par les autorités ecclésiastiques.
42:48De telles menaces permettent sans doute d'expliquer
42:51pourquoi le créateur du tarot de Marseille
42:54ne s'est jamais vanté publiquement de son invention.
43:03Mais alors, qu'est-ce que ça peut bien vouloir dire
43:06de fusionner la caverne de Platon avec l'enfer chrétien ?
43:09L'image de la caverne pour Platon, c'était pour dire
43:12que le monde sensible n'est qu'une illusion, non ?
43:15Quel rapport avec l'enfer ?
43:26Ficin avait une vision bien particulière de l'enfer
43:29qui contrastait avec la doctrine de l'Église
43:32mais qui s'accordait en revanche très bien avec la pensée de Platon.
43:35Comme nous l'explique Sylviane Bogdame,
43:38spécialiste de la littérature de la Renaissance.
43:42Nous sommes à la Bibliothèque de l'Arsenal, à Paris.
43:49Nous avons ici un exemplaire de la première édition
43:52du commentaire de la Divine Comédie de Dante
43:55publié en 1481 par un ami de Marcille Ficin,
43:58Christophe Hollande.
44:01Nous voyons ici une des gravures du florentin Baccio Baldini
44:04qui a illustré cette édition en s'inspirant
44:07de dessins de Botticelli.
44:10Le passage que cette gravure illustre
44:13est celui où Virgile et Dante passent
44:16la porte de l'enfer.
44:19Cette porte est représentée comme la porte d'une grotte.
44:22Dans cette grotte, il y a une porte
44:25qui s'appelle la Porte de l'Enfer.
44:28Elle est représentée comme la porte d'une grotte.
44:31Nous avons ici une référence au sixième livre
44:34de l'Enneïde de Virgile,
44:37mais on songe aussi à la grotte de la caverne platonicienne.
44:40Ficin parle de l'enfer
44:43notamment dans un texte qui s'intitule
44:46La théologie platonicienne,
44:49où il propose une conception de l'enfer très originale.
44:52Pour Ficin, l'enfer n'est plus un lieu matériel,
44:55mais il n'est pas non plus seulement
44:58un lieu allégorique comme il est
45:01pour un poète latin comme Lucrèce.
45:04Pour lui, l'enfer, c'est un état de l'âme
45:07après la mort.
45:10C'est une prison psychique
45:13dans laquelle le damné est condamné à vivre éternellement
45:16parmi les illusions auxquelles son âme
45:19s'est adonnée pendant son existence terrestre.
45:22C'est donc un lieu imaginaire.
45:25C'est un monde de ce que Ficin appelle des simulacres,
45:28mais c'est un monde de simulacres
45:31que le damné ne peut pas reconnaître comme tel
45:34et dont il est prisonnier.
45:37L'enfer, à un Ficinien, c'est un cauchemar.
45:40Mais c'est un cauchemar
45:43dont on ne se réveille jamais.
45:46C'est pour ça que je pense que l'enfer de Ficin,
45:50puisque l'enfer, c'est un monde de simulacres
45:53que l'on ne peut plus identifier comme des simulacres,
45:56qu'on prend pour des réalités,
45:59de la même manière que la caverne de Platon,
46:02c'est une prison dans laquelle
46:05l'homme de la caverne est enfermé
46:08parce qu'il ne sait pas identifier
46:11le monde sensible pour ce qu'il est,
46:14c'est-à-dire une simple image.
46:17Et que, du même coup,
46:20il n'a pas le désir de se retourner,
46:23de se convertir
46:26vers la lumière de la vérité
46:29et vers le principe de cette lumière
46:32qui, pour un platonicien comme Ficin,
46:35pour Platon, le premier, est le bien.
46:48Alors, le diable, ce serait la caverne de Platon,
46:51revue par Ficin.
46:55Le chariot, ce serait le char de l'âme de Platon,
46:58revu par Ficin.
47:02Et au fait, la tempérance, c'est quoi ?
47:05Et le monde ? Et les autres cartes ?
47:12Un texte de Ficin demeurait inexpliqué jusqu'à ce jour,
47:15d'inspiration numérologique et astrologique,
47:18présente l'âme sous la forme d'un tableau
47:21comportant sept colonnes,
47:24une pour chacun des sept astres connus à l'époque,
47:27et trois niveaux, le céleste,
47:30l'intermédiaire
47:33et le terrestre.
47:36Les indications fournies par ce texte étrange
47:39permettent de placer chacun des atouts du tarot de Marseille
47:42dans les 21 cases du tableau,
47:45selon un ordre différent de la simple progression numérique.
47:50Et Ficin précise, en manière d'énigme,
47:53que ces trois séries commencent par trois multiples de sept.
48:00Dans la première colonne, celle de Jupiter,
48:03qui correspond chez Ficin à l'âme du monde,
48:06prennent place les trois multiples de sept.
48:10Sept, l'âme dans son véhicule terrestre,
48:13véhicule homme, terre et homme.
48:18Deux fois sept, quatorze, l'âme intermédiaire
48:21entre le céleste et le terrestre.
48:27Trois fois sept, vingt-et-un, l'âme céleste
48:30qui gouverne le monde.
48:40Puis la colonne de Mars, masculine et violente.
48:51Puis celle de Vénus, féminine et amoureuse.
49:01Celle du Soleil et de la Lune
49:04conjuguent le féminin et le masculin,
49:08l'action et la contemplation.
49:12Celle de Mercure décline les usages de la parole,
49:15persuasion,
49:18trahison,
49:20confusion.
49:23Celle de Saturne conclut sur la justice divine
49:26et les fins dernières.
49:30Selon cette grille de lecture,
49:33la série des 22 atouts du Tarot de Marseille
49:36apparaît comme une synthèse de la pensée philosophique,
49:39religieuse et astrologique de Marcille Fissin.
49:50Né sous le soleil de la Renaissance italienne,
49:53le Tarot de Marseille s'est ensuite enfoncé
49:56dans la nuit de l'énigme,
49:59conservant en son sein les trésors de sagesse
50:02qui lui avaient été confiés.
50:16Les cartes sont bien loin d'avoir livré tous leurs secrets.
50:19Qui sait si les dernières clés du Tarot dit de Marseille
50:22ne restent pas enfouies dans les écrans
50:25de Marcille Fissin ?
50:55Le Tarot de Marseille
50:58Le Tarot de Marseille
51:01Le Tarot de Marseille
51:04Le Tarot de Marseille
51:07Le Tarot de Marseille
51:10Le Tarot de Marseille
51:13Le Tarot de Marseille
51:16Le Tarot de Marseille
51:19Le Tarot de Marseille
51:22Le Tarot de Marseille
51:25Le Tarot de Marseille
51:28Le Tarot de Marseille
51:31Le Tarot de Marseille
51:34Le Tarot de Marseille
51:37Le Tarot de Marseille
51:40Le Tarot de Marseille
51:43Le Tarot de Marseille
51:46Le Tarot de Marseille
51:49Silence, please.