El filósofo Enrique Dussel sostiene que la pandemia del COVID-19 se constituye como el resultado del sistema económico, político y cultural de la modernidad, esta última “aceleró el tren en la creación de tecnología con un sentido antiecológico y anti-vida, por lo que ahora la naturaleza nos dice: «‘tú me has destruido, pero ahora sufrirás estas enfermedades que te van a eliminar a ti’, y esto es universal”.
En este orden de ideas, explicó durante una entrevista que ofreció al analista político Miguel Ángel Pérez Pirela en los Viernes Filosóficos de su programa Desde Donde Sea, que “realmente, el virus es como un argumento tremendo que pone en cuestión a la modernidad en todos los niveles: filosófico, literario (el orientalismo del que habla Edwards Said), económico, política, etcétera. Se pone en cuestión todo el orden moderno”.
El también historiador y teólogo argentino, naturalizado mexicano se adentró entre la disertación filosófica e indicó: “Porque el ser humano es un yo que piensa, pero al decir eso, Descartes se perfiló como un dualista completo. Si uno lee a Descartes en la edición grande, clásica, la de Adam y Tannery, él dice que el yo que piensa es un alma a la que le es indiferente tener un cuerpo… ¡Indiferente! Por eso, el yo de Descartes es un ángel. Su obra es una angeología. El cuerpo forma parte de la naturaleza pero es una red extensa, es una máquina, pero no una máquina viva. Es una máquina y entonces tiene un dominio absoluto sobre la naturaleza y pareciera que ese yo es una divinidad que aterrizó en el planeta y no un yo material y corporal que surgió desde la naturaleza por su oposición. Hay una antropología dualista detrás y una sacralización de una sustancialización del yo contra la naturaleza, que es puesta como objeto. Se le explota sin misericordia, se le extrae todo valor, se explota a los animales y al mundo vegetal y se le domina por completo”.
Expresó que se debe llevar a cabo “una revolución de todo tipo. Primero, yo soy fruto de una evolución de la vida, una vida que es efecto de la naturaleza porque hace 3 mil 500 millones de años va apareciendo la vida en la Tierra y hay una enorme evolución de la vida que hizo posible que hace 4 millones de años hubiese un homo habilis, luego otro tipo de homo, y hace 200 mil años, aparece el homo sapiens, que somos nosotros”.
Para Dussel “la naturaleza ya no es objeto de conocimiento, sino que nosotros estamos dentro de la naturaleza y la llevamos puesta”.
“Los pueblos originarios dicen ‘la Tierra es una madre’, y el científico dice ‘bueno, eso es un mito’. Pero, cuidado, es una metáfora adecuada porque yo soy fruto de la tierra, soy naturaleza y debo tratar a la naturaleza en una cierta hermandad. Antonio Negri muestra que San Francisco, el Francisco de Asís, decía ‘hermano sol, hermana luna, hermano animal’, dando cuenta de que somos parte de la naturaleza y no la confrontamos como un objeto de explotación, eso que está en la base de la modernidad”, detalló.
Refirió que durante la Conquista de América se interrogaron sobre si los indígenas eran humanos: “¡Miren qué bárbaros! Fue la discusión filosófica de Ginés de Sepúlveda con fray Bartolomé de las Casas. Terminaron concluyendo que ellos eran los humanos y los demás, eran de segunda. Con esa actitud de explotación de la naturaleza, se la han llevado por delante. Han hecho enormes descubrimientos, y hablar contigo —Pérez Pirela— a distancia es efecto de las tecnologías modernas. Eso está muy bien, pero no se observaron los efectos negativos y ese es el problema de la modernidad”.
Instagram: https://www.instagram.com/laiguanatv/?hl=es-la
Facebook: https://www.facebook.com/iguana.tv/
Twitter: https://twitter.com/teleiguana
En este orden de ideas, explicó durante una entrevista que ofreció al analista político Miguel Ángel Pérez Pirela en los Viernes Filosóficos de su programa Desde Donde Sea, que “realmente, el virus es como un argumento tremendo que pone en cuestión a la modernidad en todos los niveles: filosófico, literario (el orientalismo del que habla Edwards Said), económico, política, etcétera. Se pone en cuestión todo el orden moderno”.
El también historiador y teólogo argentino, naturalizado mexicano se adentró entre la disertación filosófica e indicó: “Porque el ser humano es un yo que piensa, pero al decir eso, Descartes se perfiló como un dualista completo. Si uno lee a Descartes en la edición grande, clásica, la de Adam y Tannery, él dice que el yo que piensa es un alma a la que le es indiferente tener un cuerpo… ¡Indiferente! Por eso, el yo de Descartes es un ángel. Su obra es una angeología. El cuerpo forma parte de la naturaleza pero es una red extensa, es una máquina, pero no una máquina viva. Es una máquina y entonces tiene un dominio absoluto sobre la naturaleza y pareciera que ese yo es una divinidad que aterrizó en el planeta y no un yo material y corporal que surgió desde la naturaleza por su oposición. Hay una antropología dualista detrás y una sacralización de una sustancialización del yo contra la naturaleza, que es puesta como objeto. Se le explota sin misericordia, se le extrae todo valor, se explota a los animales y al mundo vegetal y se le domina por completo”.
Expresó que se debe llevar a cabo “una revolución de todo tipo. Primero, yo soy fruto de una evolución de la vida, una vida que es efecto de la naturaleza porque hace 3 mil 500 millones de años va apareciendo la vida en la Tierra y hay una enorme evolución de la vida que hizo posible que hace 4 millones de años hubiese un homo habilis, luego otro tipo de homo, y hace 200 mil años, aparece el homo sapiens, que somos nosotros”.
Para Dussel “la naturaleza ya no es objeto de conocimiento, sino que nosotros estamos dentro de la naturaleza y la llevamos puesta”.
“Los pueblos originarios dicen ‘la Tierra es una madre’, y el científico dice ‘bueno, eso es un mito’. Pero, cuidado, es una metáfora adecuada porque yo soy fruto de la tierra, soy naturaleza y debo tratar a la naturaleza en una cierta hermandad. Antonio Negri muestra que San Francisco, el Francisco de Asís, decía ‘hermano sol, hermana luna, hermano animal’, dando cuenta de que somos parte de la naturaleza y no la confrontamos como un objeto de explotación, eso que está en la base de la modernidad”, detalló.
Refirió que durante la Conquista de América se interrogaron sobre si los indígenas eran humanos: “¡Miren qué bárbaros! Fue la discusión filosófica de Ginés de Sepúlveda con fray Bartolomé de las Casas. Terminaron concluyendo que ellos eran los humanos y los demás, eran de segunda. Con esa actitud de explotación de la naturaleza, se la han llevado por delante. Han hecho enormes descubrimientos, y hablar contigo —Pérez Pirela— a distancia es efecto de las tecnologías modernas. Eso está muy bien, pero no se observaron los efectos negativos y ese es el problema de la modernidad”.
Instagram: https://www.instagram.com/laiguanatv/?hl=es-la
Facebook: https://www.facebook.com/iguana.tv/
Twitter: https://twitter.com/teleiguana
Category
🗞
NoticiasTranscripción
00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
00:07Ahora, profesor, usted dice que el virus hackea la modernidad, repito yo e insisto
00:22yo con esto, que el virus hackea al Estado. Resulta que la crítica descolonial que usted
00:32plantea al Cogito Ergo Sum de Descartes hace de la guerra de conquista el motor central
00:40de la modernidad y por cierto del imperialismo. Este virus hizo que se detuviera las bolsas
00:51de todo el mundo. Este virus hizo que se detuviera el corredor, la autopista transatlántica
00:58entre Europa y los Estados Unidos, entre los Estados Unidos y China. Este virus hizo que
01:04se detuvieran todos, entre comillas, los grandes eventos deportivos que evidentemente se dan
01:10en el norte. Este virus puso a pelear a los países de la Unión Europea y de la OTAN
01:15entre ellos robándose mascarillas. Este virus entonces parece de verdad dar una trastada
01:22al Cogito Ergo Sum, al hombre blanco occidental racional, que es modelo no solamente político
01:30que ya sería grave, sino más a un modelo ético y económico.
01:35Sí, pero esto es un poquito más, yo diría, plurivalente, complejo, porque sí, yo puedo
01:45decir que el ser humano es un yo que piensa, pero Descartes al decir eso era un dualista
01:52completo. Si uno lee las obras de Descartes en la edición clásica grande de Adam Tannery,
01:59él dice, el yo que piensa es un alma a la que le es indiferente tener un cuerpo. Indiferente,
02:09o decir, es un dualismo. El yo de Descartes es un ángel, es una angeología. El cuerpo forma
02:18parte de la naturaleza, pero es un arroz res extensa. Se acuerda que era extensa. Es una
02:26máquina, pero no es una máquina viva, es una máquina. Y entonces el yo tiene un dominio absoluto
02:34sobre la naturaleza y pareciera que ese yo es como una divinidad que aterrizó en la Tierra y no un
02:44yo material y corporal que surgió desde la naturaleza por su oposición. Entonces haya
02:53una antropología dualista detrás y una sacralización de una sustancialización del yo
03:03contra la naturaleza. Entonces la naturaleza es puesta como objeto y se le explota y se le explota
03:12sin misericordia. Se le quita todos los valores, se explota a los animales, el mundo vegetal y
03:20domina esa realidad. Hay que hacer una revolución de todo tipo. Primero, yo soy fruto de una evolución
03:32de la vida y una vida que es efecto de la naturaleza, porque hace 3.500 millones de años
03:42va apareciendo la vida en la Tierra y hay una enorme evolución de la vida y hace pues cuatro
03:50millones de años hubo un Homo habilis y después ya vinieron otros tipos de Homo y hace 200.000 años
03:57aparece el Homo sapiens que somos nosotros. La naturaleza entonces ya no es objeto de conocimiento,
04:06sino que nosotros estamos dentro de la naturaleza y la llevamos puesta. Entonces los pueblos
04:13originarios dicen la Tierra es una madre y el científico dice bueno, eso es un mito. Cuidado,
04:23es una metáfora adecuada porque yo soy fruto de la Tierra, de este planeta. Entonces yo soy
04:33naturaleza y tengo que tratar a la naturaleza en una cierta hermandad que Antonio Negri también
04:43atribuye y muestra que en San Francisco, el Francisco de Asís decía hermana sol y hermana
04:52luna y hermanos animales daba cuenta de que somos parte de la naturaleza y no la confrontamos con
05:00un objeto de explotación. Eso está al origen de la modernidad y en la conquista de América se
05:07preguntaron si los indígenas eran humanos. Miren qué bárbaros. Fue la visión de quien se
05:15pulvia con Bartolomé de las Casas. Fue una discusión filosófica y terminaron por concluir
05:23que ellos eran los humanos y los demás de segunda y con esa actitud de explotación de la naturaleza
05:32se la han llevado por delante. Han hecho enormes descubrimientos y hablar contigo a distancia
05:41es efecto de la tecnología moderna. Está muy bien, pero no se observaron los efectos negativos
05:51y ese es el problema de la modernidad. Aceleró el tren en la creación de tecnología pero
05:59antiecológica, antivida y ahora de pronto la naturaleza le dice así tú me has destruido pues
06:09me has producido las enfermedades que te van a eliminar a ti y esto es universal. Entonces
06:16realmente el virus es como un argumento tremendo que pone en cuestión a toda la modernidad todos
06:25los niveles a nivel filosófico, literario, el orientalismo del cual habla Edward Said, la
06:34economía que muestra que estamos destruyendo la tierra, la política que es la dominación de los
06:42países del norte que ahora empiezan a perder justamente terreno ante una China que resurge,
06:49puede decir, se pone todo el orden vigente moderno en cuestión con este virus.