#DesdeDondeSea #PérezPirela #OrtegayGasset #Filosofía
Es necesario superar la mediocridad del hombre-masa que se comporta como parte de un rebaño y cree merecer todo, planteó el filósofo y comunicador venezolano Miguel Ángel Pérez Pirela en una clase virtual dedicada al pensador español José Ortega y Gasset.
Fue en la sección viernes de filosofía del programa Desde Donde Sea.
Como punto de partida, destacó que se trata de uno de los filósofos más importantes de España en la primera mitad del siglo XX, que implantó un nuevo estilo de hacer filosofía. “Pese a su formación académica, en España y Alemania (con el padre la fenomenología, Edmund Husserl), sus notas filosóficas parten del periodismo, del compendio de sus artículos, por eso su estilo es muy sencillo, aunque parezca una falta de respeto. Es muy claro. Él decía que la claridad es la cortesía del filósofo”.
“Su escritura era accesible –recalcó Pérez Pirela-. Me recuerda al profesor que nos dijo en una de las primeras clases, allá en Roma, que la filosofía es analizar, reflexionar y decir con las palabras más sencillas, las cosas más complejas, contrario a lo que muchos charlatanes plantean, que es explicar lo sencillo con palabras complejas y rebuscadas”.
“La realidad es ardua, compleja difícil. La vocación del filósofo es para Ortega y Gasset surfear esta realidad e interpretarla con las palabras más sencillas y diáfanas. El profundo análisis filosófico parte de la sencillez del lenguaje. Alguna vez se quiere esconder la estupidez o los límites con palabras herméticas, complicadas. Pienso en un escritor como Jorge Luis Borges, que no es considerado filósofo, pero que lo fue. Planteaba una idea, una frase, ponía punto y seguido, luego otra idea, otra frase. En el ahorro, la sencillez, lo diáfano es un signo de honestidad intelectual”, sostuvo.
Precisó que Ortega y Gasset “no fue un filósofo encerrado en los límites de la Filosofía, sino que, a través de la comunicación social, del periodismo, de la escritura de artículos, estructuró un andamiaje filosófico accesible, sencillo y no por esto menos complejo y democrático. La filosofía o es democrática o no lo es. Quien esconde la filosofía detrás de un lenguaje hermético es un dictador del conocimiento, un dictador epistemológico”.
“Cuando estudió en Alemania, la moda era un regreso a los postulados de Kant, como reacción al idealismo de Hegel. Ortega y Gasset plantea entonces una especie de tercera vía a través de una puesta en cuestión tanto de Kant como de Hegel, tanto de la razón ideal como la realidad tangible. Ofrece otra respuesta al racionalismo y al vitalismo que pasa por una especie de pensamiento que no escapa de la realidad. Lo resume a través de la gran frase: yo soy yo y mi circunstancia”, acentuó.
Presentó el primero de varios videos sobre la vida del pensador español. En este material audiovisual se explica que provenía de la alta burguesía madrileña. Desde joven mostró grandes dotes para el periodismo, la profesión de su padre y su abuelo. Cursó estudios en el internado jesuita de El Palo, en Málaga. En 1897 obtuvo el título de bachiller con promedio sobresaliente. Ingresó a la Universidad Central de Madrid para estudiar Leyes, pero pronto se cambió a Filosofía. Obtuvo la licenciatura en 1902 y el doctorado en 1905. Abogó por la modernización y europeización de España. Realizó cursos de perfeccionamiento en Leipzig, Berlín y Marburgo. Sus primeros artículos fueron publicados en El Imparcial, el periódico de la familia. Se fue definiendo en pro de la República, como un liberal con manifiestas simpatías hacia el socialismo. Abandonó la fe católica y se hizo agnóstico. A partir de 1908 ocupó el cargo de profesor de Psicología, Ética y Lógica en la Escuela Superior del Magisterio. En 1910 se casó con Rosa Spottorno y Topete. Dio clases de Metafísica en la Universidad Central de Madrid. Se sumó al Partido Radical Republicano de Alejandro Lerroux. En 1913 fundó la Liga para la Educación Política Española y el semanario España. En 1914 publicó su primer libro: Meditaciones del Quijote.
Pérez Pirela comentó que “en esta primera obra, escribe la frase ‘yo soy yo y mi circunstancia’. Plantea una nueva idea del ser humano. Adelanta una hipótesis muy interesante cuando dice que no existe un yo abstracto, lejano del mundo que lo rodea. Ese mundo forma la otra parte también de mi yo. Solamente con el mundo puedo estar completo porque el sujeto (yo) y el objeto (la realidad) coexisten en un so
Es necesario superar la mediocridad del hombre-masa que se comporta como parte de un rebaño y cree merecer todo, planteó el filósofo y comunicador venezolano Miguel Ángel Pérez Pirela en una clase virtual dedicada al pensador español José Ortega y Gasset.
Fue en la sección viernes de filosofía del programa Desde Donde Sea.
Como punto de partida, destacó que se trata de uno de los filósofos más importantes de España en la primera mitad del siglo XX, que implantó un nuevo estilo de hacer filosofía. “Pese a su formación académica, en España y Alemania (con el padre la fenomenología, Edmund Husserl), sus notas filosóficas parten del periodismo, del compendio de sus artículos, por eso su estilo es muy sencillo, aunque parezca una falta de respeto. Es muy claro. Él decía que la claridad es la cortesía del filósofo”.
“Su escritura era accesible –recalcó Pérez Pirela-. Me recuerda al profesor que nos dijo en una de las primeras clases, allá en Roma, que la filosofía es analizar, reflexionar y decir con las palabras más sencillas, las cosas más complejas, contrario a lo que muchos charlatanes plantean, que es explicar lo sencillo con palabras complejas y rebuscadas”.
“La realidad es ardua, compleja difícil. La vocación del filósofo es para Ortega y Gasset surfear esta realidad e interpretarla con las palabras más sencillas y diáfanas. El profundo análisis filosófico parte de la sencillez del lenguaje. Alguna vez se quiere esconder la estupidez o los límites con palabras herméticas, complicadas. Pienso en un escritor como Jorge Luis Borges, que no es considerado filósofo, pero que lo fue. Planteaba una idea, una frase, ponía punto y seguido, luego otra idea, otra frase. En el ahorro, la sencillez, lo diáfano es un signo de honestidad intelectual”, sostuvo.
Precisó que Ortega y Gasset “no fue un filósofo encerrado en los límites de la Filosofía, sino que, a través de la comunicación social, del periodismo, de la escritura de artículos, estructuró un andamiaje filosófico accesible, sencillo y no por esto menos complejo y democrático. La filosofía o es democrática o no lo es. Quien esconde la filosofía detrás de un lenguaje hermético es un dictador del conocimiento, un dictador epistemológico”.
“Cuando estudió en Alemania, la moda era un regreso a los postulados de Kant, como reacción al idealismo de Hegel. Ortega y Gasset plantea entonces una especie de tercera vía a través de una puesta en cuestión tanto de Kant como de Hegel, tanto de la razón ideal como la realidad tangible. Ofrece otra respuesta al racionalismo y al vitalismo que pasa por una especie de pensamiento que no escapa de la realidad. Lo resume a través de la gran frase: yo soy yo y mi circunstancia”, acentuó.
Presentó el primero de varios videos sobre la vida del pensador español. En este material audiovisual se explica que provenía de la alta burguesía madrileña. Desde joven mostró grandes dotes para el periodismo, la profesión de su padre y su abuelo. Cursó estudios en el internado jesuita de El Palo, en Málaga. En 1897 obtuvo el título de bachiller con promedio sobresaliente. Ingresó a la Universidad Central de Madrid para estudiar Leyes, pero pronto se cambió a Filosofía. Obtuvo la licenciatura en 1902 y el doctorado en 1905. Abogó por la modernización y europeización de España. Realizó cursos de perfeccionamiento en Leipzig, Berlín y Marburgo. Sus primeros artículos fueron publicados en El Imparcial, el periódico de la familia. Se fue definiendo en pro de la República, como un liberal con manifiestas simpatías hacia el socialismo. Abandonó la fe católica y se hizo agnóstico. A partir de 1908 ocupó el cargo de profesor de Psicología, Ética y Lógica en la Escuela Superior del Magisterio. En 1910 se casó con Rosa Spottorno y Topete. Dio clases de Metafísica en la Universidad Central de Madrid. Se sumó al Partido Radical Republicano de Alejandro Lerroux. En 1913 fundó la Liga para la Educación Política Española y el semanario España. En 1914 publicó su primer libro: Meditaciones del Quijote.
Pérez Pirela comentó que “en esta primera obra, escribe la frase ‘yo soy yo y mi circunstancia’. Plantea una nueva idea del ser humano. Adelanta una hipótesis muy interesante cuando dice que no existe un yo abstracto, lejano del mundo que lo rodea. Ese mundo forma la otra parte también de mi yo. Solamente con el mundo puedo estar completo porque el sujeto (yo) y el objeto (la realidad) coexisten en un so
Category
🗞
NoticiasTranscripción
00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio de tiempo, y
00:00:14¿por qué no? En momentos de pandemia también a vuestra casa, desde donde sea. Yo soy Miguel
00:00:21Ángel Pérez Pirel y estamos transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República
00:00:28Bolivariana de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas. Hoy es viernes,
00:00:36viernes de filosofía, y como nosotros venimos haciendo durante ya todo este año, hemos
00:00:43preparado para ustedes una clase temática de filosofía, en este caso sobre, ¿acaso
00:00:52el filósofo o uno de los filósofos más importantes de la primera mitad del siglo
00:00:59XX español? Estoy hablando yo de Ortega y Gasset. Ortega y Gasset es un filósofo
00:01:09que ha establecido un nuevo estilo, diría yo, de hacer filosofía, porque a pesar de
00:01:19haber tenido una formación académica, incluso no solamente en España sino también en Alemania,
00:01:27y haber sido, hay que decirlo desde el inicio del programa, alumno del padre de la fenomenología,
00:01:34estoy hablando yo de Hürsel, gran parte de su obra filosófica, al menos en los primeros
00:01:41años, se estructuró a partir de los escritos que él hizo como periodista. Viene de una familia
00:01:52de periodistas, tanto su abuelo como su padre, fundadores de medios de comunicación en España,
00:01:59nace en Madrid, Ortega y Gasset, y él además comenzó como un articulista muy agudo, y sus
00:02:10artículos, el compendio de sus artículos, crearon las primeras obras filosóficas, y es por ello,
00:02:18y por esto me detengo yo en este particular al inicio del programa, y es por ello que la escritura,
00:02:25el estilo de Ortega y Gasset, hablando en términos filosóficos, el estilo, la escritura filosófica,
00:02:33es muy, quizás la palabra sencilla sería una falta de respeto al autor, en todo caso es muy
00:02:43claro, es muy claro, y no en balde, el mismo Ortega y Gasset, planteaba y decía lo siguiente,
00:02:51me estoy acaso yo adelantando un poco, él decía, la claridad, estoy citándolo textualmente,
00:02:57la claridad es la cortesía del filósofo, qué linda frase, la claridad es la cortesía del
00:03:07filósofo, es decir, su escritura era accesible, y su labor entonces periodística, influyó en su
00:03:17estilo filosófico, me recuerda mucho a un profesor que yo tuve en la ciudad de Roma,
00:03:23comenzando yo a 17 años, en la universidad, a estudiar filosofía, y en una de las primeras
00:03:31clases, siendo yo todavía menores de edad, él dijo, Mosca, esto yo lo he repetido en otras
00:03:36clases de filosofía, que desde donde sea, Mosca, porque la filosofía no es otra cosa que decir con
00:03:45las palabras más sencillas del mundo, explicar, analizar, reflexionar con las palabras más sencillas
00:03:54del mundo, las cosas más complejas, más complicadas del mundo, contrariamente a lo
00:03:59que muchos charlatanes plantean, que es, la filosofía es expresar con palabras muy difíciles,
00:04:09muy herméticas y muy complicadas, la realidad sencilla del mundo, es todo lo contrario, la
00:04:16realidad es árdua, la realidad es compleja, la realidad es difícil, y la labor, el trabajo, la
00:04:25vocación del filósofo, sería en todo caso, al menos para Ortega y Gasset, y este servidor está de
00:04:31acuerdo, o Valles y está de acuerdo, es precisamente en medio de esta realidad compleja, complicada,
00:04:37difícil, árdua, el filósofo tiene que surfear esta realidad e interpretarla con las palabras y
00:04:44la claridad más sencillas, más diáfanas que se pueda. Claro está, la inteligencia, la alta
00:04:54reflexión, el profundo análisis filosófico, parte de la sencillez del lenguaje, y algunas veces se
00:05:04quiere esconder la propia estupidez, los propios límites con palabras complicadas, herméticas, para
00:05:13que acaso los otros piensen, ay Dios mío, qué inteligente esa persona, no, no, no, cuando usted
00:05:20vea a un filósofo, que estamos hablando hoy de filosofía, cuando usted vea a un filósofo utilizando
00:05:27palabras extremadamente complicadas, es porque simplemente está escondiendo su estupidez o su
00:05:34falta de conocimiento. Y pienso a un escritor que no es considerado filósofo, pero sí es filósofo,
00:05:45y personas como yo lo consideramos filósofo, el escritor argentino Borges, Jorge Luis Borges,
00:05:54que precisamente planteaba una idea, una frase, punto y seguido, o punto y aparte, otra idea,
00:06:03otra frase. Es decir, en el ahorro, en la sencillez, en lo diáfano de la palabra dicha,
00:06:10escrita u oral, se encuentra un signo de honestidad intelectual, y precisamente Ortega
00:06:18planteaba todo esto cuando, repito su cita, decía la claridad es la cortesía del filósofo. Entonces
00:06:26estamos hablando de un filósofo accesible y de un filósofo que no fue solamente un filósofo
00:06:31encerrado entre los límites de la disciplina, por llamarla así, la filosofía, sino que, insisto,
00:06:38a través de la comunicación social, a través del periodismo, a través de la escritura de artículos,
00:06:46fue estructurando un andamiaje filosófico accesible, sencillo, y no por esto menos complejo,
00:06:57y permitan una expresión, diría yo, democrática. La filosofía o es democrática o no es. Aquel que
00:07:07esconde la filosofía detrás de un lenguaje hermético es un dictador del conocimiento,
00:07:12es un dictador epistemológico. Cuando estudió en Alemania, Ortega y Gasset, la moda era una
00:07:24especie de regreso de vuelta a los postulados de Kant frente al idealismo de Hegel. Nosotros aquí
00:07:32en este programa hemos hablado tanto de Kant como de Hegel, y es por eso que él plantea una especie
00:07:40de, y no lo estoy diciendo en términos políticos, una tercera vía a partir de una puesta en cuestión,
00:07:50una puesta en cuestión de tanto Kant como Hegel, tanto la razón ideal como la realidad tangible,
00:08:01el racionalismo, el idealismo, en ese momento se hablaba más de razón y de vida, y plantea otra
00:08:09respuesta al racionalismo y al vitalismo, y esa respuesta pasa por una especie de pensamiento,
00:08:21¿sí?, que no escapa de la realidad. Y me adelanto, él lo resume a través de una gran frase que ya
00:08:30vamos a estudiar, que dice, yo soy mis circunstancias, soy yo y mis circunstancias,
00:08:39pero nos estamos adelantando, así que hago aquí una breve pausa y le pido a mi equipo de producción
00:08:51que le hacemos por favor el primer vídeo de la seguidilla de tres vídeos sobre precisamente la
00:08:59vida de Ortega y Gasset. Adelante, por favor.
00:09:07José Ortega y Gasset provenía de una familia de la alta burguesía madrileña. Su abuelo materno
00:09:15y su padre fueron notorios periodistas y él mismo mostró pronto dotes suficientes para emularlos.
00:09:21A los ocho años es inscripto en el internado jesuita de El Palo, en Málaga. En 1897 obtuvo
00:09:31el título de bachiller con promedio sobresaliente e ingresa en la Universidad Central de Madrid con
00:09:38la intención de seguir la carrera de leyes, pero pronto se cambia a la de filosofía. Obtiene su
00:09:45licenciatura brillantemente en 1902. Desde el comienzo de su trayectoria intelectual aboga por
00:09:54la modernización y europeización de España. En 1905 obtiene su doctorado. En los años siguientes
00:10:03realiza cursos de perfeccionamiento en las universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo.
00:10:09También comienza a enviar artículos que son publicados en el periódico español El Imparcial,
00:10:16uno de los más prestigiosos de la época. En estos años Ortega va definiendo su ideario
00:10:24republicano y liberal con manifiestas simpatías hacia el socialismo. Abandona la fe católica y
00:10:32abraza decididamente el agnosticismo. A partir de 1908 ocupa el cargo de profesor de psicología,
00:10:41lógica y ética en la Escuela Superior de Magisterio. En 1910 contrae matrimonio con
00:10:49Rosa Spotorno y Topete, a quien había conocido casualmente unos cinco años y medio antes.
00:10:55En ese mismo año es nombrado catedrático de metafísica en la Universidad Central de Madrid.
00:11:03Además publica artículos y ensayos en la prensa y da también numerosas conferencias. Adhiere al
00:11:12Partido Radical Republicano de Alejandro Lerrú, aunque con algunas prevenciones. Al año siguiente
00:11:18nace su primer hijo, Miguel Germán. En 1913 funda la Liga para la Educación Política Española y
00:11:27poco después funda y dirige el Semanario España, que da cabida a una vanguardia intelectual de
00:11:33reformistas liberales y socialistas moderados. Pero toda esta actividad no hace olvidar a Ortega
00:11:41sus intereses filosóficos y en 1914, un mes después del nacimiento de su hija Soledad y
00:11:49poco antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, publica su primer libro, Meditaciones del Quijote.
00:11:57Precisamente en este libro, apenas planteado en el vídeo que acabamos de mostrarle,
00:12:12Meditaciones del Quijote, él escribe esa frase que yo apenas acabo de plantear. Yo soy yo y
00:12:22mis circunstancias. Es decir, que plantea una nueva idea del ser humano. En este libro que
00:12:32tienen ustedes en sus pantallas, Ortega adelanta una hipótesis y una teoría por lo demás
00:12:41interesante. Él dice, no existe un yo abstracto al plantear que yo soy yo y mis circunstancias y
00:12:52la realidad que me circunda. Él dice, no existe un yo abstracto, recuerden ustedes al racionalismo,
00:12:59que va desde Platón, mundo helénico, inicio de la filosofía griega y pasa por Cartesio,
00:13:09pienso, entonces existo y esa tradición racionalista continúa hacia adelante hasta
00:13:16nuestros días. Él dice, no, no, no, no, no, no existe un yo abstracto, no señor, no existe un yo
00:13:24abstracto lejano del mundo que lo rodea, no. El mundo, ese mundo que nos rodea, forma la otra
00:13:35parte de mi yo. Es decir, que yo soy yo, mitad, yo razón, pero la otra mitad soy la realidad que
00:13:48me circunda. Es decir, y por más dura que sea, la vida. Yo soy razón, yo soy racionalismo, pero
00:13:56también soy vida, soy realidad y de alguna forma hace tambalear toda la discusión sobre el
00:14:04racionalismo a partir de una propuesta sobre el punto de vista. Yo soy mi punto de vista y eso
00:14:11no lo lleva a un relativismo, pero ya vamos a llegar allá. No existe entonces para él, y lo planteé
00:14:17en esta obra, Meditaciones del Quijote, un yo abstracto, aislado del mundo que lo rodea, ese
00:14:23mundo que me rodea, forma parte de mi otro yo, o más bien forma parte también de mi yo. Solamente
00:14:34con el mundo puedo yo estar completo, puesto que el sujeto yo y el objeto, el mundo, la realidad,
00:14:46coexisten en un solo ser, que es el ser humano. De esta manera, entonces, Ortega y Gasset supera
00:14:58aquella discusión que tenía por una parte al realismo clásico, por aquí al realismo clásico,
00:15:06vida, realidad tangible, tocable, y por otro lado el subjetivismo moderno, que sin duda alguna
00:15:15parte del racionalismo, todo es mente, todo es razón, por lo cual también plantea un tipo de
00:15:22relatividad. Creando entonces una especie de superación de tercera vía entre el realismo
00:15:29clásico y el subjetivismo moderno, que es llamado, el oído al tambor, categoría fundamental de
00:15:37Ortega y Gasset, racio-vitalismo, racio-vitalismo, soy razón y soy vida. Repito, Ortega y Gasset en
00:15:49este libro, Meditaciones del Quijote, al decir entonces yo soy yo y mis circunstancias, supera
00:15:55la discusión entre, por una parte, el realismo clásico, por otra, el subjetivismo moderno,
00:16:00creando de estas dos corrientes una tercera vía que podría ser llamada el racio-vitalismo, es decir,
00:16:08que Ortega y Gasset integra así razón y vida. Pero continuemos, por favor, antes de seguir
00:16:16ahondando en su pensamiento filosófico, y dejamos esta pregunta entonces para todos ustedes en el
00:16:25aire, que es el racio-vitalismo según Ortega y Gasset, para responder después de este vídeo.
00:16:32Adelante, por favor, querido equipo de producción.
00:16:40En 1916 Ortega publica el primer volumen de una recopilación de notas y ensayos bajo el
00:16:47título de El Espectador, al que seguirán siete más, el último de los cuales verá la luz en
00:16:531934. También en 1916 es invitado a dar una serie de charlas en Buenos Aires, donde recibe
00:17:03un caluroso reconocimiento. Da exitosas charlas también en las universidades de Tucumán, Córdoba,
00:17:11Santa Fe, Montevideo. Regresa a España en 1917 y se encuentra con su tercer hijo, José, nacido un par
00:17:22de meses antes. Junto con un amigo, Nicolás María de Urgoiti, funda el periódico liberal El Sol.
00:17:32En 1919, Urgoiti funda la editorial Calpe, que pronto se fusionará con la catalana editorial
00:17:40Espaza, y para la que Ortega dirige la colección Biblioteca de las Ideas del siglo XX. Pero todo
00:17:48eso no es suficiente para él. En 1923 funda la editorial Revista de Occidente, en 1928 visita
00:17:58Buenos Aires y Santiago de Chile, y en 1931 funda la agrupación Al Servicio de la República, junto
00:18:05con Gregorio Marañón y Ramón Pérez de Hallada. El programa de esta agrupación, dirigida por Ortega,
00:18:13de claro carácter antimonárquico, propone la separación de iglesia y estado, la sindicación
00:18:19de los trabajadores, el control centralizado del desarrollo económico, una mayor autonomía
00:18:26regional y algunas medidas de socialización del capital privado. En abril de 1931, Alfonso XIII
00:18:35suspende el ejercicio del poder monárquico y se proclama la Segunda República. Ortega, al frente
00:18:43de una coalición republicano socialista, es elegido diputado para las Cortes Constituyentes. No obstante,
00:18:51ante la radicalización de la izquierda y la derecha, y consciente de su escasa influencia en la lucha
00:18:58parlamentaria, Ortega se retira de la actividad política, disolviendo la agrupación Al Servicio
00:19:05de la República y renunciando a su puesto en el Parlamento. En estos años, previos a la Guerra
00:19:12Civil, Ortega publica varios libros, entre ellos España invertebrada, el tema de nuestro tiempo,
00:19:20la deshumanización del arte, ideas sobre la novela y fundamentalmente la rebelión de las masas en
00:19:291930, que le vale el inmediato reconocimiento internacional. Esta obra lleva hasta sus últimas
00:19:37consecuencias las teorías orteguianas del perspectivismo y de las circunstancias. Luego,
00:19:44en rápida sucesión, aparecerán otros títulos, Guete desde adentro, unas lecciones de metafísica,
00:19:53meditaciones de la técnica, entorno a Galileo, historia como sistema y misión del bibliotecario.
00:20:03Comienza, en estos textos, a profundizar en el tema que ocupará sus reflexiones de aquí en más,
00:20:09la vida. Para Ortega, la vida y la razón son irreductibles entre sí, pero a la vez están
00:20:18en continua colaboración y participación mutua. La unión dinámica de ambas es lo que Ortega
00:20:25denomina razón vital. Esta razón vital, realizada en el curso de los tiempos y manifiesta en cada
00:20:34momento vivido, es razón histórica, que explicita el hecho de que el hombre es siempre él mismo y su
00:20:42circunstancia. De modo que la circunstancia es la articulación de la razón vital con el conjunto
00:20:50de lo dado en cuanto suma de todos los puntos de vista individuales. Bueno, integra entonces así,
00:21:00a partir de aquella frase genética, yo soy yo y mis circunstancias, integra así entonces,
00:21:07como lo decía yo poco hace, razón y vida. Vida y razón. ¿Y de qué manera lo hace? Escuchen bien
00:21:16esto que les voy a decir. ¿De qué manera lo hace? Bueno, él integra razón. ¿Cuál es la razón? El
00:21:25ser pensante, repito, integra razón y vida. ¿Cuál es la razón? El ser pensante. ¿Cuál es la vida?
00:21:35El mundo pensado. Aquel que quiera separar, como antes de él, por un lado el relativismo clásico y
00:21:45por otro el subjetivismo moderno, ya no puede hacerlo porque él dice yo soy un ser pensante y
00:21:51este ser pensante que soy yo es integrado por mi media naranja que es la vida, que es el mundo
00:22:02pensado. Por lo cual la realidad primera, oído al tambor, la realidad primera es la coexistencia
00:22:10entre yo y el mundo. Yo soy un ser encarnado, un ser circunstancial, un ser con circunstancias,
00:22:22un ser racionalmente estructural pero viviente, es decir, coyuntural y por eso entonces no puede,
00:22:35no podemos escapar de la coexistencia entre yo y el mundo, entre yo y el mundo. Y esto
00:22:45evidentemente da lugar a su concepto de historia que a mí, que a mí, que a mí, que a mí me parece
00:22:52que va directa o indirectamente haciendo una especie de acuerdo con el concepto mismo de
00:23:04historia de Hegel. Porque para Hegel la filosofía es filosofía de la historia, es filosofía del
00:23:10debenir. Y por eso él siempre entonces estuvo vinculado con el tema político, algunas veces con
00:23:18muchísimos malentendidos. Él era republicano, es decir, siempre se opuso a Franco, a la dictadura
00:23:28de Franco, pero incluso dentro de la dictadura de Franco filósofos franquistas que se dicen alumnos,
00:23:36entre comillas, de Ortega y Gasset reivindicaban la filosofía de Ortega y Gasset como una filosofía
00:23:44franquista y le criticaban a Ortega y Gasset no militar, hablar, reflexionar directamente sobre
00:23:52el franquismo, cosa que no iba a ser porque Ortega y Gasset era republicano, estaba por la
00:23:59República Española, además anticlerical, siempre defendió lo laico y siempre se separó de la
00:24:08religión cristiana. De hecho, al momento de su muerte, Franco hace una misa, entre comillas,
00:24:15en su honor. Trata de utilizar su figura y la familia refuta esta misa y estos actos religiosos.
00:24:25No olvidemos, además, que Ortega y Gasset pasó parte importante de su vida cuando revienta la
00:24:32guerra civil española. Él escapa, pasa un momento en Francia, en París, pasó otro momento en Buenos
00:24:39Aires, en Argentina, pasa otro momento en los Estados Unidos y termina en Portugal. Es decir,
00:24:44que él es víctima y escapa de la guerra, precisamente de la guerra civil española,
00:24:49participa activamente en la Segunda República Española y termina siendo diputado. Después se
00:24:56hastía de la política práctica y termina renunciando. Pero vamos a seguir, por favor,
00:25:02para entender sus ideas, vamos a contextualizarlas en su propia biografía y le traemos este segundo
00:25:11vídeo. Adelante, por favor, equipo de producción.
00:25:21Entre 1934 y 1935, Ortega ve con asombro y consternación que los falangistas afirman
00:25:30seguir algunos de sus postulados filosóficos. José Antonio Primo de Rivera lo reclama como
00:25:38líder ideológico y le reprocha no apoyar públicamente a quienes piensan a partir de él.
00:25:45Lo cierto es que Ortega no siente la menor afinidad con los derechistas y no entiende
00:25:51cómo ha surgido el malentendido. Responde con el más absoluto silencio. En agosto de 1936,
00:26:00un mes después del inicio de la guerra civil, Ortega y su familia abandonan España hacia
00:26:07Marsella y al poco tiempo se instalan en París. Permanecerán allí hasta 1939. Luego Ortega
00:26:17continuará su ruta de exilio por Buenos Aires durante un par de años y finalmente Lisboa.
00:26:24En la primera publica ensimismamiento y alteración y en la segunda, a poco de establecerse,
00:26:31da a conocer su introducción a Velázquez. Finalizada la segunda guerra mundial y ante
00:26:39las garantías del gobierno franquista, vuelve a España, pero no instala su residencia en ella,
00:26:45sino que apenas monta un departamento en Madrid para alojarse en sus esporádicas estadías en
00:26:51la capital española. Escribió aún su estudio sobre la idea de principio en Leibniz, en el
00:26:59que realizó un análisis sistemático de la idea de principio a través de la historia de la filosofía
00:27:04y pronunció brillantes conferencias en Estados Unidos, Gran Bretaña, Italia y Alemania.
00:27:13El 18 de octubre de 1955, víctima de un cáncer que había afectado su aparato digestivo,
00:27:21falleció en Madrid. El gobierno franquista hizo circular en dicha oportunidad una normativa
00:27:30que indicaba a los periódicos que, al redactar la pertinente nota necrológica, omitiesen mencionar
00:27:37sus errores políticos y religiosos, a la vez que evitaran llamarlo maestro. Organizó también una
00:27:45misa pública en honor al filósofo que la familia dignamente rehusó, respetando así sus convicciones
00:27:52no católicas. La revista Insula dedicó un número entero a Ortega y fue inmediatamente clausurada.
00:28:02Sin embargo, unos meses más tarde, la Universidad de Madrid organizó un importante acto en su memoria
00:28:09que tuvo el carácter de una reparación. La muerte de Ortega dio pie a la primera protesta
00:28:17pública importante de la posguerra por parte de la oposición al régimen franquista, protesta que
00:28:23éste no reprimió, porque en esos momentos España estaba ingresando en la ONU como miembro de pleno
00:28:29derecho y reclamando un lugar entre los países industrializados de Occidente. Postumamente han
00:28:37ido apareciendo varios títulos de Ortega que no habían sido publicados en vida, entre ellos
00:28:42¿Qué es filosofía? El hombre y la gente, investigaciones psicológicas y una interpretación de la historia universal.
00:28:53Lo menos que se puede decir de Ortega y Gasset fue precisamente lo rico de su obra bibliográfica,
00:29:07temas de los temas más diversos, desde la filosofía pura de tradición alemana pasando
00:29:15por obras periodísticas llegando a obras de filosofía estética que reflexionan sobre la
00:29:19belleza. Obras en las cuales además se habla sobre el tema político, claro que sí. Ortega y Gasset
00:29:27fue también uno de los precursores al menos teóricos de la Unión Europea, del europeísmo.
00:29:38Él decía que no podíamos pensarnos nosotros única y exclusivamente como Estados-naciones,
00:29:46que eso era una especie, y estas son palabras mías, mirarse el ombligo. Decía que la humanidad toda,
00:29:51y en este caso más específicamente Europa, tenía que pensarse como una unidad,
00:29:57y sin duda alguna Ortega y Gasset también en este ámbito colocó las bases. Dato interesantísimo,
00:30:03obra de las primeras, 1923, él escribe El tema de nuestro tiempo, libro fundamental para entender
00:30:12la filosofía de Ortega y Gasset. En este libro, insisto yo, de 1993, El tema de nuestro tiempo,
00:30:19Ortega y Gasset ahonda en la, oído al tambor porque es una categoría filosófica fundamental
00:30:26del autor, ahonda en la metafísica de la razón vital. Ese adjetivo vital es fundamental.
00:30:35Metafísica de la razón vital, donde él plantea un, y así es una de las etiquetas que se le coloca
00:30:46Ortega y Gasset, donde él plantea un perspectivismo, repito, perspectivismo que hace una especie de
00:30:55mediación de equilibrio de puente entre el racionalismo a la Cartesio y el vitalismo,
00:31:04recuerdan ustedes, integra razón y vida, racionalismo y vitalismo, y se rige por la,
00:31:12por el fundamento, en su teoría, del punto de vista, repito, plantea un perspectivismo que
00:31:26media entre el racionalismo y el vitalismo a partir del punto de vista. Punto de vista
00:31:36entendido como que la realidad radical va a ser la vida. La realidad radical, la raíz, va a ser la
00:31:49vida en una especie de sustancia abstracta, racional, o tampoco por otro lado el mero empirismo, no.
00:32:00La realidad radical, la realidad, la raíz de la realidad para Ortega y Gasset es entonces la vida.
00:32:08No existen por ello verdades eternas, Platón, no existen por ello verdades eternas o absolutas,
00:32:19sino que existen perspectivas, puntos de vista sobre la verdad. La verdad pasa entonces por
00:32:30una perspectiva, por una visión del mundo, por una posición del mundo. La individualidad,
00:32:39escuchen esto, la individualidad de cada viviente es pues nada más y nada menos que una perspectiva,
00:32:49que un punto de vista de la realidad. Pero Mosca, no nos equivoquemos y no malinterpretemos a Ortega
00:32:58y Gasset, porque decir que la individualidad de cada viviente es una perspectiva de la realidad,
00:33:07o decir que no existen verdades eternas o absolutas, sino perspectivas individuales,
00:33:11para Ortega y Gasset no nos lleva al relativismo como podría pensarse. Esto entonces, amigos y
00:33:19amigas, no implica un relativismo. Es más, Ortega y Gasset es un gran crítico del relativismo.
00:33:31Por aquí mi maestro Manuel Barrio dice, qué obra tan prolífica, hablando de Ortega y Gasset,
00:33:37por aquí en San Agustín, buena conexión. Un gran abrazo para ti, Manuel, y para todo el
00:33:44barrio mítico de San Agustín. Vamos con este tercer video que sienta las estructuras de la
00:33:52biografía de Ortega y Gasset. Adelante, por favor.
00:34:22La biografía de Ortega y Gasset es una biografía de un hombre que vive en un barrio de San Agustín,
00:34:29en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:34:36en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:34:43en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:34:50en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:34:57en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:35:04en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:35:11en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:35:18en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:35:25en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:35:32en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:35:39en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:35:46en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:35:53en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:00en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:07en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:14en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:21en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:28en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:35en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:42en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:49en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:36:56en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:37:03en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín, en San Agustín,
00:37:11Hablo desde el Centro de Estudios Históricos, y quiero aprovechar este instante y lugar en que me hallo
00:37:19para manifestar mi entusiasmo y mi fe en la historia.
00:37:24La historia es hoy, para Europa, la primera condición de su posible saneamiento y resurgir,
00:37:34porque cada cual sólo puede tener sus propias virtudes y no la del prójimo.
00:37:41Europa es vieja, no puede aspirar a tener las virtudes de los jóvenes.
00:37:48Su virtud es el ser vieja, es decir, el tener una larga memoria, una larga historia.
00:37:57Los problemas de su vida se dan en altitudes de complicación que exigen también soluciones muy complicadas,
00:38:06y ésta sólo puede proporcionarlas la historia.
00:38:11De otro modo, habría un anacronismo entre la complejidad de sus problemas y la simplicidad juvenil y sin memoria
00:38:19que quisiera dar a sus soluciones.
00:38:22Europa tiene que aprender en la historia, no hallando en ella una norma de lo que puede hacer.
00:38:31La historia no prevé el futuro, sino que tiene que aprender a evitar lo que no hay que hacer.
00:38:40Por tanto, a renacer siempre de sí misma, evitando el pasado.
00:38:47Esto nos sirve la historia, para libertarnos de lo que fue.
00:38:52Porque el pasado es un revenant, y si no se le domina con la memoria,
00:38:59refrescándolo, él vuelve siempre contra nosotros y acaba por estrangularlos.
00:39:06Esta es mi fe, este es mi entusiasmo por la historia.
00:39:12Y me complace vivamente, y siempre ha sido para mí un gran fervor español,
00:39:20el ver que en este lugar se condensa la tensión sobre el pasado.
00:39:27Se pasa sobre el pasado, que es la manera de hacer lo fecundo,
00:39:33como se pasa sobre la vieja tierra con el arado e hiriéndole con el surco se le fructifica.
00:39:43Maravillosas, maravillosas palabras de Ortega.
00:39:46Además, es un honor poder tener material audiovisual.
00:39:51Y hay un solo video, al menos a esa conclusión llegamos nosotros,
00:39:59a esa conclusión llegamos nosotros en esta investigación filosófica que hicimos sobre Ortega.
00:40:04Hay un solo video que nosotros encontramos sobre Ortega y se lo vamos a presentar en breve.
00:40:11Ahora, esta descripción que él hace de la historia es realmente magnífica.
00:40:16Y además, esta descripción que él hace de los conceptos es espectacular.
00:40:23Los conceptos como instrumento que nosotros tenemos en la realidad, en la vida, para poder afrontar la misma.
00:40:31Los conceptos como instrumentos para interpretar, surfear y hacer vivible esta realidad y esta vida.
00:40:43Y además, la reflexión que hace sobre la historia y más específicamente sobre Europa.
00:40:49Ya vamos a ver además nosotros, cuando estudiemos más de cerca el libro A Propósito de las Masas,
00:41:00cómo él critica esta visión del individuo europeo sometido a la lógica y a la dictadura de las masas.
00:41:09En este sentido, el pensamiento de Ortega y Gasset es un pensamiento libertario.
00:41:14E insisto, lo interesante es poder plantear y hablar de un filósofo contemporáneo y rescatar videos de su propia voz
00:41:24o incluso con su propia imagen, ya vamos a colocar otro video.
00:41:28En todo caso, para Ortega y Gasset, y ahora vamos a esta obra, La rebelión de las masas.
00:41:36Y el video que acabamos de colocar es un abre boca para entender más este libro.
00:41:40Para mí, el libro de Ortega y Gasset, si lo tenemos por ahí, vamos a colocarlo, querido equipo de producción.
00:41:46La individualidad de cada individuo es tan solo una perspectiva de la realidad, un punto de vista de la realidad
00:41:53que no es para nada relativo ni que abre las perspectivas al relativismo.
00:41:58En este libro, La rebelión de las masas de Ortega y Gasset, que ahora nosotros vamos a tratar de afrontar,
00:42:05él plantea que el hombre que critica a Ortega y Gasset no se siente en deuda con nadie.
00:42:17Es una crítica que él hace a eso que él llama el hombre masa.
00:42:23Es una especie de hombre prepotente, mediocre, vulgar.
00:42:29Y él utiliza esa expresión, el hombre masa es vulgar, es vulgar, es prepotente, es creído.
00:42:37Y este hombre que critica a Ortega y Gasset, el hombre masa, no se siente en deuda con nadie.
00:42:42Él cree que todo le es debido. Él cree que hay que darle todo.
00:42:47Y está criticando al hombre europeo, al hombre europeo.
00:42:50Recordemos que Ortega y Gasset es un puente entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial
00:42:55y, de hecho, los escritos de Ortega y Gasset pos Primera Guerra Mundial,
00:43:00sobre todo criticando a los ingleses, decía la paz no se construye con debilidad,
00:43:08la paz no se construye corriendo las rugas.
00:43:12Para construir la paz es necesario plantear el conflicto, resolver el conflicto.
00:43:17Entonces critica a este hombre europeo, a este hombre masa, que no siente deuda con nadie.
00:43:24Hereda un Estado y él cree que el Estado tiene que procurarle todos sus placeres.
00:43:33El hombre masa, el hombre vulgar, solo exige, solo exige, sin sentir deuda con nadie.
00:43:45El hombre masa se siente satisfecho con su vulgaridad, estoy citando a Ortega y Gasset,
00:43:51y al hombre masa no le angustia absolutamente nada porque vive en la vulgaridad.
00:43:59Es decir, que impone esta vulgaridad, que se le respeten todos sus caprichos.
00:44:09Al hombre de masa solo le preocupa única y exclusivamente su bienestar.
00:44:18El hombre de masa por ello entonces es insolidario con las causas del bienestar colectivo, yo lo repito.
00:44:28Al hombre de masa solo le preocupa su bienestar y es insolidario con las causas que llevan a ese bienestar.
00:44:40Es decir, la historia que hay detrás de él, el Estado que se construyó detrás de él
00:44:47y que le garantiza su bienestar, para él es un hecho debido.
00:44:51Él se lo merece, él se lo merece.
00:44:54Al hombre de masa entonces solo le preocupa su yo y no la solidaridad colectiva.
00:45:02Y a partir de este punto surge una característica por lo demás interesante en Ortega y Gasset,
00:45:09que él divide, oído al tambor porque esto es muy importante, él divide de una parte al hombre humilde,
00:45:18por una parte al hombre humilde y por otra parte él plantea el hombre de masa.
00:45:25Por una parte el hombre humilde y por otra parte el hombre de masa.
00:45:30El hombre humilde quizás puede ser ignorante pero no se siente bien con su situación.
00:45:38El hombre humilde sabe que está en la mierda y no se siente contento con estarlo.
00:45:46Por el contrario, el hombre de masa hace ostentación de su vulgaridad, defiende su vulgaridad,
00:45:56auspicia su vulgaridad, eleva a rango cuasimoral su vulgaridad,
00:46:04a contrario del hombre humilde que quiere salir de acaso su ignorancia.
00:46:12El hombre de masa se jacta de ser como los demás, quiere ser como los demás,
00:46:20quiere vivir en eso que Nietzsche llamaba le troupeau.
00:46:27Yo lo digo en francés porque estudié parte de la filosofía en francés.
00:46:32El hombre de masa quiere estar junto con el rebaño, quiere vivir en el rebaño, gracias Emilio,
00:46:44quiere vivir en el rebaño, se siente orgulloso de ser uno más del rebaño
00:46:50y es la crítica que plantea Orteig y Gasset.
00:46:54El hombre de masa vive en el rebaño y por lo cual no cumple su propia vocación existencial
00:47:02como existencia de él mismo como ser humano.
00:47:06El hombre de masa por vivir en el rebaño simplemente imita a los otros,
00:47:13como siempre me regañaba mi papá cuando era chiquito,
00:47:16él decía hay gente que camina porque ve a los otros caminar.
00:47:20Y esto además, hay que decirlo, Orteig y Gasset que es alumno de Hürsel,
00:47:28que conoce muy bien la filosofía kantiana, que conoce muy bien la filosofía hegeliana
00:47:32porque estudió en al menos tres ciudades alemanas,
00:47:35pero cuando él habla del rebaño él está específicamente hablando de Friedrich Nietzsche,
00:47:42porque Friedrich Nietzsche en la filosofía nietzscheana se plantea directamente
00:47:46y él lo dice así, él le dice rebaño, rebaño, rebaño.
00:47:51El hombre quiere vivir en el rebaño y critica al hombre que vive en el rebaño
00:47:55y es una filosofía libertaria, es una filosofía que reivindica la distinción
00:48:03del individuo que debe escapar del rebaño porque todos quieren vivir de forma vulgar en el rebaño.
00:48:10Y la palabra vulgar viene de vulgo, es decir, viene de masa,
00:48:15viene de pueblo en el sentido peor, más peyorativo de él,
00:48:20en el sentido más peyorativo que se le puede dar.
00:48:23Existe entonces esta bifurcación en Orteig y Gasset entre la masa, que es la mayoría,
00:48:31que se conforma con lo que es, la masa se conforma con lo que es
00:48:39y simplemente la masa lo que quiere es un líder, un partido, una autoridad, un jefe
00:48:50y las cuatro categorías, interprétenlas ustedes en el peor sentido que se le puede dar,
00:48:57el hombre del rebaño se conforma con lo que es y quiere arriba una estructura que lo dirija
00:49:03como si fuera una oveja en un rebaño.
00:49:07Pero por otra parte, si de una parte existe la masa que se conforma con lo que es,
00:49:13de otra parte Orteig y Gasset plantea una minoría selecta,
00:49:18una minoría selecta que sí tiene obligaciones.
00:49:23Y Mosca, esta minoría selecta que sí se plantea obligaciones,
00:49:28que sí se plantea superarse, que no sigue las reglas que te plantean desde arriba,
00:49:34no tiene nada que ver con clases sociales.
00:49:37Por ejemplo, para él lo peor del mundo es un rey actual, es un príncipe actual.
00:49:43¿Por qué? Porque él dice que acaso un rey actual o un príncipe actual,
00:49:47y yo estoy seguro que piensan los ingleses, está ahí porque sus antepasados aristocráticos
00:49:55ganaron guerras, lucharon, construyeron ciudades y de ahí viene la palabra aristocrático.
00:50:01Aristocráticos. Aristo viene del griego arete, que quiere decir virtud, virtuoso.
00:50:09Aristocrático viene del griego kratos, poder.
00:50:13Y la aristocracia es el poder en manos de los virtuosos.
00:50:16¿Pero los virtuosos son quién? El rey de España, que se va a cazar elefantes en África.
00:50:21O los hijos, los príncipes, esto o aquello, o el hijo de la reina.
00:50:25Él dice no, no tiene nada que ver con las clases sociales.
00:50:30Es más, él dice estos príncipes y estos reyes viven de las virtudes de sus antepasados,
00:50:36pero ellos no tienen en sí mismos ningún mérito.
00:50:39La minoría selecta es una minoría que piensa, es una minoría que se cultiva,
00:50:46es una minoría que se educa, y ya vamos a llegar a la educación
00:50:51como factor fundamental para salir de la masa.
00:50:54Entonces, no interpretemos nosotros que la masa, por una parte, que se conforma con lo que es,
00:51:01o la minoría selecta, por otra, tiene que ver con, insisto yo, una estructura de clases sociales.
00:51:05No, claro que no.
00:51:07La minoría selecta, de la cual habla Orteiga, se exige, se exige cada vez más.
00:51:18Se pone al servicio de un ideal superior, cosa que no hace el hombre masa.
00:51:24El hombre masa, sabiéndose mediocre, se cree con derecho a mandar.
00:51:31Ay Dios mío, yo repito esta frase, que es una gran crítica que desde aquí,
00:51:36desde donde sea, se hace incluso a la política contemporánea latinoamericana
00:51:44y claro que sí venezolana.
00:51:46El hombre de masa, sabiéndose mediocre, se cree, pretende mandar.
00:51:56Se cree con derecho a mandar.
00:51:59Y abro aquí comillas, yo insito textualmente a Orteiga,
00:52:03quien no piense como todo el mundo, corre el riesgo de ser eliminado.
00:52:11Repito, quien no piense como todo el mundo, corre el riesgo de ser eliminado.
00:52:20Fin de la cita.
00:52:21Porque la masa, porque el poder arriba del individuo, arriba de la minoría selecta,
00:52:29elimina a quien no se comporte como un rebaño.
00:52:36El hombre masa, para Ortega y Gasset, es un cínico.
00:52:42Es el cínico parásito de la civilización.
00:52:49Que vive de la civilización, pero la niega.
00:52:54Porque además, el hombre masa se permite el lujo de ser rebelde.
00:53:04De ser rebelde.
00:53:06Solamente en apariencias.
00:53:08Solamente en apariencias.
00:53:09Por eso es que Ortega y Gasset dice que el hombre masa es un cínico,
00:53:13un parásito cínico de la civilización, que vive de la civilización, pero la niega,
00:53:20escondiéndose en una supuesta rebeldía.
00:53:25Rebeldía.
00:53:26Vamos a mostrar, por favor, este video donde ya nosotros podemos ver a Ortega y Gasset.
00:53:34Y es un video espectacular.
00:53:37Porque la tecnología ahora nos permite poder ver a un filósofo de esta magnitud,
00:53:45tal cual como era en vida.
00:53:49Adelante, por favor, y seguimos con la reflexión.
00:53:55Cuando hace 30 años los políticos penoraban ante las multitudes,
00:54:03solían rechazar esta o la otra medida de gobierno.
00:54:08Tal o cual Desmán, diciendo que era cosa impropia de la altura de los tiempos.
00:54:15Es curioso advertir que la misma razón daba Trajano en su famosa carta a Plinio
00:54:22para que no se persiguiese a los cristianos en virtud de denuncias anónimas.
00:54:28Ha habido, pues, en la historia varias épocas que se han sentido a sí mismas
00:54:34como arribadas a una altura.
00:54:37Tiempos en que se llega al término de un viaje.
00:54:42Momentos en que se cumple un afán antiguo y se llega una esperanza.
00:54:48Es la llamada plenitud de los tiempos.
00:54:52Como nosotros hemos asistido a la conclusión de una de estas épocas
00:54:57y navegamos ahora por otra exenta de plenitud,
00:55:02nos interesa meditar sobre el carácter extraño de esos tiempos tan satisfechos de sí mismos.
00:55:10Hace treinta años, en efecto, creía el europeo
00:55:14que la vida humana había por fin llegado a ser lo que debía ser.
00:55:19Lo que desde muchas generaciones antes se venía anhelando que fuese.
00:55:24Por lo visto, para que haya tiempos de plenitud, es, pues, necesario
00:55:29que haya habido antes otros tiempos que vivieron aferrados a un deseo o ilusión.
00:55:34Tiempos de afán y de esperanza, de ardientes precursores,
00:55:39de contraste entre una ambición clara y la realidad que no le corresponde.
00:55:44Pero por fin llega un día en que el viejo deseo se cumple.
00:55:49La realidad lo recoge y obedece.
00:55:52Hemos puesto el pie en la altura prevista, en la meta anticipada.
00:55:57La historia hace en aquella jornada balance emparejando el debe y el haber.
00:56:04Pero esta dicha de cumplimiento arrastra en sí un germen fatal.
00:56:09El que está satisfecho es que ya no desea.
00:56:12Los deseos que tuvo se cumplieron.
00:56:15Y el deseo muere de satisfacción como muere el tábano afortunado después del vuelo nupcial.
00:56:23He aquí porque a estas épocas de aparente plenitud
00:56:27siguen otras de extrema desazón como la nuestra.
00:56:31El hombre ha perdido el don de desear y no sabe bien para qué vivir.
00:56:37Porque el deseo, señores, es lo mejor de la vida.
00:56:41Y una vez más llevaba la razón Cervantes cuando decía, cuando aseguraba,
00:56:47que es más divertido el camino.
00:56:51¡Qué maravilla!
00:56:52El que está satisfecho ya no desea.
00:56:58Una filosofía de la vida.
00:57:00El deseo.
00:57:01El deseo siempre.
00:57:03El deseo en el mejor sentido de la palabra.
00:57:05El desear.
00:57:06El tener metas.
00:57:07El tener objetivos.
00:57:08El no ser el hombre de la masa.
00:57:10El mediocre que quiere arriba el partido, que quiere arriba el pseudolíder,
00:57:15que quiere arriba el representante de la mediocridad para que le diga qué hacer
00:57:19y sentirse orgulloso de hacer parte del rebaño.
00:57:22Pensamiento libertario.
00:57:23Claro que sí.
00:57:24En el mejor sentido de la palabra, además, libertario.
00:57:28Este hombre, además, es un hombre que tiene una doble moral.
00:57:34Porque es un hombre que, de alguna manera, se fundamenta en el Estado
00:57:41creyendo que el Estado, que se fundamenta en la civilización,
00:57:47creyendo que la civilización es un regalo gratuito que a él se le da.
00:57:52Y después se permite incluso de relativizarla colocándose a sí mismo
00:57:59y a sus intereses y a sus apetitos como centro de la realidad.
00:58:03En este sentido, el Estado, dice Ortega, que ha sido una difícil construcción
00:58:11de la civilización, el Estado-Nación.
00:58:15Bueno, resulta que el hombre masa le exige al Estado resolver cualquier problema
00:58:24que se le presente en su vida y cree que es debido a él que el Estado
00:58:30le resuelva sus problemas.
00:58:33El hombre, entonces, acaba viviendo para la máquina del Estado y no al revés.
00:58:42Porque al hacerse dependiente del Estado y sentirse superior al Estado
00:58:49y pensar que el Estado le debe todo como construcción civilizatoria,
00:58:53termina finalmente él elevando al Estado a una especie, insisto yo,
00:59:00de máquina de la cual él vive y que, por ende, termina, entonces, aplastándolo.
00:59:09La sociedad, entonces, acaba viviendo al servicio del Estado.
00:59:17¿Cómo se supera, entonces, la vulgaridad del hombre masa?
00:59:23Tanto vulgaridad como hombre masa son estrictas categorías de Ortega y Gasset.
00:59:30¿Cómo, entonces, se supera la vulgaridad del hombre masa?
00:59:36Bueno, para superar la vulgaridad del hombre masa, que se deja guiar por el rebaño,
00:59:44señoras y señores, Ortega y Gasset proponen una solución.
00:59:53¿Qué es la solución?
00:59:56Y en esto yo coincido con él, porque es lo que más falta actualmente.
01:00:02Para superar la vulgaridad del hombre masa, entonces,
01:00:06de ese hombre masa que se deja guiar por el rebaño,
01:00:10Ortega y Gasset proponen la elevación del nivel cultural,
01:00:21educación, la elevación del nivel cultural de los individuos
01:00:26para no ser dirigidos desde arriba.
01:00:34Repito, para superar la vulgaridad del hombre masa,
01:00:38que se deja guiar por el rebaño,
01:00:41Ortega y Gasset, entonces, y en la gran conclusión de este programa de hoy día,
01:00:45proponen la elevación del nivel cultural de los individuos
01:00:51para que no sean dirigidos desde arriba.
01:00:57Por eso tenga usted mucho cuidado con el hombre masa,
01:01:04que incluso deviene dirigente del hombre masa,
01:01:12que quiere ser dirigido además y que en este afán pierde su propia libertad,
01:01:20su propia individualidad y no hace otra cosa que actuar
01:01:25imitando lo que hace el resto del rebaño.
01:01:32Este es entonces, amigos y amigas,
01:01:35el pensamiento filosófico-político, filosófico-estético,
01:01:40filosófico-epistemológico que plantea este gran filósofo español,
01:01:47acaso el más importante de inicios del siglo pasado, Ortega y Gasset.
01:01:56Bueno, a esta hora entonces están llegando muchísimos mensajes.
01:02:01Yo como siempre les pido, por favor, si les está gustando esta clase,
01:02:06si les ha gustado esta clase de filosofía política contemporánea española,
01:02:10de filosofía estética, de epistemología contemporánea española,
01:02:14por favor, vamos a darle me gusta debajo de mi imagen.
01:02:18Esto es con mi gente bella de YouTube.
01:02:21Si te gusta este programa, dale like, suscríbete y activa la campanita.
01:02:28Veo por aquí a ver si ustedes le están dando me gusta, están subiendo los me gusta.
01:02:34Yo se los agradezco, se los agradezco en el alma.
01:02:38Están subiendo, wow, están subiendo de forma rápida los me gusta,
01:02:44se los agradezco en el alma.
01:02:46Y para aquellas personas que quieren suscribirse a este canal de La Iguana TV en YouTube,
01:02:53bueno, es fácil, debajo de mi imagen, por favor, suscríbete a nuestro canal
01:02:58activando la campanita para no perderte ninguno de nuestros programas.
01:03:03Debajo de mi imagen está entonces el botón de me gusta y veo que ustedes le están dando.
01:03:08Está subiendo y además debajo de mi imagen está un botón que dice suscribirse con una campanita.
01:03:15Si tú le das, vas a ser parte de los ya 160.000 suscriptores de La Iguana.TV.
01:03:22Bueno, a esta hora están llegando muchísimos y muy gentiles mensajes.
01:03:26Dice por aquí, Yajaira desde mi Instagram, arroba, M.A.
01:03:30prefiere la excelente cátedra, excelente cátedra.
01:03:33Ella dice, no me gustó, me fascinó.
01:03:36Vicky 656 dice, me encantó, me hizo recordar mis clases en tiempos de la universidad.
01:03:42Ana Anita desde Australia dice, ya le di like en YouTube.
01:03:48Dice por aquí, dice por aquí, Willy, la cultura,
01:03:53esa cosa que muchos no entienden porque otros desean demostrarla de forma sencilla
01:03:58y los persiguen como seres extraños.
01:04:00Mi querido Piqui, Piqui, te encantó esta clase donde reivindicamos la cultura como solución a los problemas políticos.
01:04:07Un abrazo para ti, querido Piqui.
01:04:10Dice por aquí, Peter Pérez Bella, mi amor.
01:04:15A ver, por aquí dice Flavia de Sordo, siempre he dicho que no me gustan los partidos políticos.
01:04:21No, ahora lo entiendo.
01:04:23Ay Flavia, ay Flavia, tú siempre tan libertaria, mi amor.
01:04:28Flor Pinto nos dice, está ahora profesor, y los humildes fuera de la masa son libres.
01:04:34Mira, lo que dice Ortega es, si no son libres, ellos saben que no son libres
01:04:40y no están contentos con su no libertad.
01:04:44Mientras que el hombre masa, aunque sea un dirigente, aunque sea un político,
01:04:49aunque sea un científico, Ortega se dice que el hombre masa es el paradigma solo científico.
01:04:55Él dice, ellos se sienten que están realizados.
01:04:58No, por eso es que dice Mosca, cuando habla de la historia dice,
01:05:02el que está satisfecho no desea más.
01:05:05El ser humano siempre tiene que buscar más, cada vez más.
01:05:09Dice Peter Pérez por aquí, gol del profesor.
01:05:13Son, dice, gracias, tremenda clase, voy por la filosofía.
01:05:17Un abrazo.
01:05:19Yolane Meléndez dice por aquí, muy vigente el pensamiento de Ortega.
01:05:23Estoy de acuerdo contigo.
01:05:24Qué vigencia tiene este pensamiento.
01:05:26Excelente programa, maestro Pérez Pírez, las gracias.
01:05:29Un gran abrazo para ustedes.
01:05:30Qué bueno que les está gustando.
01:05:32Mi maestro Manuel Barrios dice, bravo, la cultura y la educación son la vida.
01:05:36Por eso, por eso es que cuando ven a la gente formándose, educándose,
01:05:43los ven como sospechosos.
01:05:45Porque la masa quiere que todos seamos vulgares miembros de un rebaño.
01:05:54Noni Granado, muy razonable, me gusta eso.
01:05:57Un abrazo.
01:05:59Solia nos dice por aquí, excelente cátedra, doctor.
01:06:02Muchísimas gracias, muchísimas gracias.
01:06:04Ismael Querales, excelente programa como siempre.
01:06:07Moral y Luces siguen siendo nuestras primeras necesidades.
01:06:12Ismael citando a nuestro maestro y padre Simón Bolívar, siglo XIX.
01:06:18Diana nos saluda desde Medellín, Colombia.
01:06:20Un gran, gran abrazo para ti.
01:06:24Enrique nos dice, tremenda cátedra, camarada.
01:06:27Se votó esta noche.
01:06:29Un abrazo.
01:06:31Qué bonito lo que dice por aquí Vicky 65C.
01:06:33Qué bonito lo que estás diciendo.
01:06:35Dices, me haces sentir joven.
01:06:38Eres joven, somos jóvenes.
01:06:39Hasta que se demuestre lo contrario.
01:06:43Mireya dice por aquí, desde Facebook.
01:06:45Excelente clase, recuerdo mis estudios en el colegio.
01:06:48Qué bueno, qué bueno que viste Filosofía en el colegio.
01:06:51Muy buen programa, excelente, sin desperdicio.
01:06:54Gracias Noni, gracias mi amor.
01:06:57Arturo Tremón dice, excelente clase la de hoy.
01:07:00Muchísimas gracias, qué bueno que les gustó.
01:07:02Qué bueno que les gustó.
01:07:04Yo siento cuando a ustedes les gustan estas clases.
01:07:07Diana nos dice por aquí, Diana Naranjo.
01:07:09En Colombia a la derecha dice que nosotros queremos todo regalado.
01:07:12Lo que queremos es un estado de bienestar.
01:07:14Entonces tú haces parte, no de la masa.
01:07:17Tú haces parte precisamente de esa minoría celesta que se cultiva.
01:07:24Jesús nos dice, Jesús Catañeda.
01:07:26Saludos a Samanta, Isabel.
01:07:27No se pela tu programa.
01:07:29Samanta, gracias, gracias.
01:07:31Ana María, excelente y necesario.
01:07:34Ender Buitrago, excelente hermano.
01:07:36Qué bueno que les haya gustado.
01:07:38Me reconforta, no solamente a mí, somos un equipo.
01:07:42Somos un equipo, nos reconforta mucho.
01:07:46Nosotros llegamos los viernes algo cansado.
01:07:49Y no me estoy quejando yo delante de ustedes.
01:07:51Es un esfuerzo suplementario.
01:07:52Y estas palabras de ustedes a nosotros no.
01:07:55Nos inflan el corazón.
01:07:57Dice por aquí Amado Ramón.
01:07:59El hombre de masa es un papanatas.
01:08:02Se deja manejar o dirigir.
01:08:05Así es.
01:08:06Para Ortega se deja así.
01:08:08Juan José Otamendi dice, la formación es cultura, es espiritualidad, es elevación desde el interior.
01:08:15De acuerdo contigo.
01:08:16Por eso es que le temen tanto a la cultura.
01:08:18Mi querida Claudia dice, por ello el neoliberalismo trata de destruir la educación pública, entre otras cosas.
01:08:27Por aquí por Instagram dice, un hombre sin estudio es un ser incompleto.
01:08:31Ota Bracho dice, brillante.
01:08:34Fernando, excelente.
01:08:37Peter dice, home run del profesor.
01:08:41Deciré, nos dice, la filosofía no es mi fuerte pero es interesante.
01:08:44Un abrazo querida, deciré.
01:08:46Flavia de Sor dice, y Ortega no pasó por Venezuela.
01:08:49Mira, no, no.
01:08:51Él estuvo por Argentina, estuvo también en Uruguay, dio conferencias en Montevideo.
01:08:58De la investigación que yo realicé hoy, no vi huellas sobre su paso por Venezuela.
01:09:09Fernando López, los que manejan las masas, desechan los que tienen nivel académico y cultural.
01:09:18Siguiente mensaje.
01:09:21Amigo Forastero dice, oh, me lo perdí, acabo de llegar desde Bolivia, tranquilo.
01:09:26Y este mensaje me da pie para decir, Mosca, no se queden con esta clase solamente para ustedes, por favor.
01:09:33No se queden con esta clase solamente para ustedes.
01:09:37Peter me está pidiendo que cierre con el saxo.
01:09:40Vamos a distribuir esta clase, por favor.
01:09:42Si ustedes le envían esta clase por Instagram, por Facebook, por Twitter, por WhatsApp, por Telegram.
01:09:49Al menos a tres personas vamos a poder extender esta comunidad de la cultura, de la academia, del pensamiento.
01:09:57Entonces yo te digo, si te gustó el Desde Donde Sea de hoy, por favor, compártelo, no te lo guardes para ti.
01:10:04Y difúndelo a través de todas tus aplicaciones de mensajería instantánea y de redes sociales.
01:10:14Por favor, antes de despedirme, yo les pido encarecidamente que distribuyan este programa.
01:10:20Y les agradezco, y les agradezco en el alma, y les agradezco en el alma todos los mensajes que están llegando.
01:10:27Guillermo Paez, excelente hijo, excelente.
01:10:30Lo veré por siempre.
01:10:32Muchísimas gracias.
01:10:34Ender Buitrago, tienen conciencia de su no libertad. Seguir deseando. Qué bonito.
01:10:40Claro, el hombre de masa se conforma con lo que es y no va más allá.
01:10:46Eso que él llama la minoría selecta, siente que tiene obligaciones, responsabilidades, es autocrítico y trata de mejorarse.
01:10:56No vive sentado en sus laureles.
01:10:59Manuel Enrique dice, hoy he debutado como oyente.
01:11:02Qué bueno. Bueno, Manuel, nosotros estamos de lunes a viernes a las 7 de la noche, hora venezolana, desde donde sea,
01:11:09con una comunidad que cada vez está creciendo, con una comunidad que en más del 70% es internacional, fuera de Venezuela.
01:11:17De lunes a jueves nosotros analizamos, estudiamos, investigamos sobre los temas geopolíticos.
01:11:24Y el viernes nos permitimos el lujo de una clase de filosofía.
01:11:29Bienvenido.
01:11:32José Manuel Ecumarín dice, mi madre me decía, no camines pa'lante por ver a los demás. Eso me lo decía también mi papá.
01:11:41Y resume muy bien la filosofía de Orteiga.
01:11:45Francisco Segura dice, me gustó mucho la clase de hoy. Excelente, muchas gracias. Gracias a ti, de verdad, por haber estado con nosotros.
01:11:53Amigo Forastero, una vez más, nos dice, saludos.
01:11:57Iguana TV desde Bolivia. A mí me da mucho placer que desde el altiplano boliviano nos escriban. Muchísimas gracias.
01:12:07Roberto Trinidad dice, espectacular, como siempre, a todo nivel. Yo estoy seguro que nuestro equipo está muy contento con esto.
01:12:15Cristobal Roberto dice, nuestra cultura revolucionaria bolivariana, debemos consolidarla y seguir influyendo en el proceso de la oposición política venezolana. Gracias.
01:12:24Pero yo quiero decir algo. Estoy de acuerdo con la cultura revolucionaria.
01:12:31Pero también soy muy crítico con muchos, muchísimos cuadros, entre comillas, revolucionarios, entre comillas, bolivarianos, que no quieren formarse ni quieren que la gente se forme.
01:12:44Creen que la política es hablar pistoladas y después dar media vuelta e irse.
01:12:49Importante la formación y la cultura. Algunas veces nos dicen, vamos adelante, vamos todos en marcha. ¿Para dónde vamos?
01:12:59Porque si no nos colocamos objetivos teleológicos, finalísticos, si no sabemos para dónde vamos, si no pensamos antes para dónde vamos, estamos yendo a ningún lugar.
01:13:12Pilar, gracias maestro. Feliz noche. Gracias a ustedes por haber estado.
01:13:17José Luis dice, esta clase, aparte de filosófica, es metafísica y es la filosofía que plantea Simón Rodríguez. Claro que sí, claro que sí.
01:13:28Luis dice, Luis Moraga, el neoliberalismo no quiere que pienses, solo quiere que trabajes y produzcas para enriquecer al capitalista.
01:13:38Algunas veces no solamente el neoliberalismo, sino los pseudo-socialismo también, hay que decirlo.
01:13:44Claudia, Miguel, ¿pero se puede ser hombre de masa y tener título universitario?
01:13:50No, no, no es que se puede. Es que para Orteig y Gasset, insisto, el hombre de masa, por antonomasia, el ejemplo del hombre de masa es el científico.
01:13:59Y él dice, ¿por qué? Porque el científico se cierra en los límites pequeños y minúsculos de su ciencia y se duerme en sus laureles.
01:14:09Todo lo contrario. Algunas veces los que más ostentan títulos universitarios o cargos políticos son los más hombres de masa, querida Claudia.
01:14:19Denilson Oliveira, saludos desde Rio de Janeiro, Brasil. Obrigado, obrigado.
01:14:32Luis nos dice, Enrique Sturman me dijo que, abre comillas, es un hombre realizado con un nuevo plan y metas de vida.
01:14:40Nelson, Nelson Rivas nos dice, los imperios nos envuelven y construyen nuestras circunstancias y nos memetizan a su antojo con sus medios de comunicación.
01:14:53De hecho, en mi tesis doctoral precisamente habló sobre el tema, criticó el tema del neoliberalismo.
01:14:58El neoliberalismo, ¿qué te dice? Y la filosofía también neoliberal.
01:15:03Al fin y al cabo, tú eres un ser racional, individual, autónomo, entre comillas, y que tu comunidad, tu entorno no vale nada.
01:15:14No. Con Ortega y Gasset, vamos a colocar por favor la lámina que preparamos para el programa de hoy, porque ahora entra como anillo al dedo.
01:15:24Yo soy yo y mis circunstancias. Yo soy yo y mis circunstancias.
01:15:29Yo soy yo y mis circunstancias. Vamos a mostrar esta lámina, es sobre un concepto que ya hemos desarrollado, pero acaso con esta lámina puede quedar más claro.
01:15:42Nosotros no podemos, no podemos escaparnos de las circunstancias en las que estamos.
01:15:50Por favor, coloquemos esta lámina, nos quedan dos láminas por ahí y ya vamos a colocar la otra.
01:15:54Yo soy yo y mis circunstancias. Dice por aquí, terapista Ortega Gasset habla del español que piensa y actúa caminante, no hay camino, se hace camino al andar.
01:16:08¿Tenemos por ahí la lámina, por favor?
01:16:11Estamos por aquí conectados con nuestro equipo de SIRE. Dice, merci pour tout, inshallah tout bien.
01:16:24Y dice, tienes una sonrisa muy linda, alegras mi alma. Un abrazo, mi amor, un abrazo, un abrazo.
01:16:31Nuestro equipo de investigación, nuestro equipo de producción nos dice que esperemos un momento para colocar las láminas que nos faltan.
01:16:45Nos dice que en este momento tenemos algunos detallitos técnicos. Yo mientras tanto les voy colocando otros mensajes.
01:16:54Otros mensajes, dice por aquí mi amada Arcoiris, explosivo desde donde sea filosófico, simplemente genial.
01:17:03Bueno, es muy subversivo, es muy subversivo el pensamiento de Ortega Gasset. Claro que sí, claro que sí.
01:17:11Por aquí, amado Ramón, el hombre de masa no sabe discernir y no está definido. Correcto, correcto.
01:17:20Hay que rescatar, dice Mari, rescatar el individuo desde otra subjetividad, desde otra cosmovisión.
01:17:30Qué bonito, Ángela. Dice, sabiduría y generosidad la mezcla perfecta en tu clase de filosofía.
01:17:38Es que nosotros a esto no le ganamos. Esto es puro amor. Esto es puro amor.
01:17:42Hacemos estas clases el viernes, el día que acaso más cansada estamos, solo para ustedes.
01:17:49Anita nos dice, desde Australia, una excelente clase para estos tiempos de confinamiento. Cada vez aprendo más. Un abrazo a la distancia.
01:17:56Un beso y un abrazo para ti.
01:17:59A ver, ok, ok. Vamos a colocar esta lámina, por favor.
01:18:04Entonces, ya me dice mi equipo de producción que está de vuelta.
01:18:06Nosotros hacemos este programa desde tres lugares remotos.
01:18:10Cuando ustedes vean que nos sale una lámina o un video es porque estamos mostrándola desde otro, desde otra parte de Caracas.
01:18:20Dice Mireia, esos son los bárbaros especialistas.
01:18:27Mildred dice, se debe formar parte de la crítica para el aprendizaje.
01:18:33Bueno, a ver, por aquí.
01:18:47Pérez pide las saludos desde el Perú, Castillo, presente.
01:18:52Bueno, el equipo de producción, cuando tenga las láminas, me avisa, por favor, y las colocamos inmediatamente.
01:18:59Inmediatamente.
01:19:01Bueno, yo creo que ya hemos llegado a una hora diecinueve minutos y ya podemos despedir.
01:19:10De todas maneras, las láminas que quería mostrar era precisamente la que ya les había, la que yo les había dicho.
01:19:18Soy yo y mis circunstancias.
01:19:22Soy yo y mis circunstancias.
01:19:24Soy yo y mis circunstancias.
01:19:27Soy yo y mis circunstancias.
01:19:34E insisto, nosotros no podemos entender, nosotros no podemos entender al ser humano como un ser humano descarnado, abstraído, alejado de sus circunstancias.
01:19:48Y Mosca, esto también tiene repercusiones en el amor.
01:19:52Nosotros tenemos que amar, valga la redundancia, a la persona amada con sus circunstancias.
01:20:00Algunas veces queremos idealizar el amor y pensar en la persona perfecta, abstracta, casi el concepto de amor platónico.
01:20:11No, somos lo que somos.
01:20:13Somos nosotros y nuestras circunstancias.
01:20:19Qué bonito este mensaje.
01:20:21Omar, viva la libertad, carajo.
01:20:23Así mismo, así mismo.
01:20:25Bastida nos dice, excelente, como siempre, sin desperdicios.
01:20:31Claudia nos agradece por compartir esta clase.
01:20:35La Muma Muñoz dice, amor con amor se paga.
01:20:38Por eso te amo, grande.
01:20:40Y yo los amo a ustedes y yo te amo a ti.
01:20:42Claro que sí.
01:20:44Sergio dice, hacer mover y frotar las neuronas nos hace cada vez más libres.
01:20:50Sergio desde Alborada, Barra do Sui, Brasil.
01:20:56Brasil, Brasil.
01:20:58Se los agradezco realmente en el alma.
01:21:01Excelente programa dice por aquí Guillermo.
01:21:05Un gran, gran abrazo para todos ustedes.
01:21:10Vean la cantidad de mensajes que están llegando.
01:21:13David dice por aquí, David Urdaneta dice, vamos con todo.
01:21:17Hay que fomentar la igualdad y dejar las diferencias para poder avanzar en este bello país.
01:21:29Jesús dice siempre, se me ha hecho muy pesada la lectura de los filósofos de hoy.
01:21:35Lexi dice, brillante, Dios te bendiga.
01:21:37Y que dice, ya mereces nuestro amor y mucho más.
01:21:41Bueno, por aquí nos dicen feliz fin de semana.
01:21:45Yo también a ustedes, claro que sí les deseo un fin de semana.
01:21:49Qué bonito lo que dice por aquí Gloria.
01:21:52Dice, los viernes son lo máximo.
01:21:55Gracias, muchas gracias Miguel.
01:21:58Adelante con la lámina, gracias a ustedes.
01:22:00Adelante con la lámina.
01:22:02Mi equipo de investigación dice que ya estamos listos.
01:22:04Ahí está.
01:22:06Con esta lámina yo me quería despedir.
01:22:09A mí esta lámina me parece, a mí este pensamiento que por cierto me susurró al oído durante el programa nuestra querida directora de guiones, Exodia, hoy que estaba de vacaciones.
01:22:25No sabemos lo que nos pasa y eso es precisamente lo que nos pasa.
01:22:31Yo repito esta frase para despedirme.
01:22:34Esta frase resume un poco la vocación de la filosofía y yo estoy seguro que ustedes van a estar de acuerdo.
01:22:41Cierro con esta grandiosa frase de Ortega Z.
01:22:45No sabemos lo que nos pasa y es precisamente lo que nos pasa.
01:22:51El hombre de masa se queda tranquilo, se contenta, se resigna de eso que le pasa a propósito de lo que le pasa.
01:23:12En cambio, eso que llama a la minoría selecta Ortega Z sabe que no sabe lo que le pasa y eso es precisamente lo que le pasa.
01:23:24Y busca y quiere y desea y no se contenta en vivir en la mediocridad, en la vulgaridad en el rebaño y trata de ir más allá.
01:23:42Creo yo, amigos y amigas, que esta es la gran conclusión y el gran aprendizaje que nos deja Ortega Z.
01:23:48No seamos hombre masas, no seamos mujeres masas, no nos acontentemos, no nos contentemos con la realidad mediocre, con la vulgaridad.
01:24:00Vamos a superarnos, no seamos rebaños. Somos mucho más que eso.
01:24:07Los quiero mucho. Feliz fin de semana y nos vemos el próximo lunes en otro Desde Donde Sea. Hasta entonces. Chau.
Recomendada
Nueva clase 2.0 de Pérez Pirela en #DesdeDondeSea: la filosofía del conocimiento en Kant
La Iguana TV
¿Si el mal existe, Dios existe? Clase de filosofía 2.0 sobre San Agustín (+Pérez Pirela)
La Iguana TV