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NoticiasTranscripción
00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
00:06¿En qué consiste la hermenéutica? ¿En qué consiste este método que Ricker suma
00:24al método fenomenológico? Es decir, el método hermenéutico. Hermenéutico, señoras y
00:30señores, quiere decir, antes que todo, interpretación. ¿Por qué? Porque al fin y al cabo se da
00:40cuenta, Ricker, que yo soy mucho más de lo que creo saber de mí. Que yo voy más allá
00:53de lo que creo, de lo que creo que yo soy. Ya vamos a mostrar el video sobre este tema,
00:59ya vamos a mostrar. Pero en todo caso, en la filosofía de la voluntad de Paul Ricker,
01:03es decir, es una filosofía ética, más que epistemológica, más que filosofía del conocimiento,
01:09hay una gran preocupación por el tema del mal, como les dije yo poco hace. Y esto, evidentemente
01:17interpretado a partir de su experiencia en campos de concentración, etc. Paul Ricker interpretó la
01:25inhumanidad. Y cuando tú vives en carne propia la inhumanidad, lo mínimo que puede surgir de
01:35eso es la humanidad. Y vaya qué razón y qué corazón tuvo Paul Ricker, que a partir de su
01:45experiencia inhumana en un campo de concentración, plantea precisamente una filosofía humanista.
01:54Él plantea que los seres humanos no logramos expresar el mal de forma directa. Cuando nosotros
02:03tenemos que hablar del mal, no lo hablamos nunca para Paul Ricker de forma directa. Y porque no
02:13lo hablamos de forma directa, la fenomenología no nos basta. Nosotros siempre que debemos hablar
02:19del mal, para Paul Ricker lo hacemos de forma simbólica. Cuando tenemos que hablar de experiencias
02:27malas, lo hacemos a partir de gestos, lo hacemos a partir de mitos, pero no lo hacemos de forma
02:35directa, siempre indirectamente. Lo cierto es que siempre mediamos el mal para expresarlo. Repito
02:47esta frase, siempre mediamos el mal para expresarlo. Y esto lo hacemos a través de algo que dice más
02:57de lo que en sí se dice. Cuando hablamos del mal, decimos más de lo que estamos diciendo. Y para
03:07Paul Ricker esto es el símbolo. Cuando hablamos del mal, lo hacemos a través de símbolos, lo hacemos
03:16de forma simbólica, no lo hacemos directamente. Lo hacemos a partir de gestos, como lo dije
03:22anteriormente, de mitos, como lo dijimos anteriormente, siempre de forma otra. Diríamos
03:29nosotros en Venezuela por los caminos verdes. Entonces el método fenomenológico, como lo dije
03:36anteriormente, al fin y al cabo no basta a Ricker para abordar el mal y el símbolo que lo expresa.
03:43Nos sirven entonces, nos sirven entonces las palabras para expresar experiencias humanas que
03:53sólo se dicen de forma indirecta, con lenguajes quebrados, como son los lenguajes simbólicos.
04:03Cuando hablamos del mal lo hacemos con un lenguaje quebrado, no con un lenguaje estructurado,
04:10directo, diáfano. Cuando tenemos que hablar de nuestras experiencias del mal lo hacemos de
04:17forma indirecta, quebrada, simbólica. Esta intuición, dice por aquí, disfrazamos acaso,
04:29acaso. Esta intuición entonces le hace decir a Ricker, la fenomenología no me basta,
04:36tenemos que sumar la hermenéutica. Y es así, señoras y señores, como Paul Ricker pasa al
04:48estudio de los mitos que hablan del mal, sin hablar del mal directamente, y al estudio de la
04:56simbólica del mal. Entonces en ésta, al dejar la fenomenología, o al sumarle a la fenomenología,
05:07la hermenéutica, la interpretación para poder abordar el lenguaje quebrado simbólico del mal,
05:14surge, valga la redundancia, el símbolo para Paul Ricker, el símbolo como objeto de estudio a
05:24través, por ejemplo, de los mitos que nos liberan el sentido, el símbolo al fin y al cabo libera el
05:36sentido, el símbolo al fin y al cabo va más allá del oído al tambor, relato literal. Cuando tenemos
05:47que hablar del mal, no lo hacemos con relatos literales, sino con relatos otros, indirectos,
05:54quebrados. Y eso hace parte precisamente de mi identidad. Para Paul Ricker, yo soy más de lo que
06:04sé de mí, yo soy más de lo que sé de mí. Y aquí Paul Ricker comienza a abrir las compuertas al
06:15pensamiento freudiano, que también ha tenido una ascendencia importante en su pensamiento freud,
06:22que él lo colocó entre los tres filósofos de la sospecha, pero no hemos llegado todavía ahí.
06:28Vamos por favor con este vídeo donde Paul Ricker plantea que yo soy más de lo que sé de mí.
06:34Adelante, por favor.
06:38La modernidad se basó en una concepción cartesiana del yo, como si el yo fuera
06:43transparente inmediatamente a sí mismo. En cambio, el yo humano, el yo carnal, el yo encarnado,
06:51que él aprende de Gabriel Marcel, es opaco para sí mismo. Él tiene una frase que me encanta y que
06:57dice yo soy inconmensurablemente más de lo que yo sé de mí. Es decir, soy insondable para mí mismo.
07:06Yo soy, tengo la certeza de que soy y existo, como Descartes, pero ¿quién soy yo? Precisamente porque
07:13hay una insondabilidad del sujeto, una insondabilidad del yo, que se manifiesta a través de la dimensión
07:19del inconsciente y de lo que él después va a llamar una arqueología del sujeto.
07:26De todo esto entonces surge otro Ricker, va avanzando en la estructuración, en el desarrollo,
07:38en el progreso de su pensamiento y vamos inmediatamente entonces a pasar al próximo
07:44Ricker, que es un Ricker que está muy centrado en el texto, en la identidad narrativa, en comprender,
07:53insisto yo, un texto como comprensión, ante todo, de mí mismo y no de quién escribió el texto. Ya
08:01lo vamos a ver, por aquí están llegando muy lindos mensajes, muy lindos mensajes. Dice por aquí,
08:07desde mi cuenta Instagram, Ejemuscus, cito, me he despertado y encuentro esta maravilla. Hablando
08:15de nuestra clase, un saludo desde Valencia, España, un abrazo gigantesco y bolivariano. Hasta septiembre
08:21se merecen el descanso. Muchísimas gracias. La gente muy pendiente de estas tres semanas de pausa
08:28que se va a tomar todo el equipo. Entonces pasamos ya de la fenomenología de hermenéutica y en
08:33hermenéutica, partiendo por la comprensión moral, ética, más bien, del ser humano, a partir de
08:44elementos hermenéuticos, terminan interesándose a todo el tema del texto, a todo el tema del texto.
08:52Les decía yo entonces, hablando del texto, lo siguiente, porque Ricker es también uno de los
09:03grandes filósofos del texto, de la interpretación del texto. Ricker, además de su interés por la
09:10fenomenología jurseliana, fue precursor de la corriente interpretativa de principios de la
09:17década de 1970. Les estoy hablando yo de la hermenéutica, cómo la llamará después él mismo
09:26y que al final será la gran tendencia de Pearl Ricker. El autor aborda la problemática del
09:34lenguaje como discurso. Cabe destacar que, a pesar de que los términos dentro de los cuales se discute
09:45el problema son bastante nuevos, pues toman en cuenta la metodología y los descubrimientos de
09:51la lingüística moderna. Este tema no es reciente, pues Ricker, aún reconociendo la importancia de
09:58la lingüística moderna, insiste en la necesidad de regresar a las raíces de la tradición platónica
10:07griega y a la tradición aristotélica griega, Platón y Aristóteles. De hecho, el autor reflexiona
10:19sobre la magnitud de los cambios que afectan el discurso cuando el discurso ya no es hablado,
10:27sino cuando es escrito. Habla Pearl Ricker sobre la fijación, sobre el código, sobre el oyente,
10:36además de reflexionar sobre las críticas y las alabanzas a las escrituras.
10:49La Iguana.tv, la verdad hecha tendencia.