Miguel de Unamuno y la verdad relativa: ¿Por qué los sentimientos van por delante de conocimiento?
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00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
00:13Vamos a dar un paso ulterior y vamos a entrar entonces ahora en la epistemología,
00:18es decir, en la filosofía del conocimiento, en la teoría del conocimiento,
00:22de cómo se conoce en Miguel de Unamuno, una vez que ya colocamos estas bases conceptuales.
00:30Para Miguel de Unamuno no existe una realidad única y común,
00:35y me adelanto, es decir, no existe una verdad única.
00:39Me estoy adelantando, por eso la parte epistemológica, la parte del conocimiento.
00:44Si no existe una realidad única y común, y no habla solamente del ser humano,
00:49él dice que por ejemplo la vaca tiene su realidad,
00:54como la tiene también la rana, y como también tiene su realidad el ser humano.
01:02El tema está en que en el resto de los seres, dejando de un lado al ser humano,
01:11la realidad se construye a nivel específico,
01:15pero en el ser humano su realidad se construye a nivel individual.
01:26Entonces, la realidad de cada quien es específica,
01:29la realidad de la rana, la realidad de la vaca es específica,
01:33pero en el caso del ser humano su realidad es netamente individual,
01:43se construye a través de lo individual.
01:47Y esto nos lleva al concepto de razón para Miguel de Unamuno.
01:52La razón, como toda facultad humana, se encuentra al servicio de la vida y no viceversa.
02:03Yo repito, Miguel de Unamuno, un vitalista, podríamos decirlo así,
02:09un pre-existencialista, también lo podríamos decir así,
02:16cree que la razón está al servicio de la vida y no lo contrario.
02:24Cada ser humano se esfuerza entonces por conocer aquello que necesita epistemología,
02:32cada ser humano entonces se esfuerza por conocer aquello que necesita,
02:37por conocer aquello que le preocupa,
02:44y aquí podemos llegar a una primera conclusión en términos epistemológicos de Miguel de Unamuno.
02:49Los deseos, los sentimientos y la voluntad,
02:55es decir, la primera parte de la bifurcación, el corazón,
03:01va por delante del conocimiento.
03:05Repito, el sentimiento para Miguel de Unamuno va por delante del conocimiento
03:13y el conocimiento en todo caso quiere conocer lo que necesita para seguir viviendo.
03:19Es una teoría epistemológica de Miguel de Unamuno basada precisamente sobre la vida.
03:27Es una teoría epistemológica vitalista.
03:33Es por ello entonces que Unamuno sostiene que la verdad es relativa,
03:40que no hay una verdad única, definitiva, dogmática.
03:45Cada verdad para Miguel de Unamuno es propia y personal.
03:52Y de aquí surge una ulterior conclusión.
03:57Escuchen bien, esto es importantísimo además.
04:01Le da una patada al racionalismo,
04:04cuya herencia él debió haber tomado por precisamente la época en la que vivió.
04:12Él supera el racionalismo y él dice entonces,
04:17nada se conoce si antes no se quiere.
04:21Nada se conoce si antes no se desea.
04:24Miren qué interesante esto.
04:26Por ende la conciencia cognoscitiva viene después de la conciencia apetitiva.
04:35Se conoce lo que se desea, se conoce lo que se quiere,
04:39se conoce lo que se necesita para seguir viviendo.
04:42Es un conocimiento entonces permeado por la voluntad misma de lo vital,
04:52de la vida, de la vida.
04:55Su epistemología pues se funda en el hambre de la inmortalidad,
05:02se funda pues en el deseo de la sobrevivencia de cada ser humano de forma individual.
05:12El punto de arranque, señoras y señores de Miguel de Unamuno,
05:18el punto de arranque y problema fundamental de la filosofía toda entonces
05:25es este hambre de inmortalidad, es este deseo de sobrevivencia.
05:31Yo lo repito porque no es poco lo que se acaba de afirmar.
05:37Dicho todo esto entonces, ¿qué es la filosofía?
05:40¿En qué consiste la filosofía?
05:43Bueno, el punto de arranque y problema fundamental de la filosofía
05:50es precisamente este hambre de inmortalidad, este grandísimo deseo de sobrevivencia.
05:59Para Unamuno la respuesta positivista y la respuesta mecanicista,
06:07por otro lado, son erróneas.
06:11También se opone al positivismo y al mecanicismo.
06:14¿Por qué?
06:15Porque ni el mecanicismo ni el positivismo nos da respuesta a nuestra hambre de inmortalidad,
06:24ni el positivismo ni el mecanicismo responden realmente a la pregunta que realmente nos interesa.
06:35Por lo cual, todas las pruebas para demostrar la existencia de Dios,
06:41y aquí por ejemplo hicimos un programa sobre las razones,
06:45las pruebas que daba Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica,
06:49las vías para entender la existencia de Dios.
06:52Bueno, Unamuno dice, no señor, el medio Evo se pela,
06:58todas las pruebas para demostrar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma,
07:03él dice, son falsas de toda falsedad y además resulta inútil querer demostrar la existencia de Dios,
07:12resulta inútil querer demostrar la inmortalidad del alma.
07:18Por ende entonces el sentido de la realidad de la vida,
07:22el sentido de la inmortalidad del alma,
07:27se aprende mejor por medio del simbolismo,
07:33es por eso que él no quería un sistema filosófico racional,
07:37él no quería crear un sistema filosófico, él dice no, no.
07:43Para entender el sentido de la vida, el sentido del alma,
07:48la realidad misma de la inmortalidad, hay que acudir a los simbolismos,
07:55hay que acudir a la metáfora, hay que acudir a la poesía,
08:03hay que acudir a la intuición sentimental o afectiva.
08:09Ahora, ahora, ahora, el problema es que por estas vías caminamos en constante soledad,
08:18por la vía de la poesía, del simbolismo,
08:22por la vía, por la intuición sentimental,
08:25podemos avanzar pero de forma completamente solitaria.
08:29Es decir, que cada cual ha de revivir sus creencias,
08:35que cada cual busca justificar los motivos de su propia verdad,
08:40que cada cual se cierra en la soledad de sus propios sentimientos.
08:45¿Cuál sería entonces la salida para Miguel de Unamun?
08:49Malas noticias, para Miguel de Unamuno no habría salida.
08:56La esperanza nos lleva a la fe, la esperanza nos lleva a la fe,
09:02y la fe se ve obligada a luchar contra la duda
09:07que constantemente coloca la razón sin que sea posible el descanso.
09:14Ahí radica, señoras y señores, el motivo fundamental de nuestra existencia trágica,
09:23de nuestra vida trágica para Miguel de Unamuno.
09:28Que nosotros queremos ser inmortales, tenemos la esperanza de ser inmortales,
09:33de seguir viviendo la voluntad de que no tenemos que morir,
09:36de que no queremos la muerte, de que nos refutamos a la muerte,
09:39y de ahí nace entonces la esperanza que lleva a la fe,
09:43pero la fe tiene que luchar contra la duda constantemente que viene de la razón,
09:51y esto es un mecanismo que no nos da descanso y que hace de nuestra vida una vida trágica.
09:59Ahora, si nosotros entonces no podemos llegar a entender la realidad de la vida,
10:05la inmortalidad, a través de la razón,
10:09sino a través de simbolismo, de la metáfora, de la poesía,
10:13evidentemente entonces Miguel de Unamuno da un rol fundamental, único,
10:21importante a la palabra.
10:26Y en este sentido nosotros escudriñando por aquí y por allá
10:30para prepararles esta clase sobre el filósofo español Miguel de Unamuno
10:34encontramos el único audio que se conoce, o al menos que nosotros hemos podido verificar,
10:41con la mismísima voz de Miguel de Unamuno,
10:45y habla precisamente sobre la palabra,
10:51sobre la importancia de la palabra.
10:57Vamos por favor, querido equipo de investigación,
11:01a colocar esta única grabación de la voz de don Miguel de Unamuno
11:05sobre precisamente el poder de la palabra.
11:08Estamos en el 1931. Adelante.
11:16Un crítico francés de nuestra literatura española
11:22dijo que en España apenas hay escritores,
11:28sino oradores por escrito. ¿Acaso es cierto?
11:33Por mi parte nada me molesta más que oír decir de alguien que habla como un libro.
11:40Prefiero los libros que hablan como los hombres.
11:44Y lo que es necesitar es que la gente aprenda a leer con los oídos,
11:50no con los ojos. La palabra es lo vivo.
11:54La palabra es en el principio. En el principio fue el verbo,
11:59y acaso en el fin será el verbo también.
12:02Cristo, el Cristo, no carpintero, sino armador de casas,
12:07no dejó nada escrito. Toda su obra fue de palabra.
12:12Yo recuerdo haber dicho esto.
12:15El armador aquel de casas rústicas habló desde la barca,
12:19ello sobre la grava de la orilla y él flotando en las aguas.
12:23Y la brisa del lago recogía de su boca parábolas,
12:27ojos que ven, oídos que oyen, gozan de bienaventuranza.
12:31Recién nacían por el aire claro las semillas aladas,
12:35el sol las revestía con sus rayos, la brisa las cunaba.
12:39Hasta que al fin cayeron en un libro, hay tragedia del alma,
12:43ellos tumbados en la grava seca y él flotando en las aguas.
12:48Yo temo por mi parte que mueran mis palabras en los libros
12:52y que no sean palabras vivas, porque he vivido siempre
12:56de hacer, de vivir de la lengua.
13:00Niño viejo, a mi juguete, al romance castellano,
13:04me di a sacarle las tripas por mejor matar el año.
13:08Más de pronto estremecióse y se me arredró la mano,
13:12pues temblorosas entrañas vertían sonoro llanto.
13:16El hueso de la lengua de la tradición, padajo, miserere,
13:20ave María, tañían en bronce saco.
13:24Martirio del pensamiento, tirar palabras agacio,
13:28juguete de niño viejo, lenguaje de hueso trágico.
13:32Y toda la tragedia íntima que lo es ha sido luchar con la palabra
13:36para sacarle toda la filosofía, toda la religión
13:40que lleva implícita, porque una palabra es la esencia
13:44de la cosa. Cuando Harán dio nombre a las cosas,
13:48las hizo humanas y las humanizó.
13:52De tal modo las palabras
13:56llevan la esencia humana de las cosas que
14:00los que no son nombres propios, los geográficos, los toponímicos,
14:04llevan un paisaje. Y a las veces, basta sólo
14:08con oír la palabra para adivinar lo que pueda ser la tierra
14:12que recibió aquel nombre. Oí una especie de pintura
14:16del duero desde tu España hasta el centro en Portugal.
14:20Arlanzón, carrión, pisuerga,
14:24tormes, águeda mi duero. Lígrimos, lánguidos
14:28íntimos, espejando claros cielos, abrevando
14:32partos campos, susurrando romanceros. Vaya dolín,
14:36le flanqueas, de niebla le das tus besos, le cunabas a Felipe
14:40con cejas de comunero. Tordesillas, de la loca de amor
14:44vas vismando el duelo, a que dan sombra piadosa los amores
14:48de Don Pedro. Toro erguido en Apalaya, sus leyes no más
14:52recuerdo, hace con tus aguas vino al sol de León
14:56braseo. Zamora de Doña Urrata, zamora del fin mancebo,
15:00sueñan tus torres con ojos, siglos en corriente
15:04espejo. Arribes de Fermoselle por pingorotas berruecos,
15:08temblando el torme se acuesta en tu cauce fiel sueños.
15:12Code de Mieza que cuelga sobre la cima del lecho, escombreras
15:16de la verde donde se escombraron rezos, regenera fronteriza
15:20con sus viñedos por fresnos. Barca d'Alba del abrazo del águeda
15:24con tu estero, dogo que bordando viñas vas a la mar prisionero.
15:28De paso coges Altámega, de ondas saudades
15:32cuélgano. En la foz su fozo torto sueña con el
15:36son altanero, soria en la sobremeseta con la mar toda sendero.
15:40Árbol de fuertes raíces aterrado al patrio suelo
15:44beben tus hojas las aguas, la eternidad en el sueño.
15:48Nombres hay, por ejemplo, como el de
15:52Madrigal, que el sol pinta casi. Madrigal de
15:56las altas torres, allí donde murió Fray Luis de León,
16:00donde fue enterrado el príncipe Don Juan, donde había nacido Isabel
16:04la Católica. Ruinas perdidas en campo,
16:08que el hecho de mar fue antes de hombres, tus cubos mordieron
16:12el polvo Madrigal de las altas torres. Tú la cuna de Isabel,
16:16tumba de Don Juan fatídico brote, callón salamanca
16:20dorada y en águila fúnebre corte. Medina la del campo
16:24sueña, cigüeñas, cornejas al borde, el de César
16:28Borja que es alto, San Juan de la Cruz que se esconde. Cielo de
16:32Águila, Bicéfala, nubarrones llegan del norte, Maldonado,
16:36Bravo, Padilla, Lutero le corresponde. Don Sebastián el
16:40encubierto, el rey del misterio, Quijote de Portugal,
16:44hay pastelero, verías quién sabe de dónde. Fray Luis de León,
16:48ojos, mano, se doblan a la última noche,
16:52quebrada la cárcel de carne, su mente al sereno se acoge.
16:56Castilla, Castilla, Castilla, Madrigal,
17:00hombres, tus castillos muerden el polvo, Madrigal de las altas
17:04torres, ruinas.