"Yo soy yo y mis circunstancias" ¿Qué es el raciovitalismo según Ortega y Gasset?
Instagram: https://www.instagram.com/laiguanatv/...
Facebook: https://www.facebook.com/iguana.tv/
Twitter: https://twitter.com/teleiguana
Facebook: https://www.facebook.com/iguana.tv/
Twitter: https://twitter.com/teleiguana
Category
🗞
NewsTranscript
00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
00:13Hemos preparado para ustedes una clase temática de filosofía, en este caso sobre acaso el
00:21filósofo o uno de los filósofos más importantes de la primera mitad del siglo XX es
00:29español. Estoy hablando yo de Ortega y Gasset. Ortega y Gasset es un filósofo que ha establecido
00:44un nuevo estilo, diría yo, de hacer filosofía porque a pesar de haber tenido una formación
00:52académica incluso no solamente en España sino también en Alemania y haber sido, hay
00:58que decirlo desde el inicio del programa, alumno del padre de la fenomenología, estoy
01:04hablando yo de Husserl, gran parte de su obra filosófica al menos en los primeros años
01:14se estructuró a partir de los escritos que él hizo como periodista. Viene de una familia
01:22de periodistas, tanto su abuelo como su padre, fundadores de medios de comunicación en España,
01:29nace en Madrid, Ortega y Gasset, y él además comenzó como un articulista muy agudo y sus
01:40artículos, el compendio de sus artículos, crearon las primeras obras filosóficas y es por ello,
01:47y por esto me detengo yo en este particular al inicio del programa, y es por ello que la escritura,
01:55el estilo de Ortega y Gasset, hablando en términos filosóficos, el estilo, la escritura filosófica es
02:03muy, quizás la palabra sencilla sería una falta de respeto al autor, en todo caso es muy claro,
02:13es muy claro, y no en balde él mismo Ortega y Gasset planteaba y decía lo siguiente, me estoy
02:21acaso yo adelantando un poco, él decía, la claridad, estoy citándolo textualmente, la claridad es la
02:28cortesía del filósofo, qué linda frase, la claridad es la cortesía del filósofo, es decir, su escritura
02:39era accesible y su labor entonces periodística influyó en su estilo filosófico. Me recuerda mucho
02:49a un profesor que yo tuve en la ciudad de Roma, comenzando yo a 17 años en la universidad a
02:56estudiar filosofía, y en una de las primeras clases, siendo yo todavía menores de edad, él dijo,
03:03mosca, esto yo lo he repetido en otras clases de filosofía, que desde donde sea mosca, porque la
03:10filosofía no es otra cosa que decir con las palabras más sencillas del mundo, explicar, analizar,
03:21reflexionar con las palabras más sencillas del mundo, las cosas más complejas, más complicadas
03:26del mundo. Contrariamente a lo que muchos charlatanes plantean, que es, la filosofía es
03:36expresar con palabras muy difíciles, muy herméticas y muy complicadas, la realidad sencilla del mundo,
03:44es todo lo contrario, la realidad es árdua, la realidad es compleja, la realidad es difícil,
03:52y la labor, el trabajo, la vocación del filósofo sería en todo caso, al menos para Ortega y Gasset,
03:59y este servidor está de acuerdo, Valle así está de acuerdo, es precisamente en medio de esta realidad
04:05compleja, complicada, difícil, árdua, el filósofo tiene que surfear esta realidad e interpretarla con
04:13las palabras y la claridad más sencillas, más diáfanas que se pueda. Claro está, la inteligencia,
04:21la alta reflexión, el profundo análisis filosófico, parte de la sencillez del lenguaje, y algunas veces
04:34se quiere esconder la propia estupidez, los propios límites con palabras complicadas, herméticas,
04:43para que acaso los otros piensen, ay Dios mío, qué inteligente esa persona, no, no, no, no, cuando usted vea
04:50a un filósofo, porque estamos hablando hoy de filosofía, cuando usted vea a un filósofo utilizando
04:57palabras extremadamente complicadas, es porque simplemente está escondiendo su estupidez o su
05:04falta de conocimiento. Y pienso a un escritor que no es considerado filósofo, pero sí es filósofo,
05:15y personas como yo lo consideramos filósofo, el escritor argentino Borges, Jorge Luis Borges,
05:24que precisamente planteaba una idea, una frase, punto y seguido, o punto y aparte, otra idea,
05:33otra frase. Es decir, en el ahorro, en la sencillez, en lo diáfano de la palabra dicha,
05:40escrita u oral, se encuentra un signo de honestidad intelectual, y precisamente Ortega
05:48planteaba todo esto cuando, repito su cita, decía la claridad es la cortesía del filósofo. Entonces
05:56estamos hablando de un filósofo accesible y de un filósofo que no fue solamente un filósofo
06:01encerrado entre los límites de la disciplina, por llamarla así la filosofía, sino que, insisto,
06:08a través de la comunicación social, a través del periodismo, a través de la escritura de artículos,
06:16fue estructurando un andamiaje filosófico accesible, sencillo, y no por esto menos complejo,
06:27y permitan una expresión, diría yo, democrática. La filosofía o es democrática o no es. Aquel que
06:37esconde la filosofía detrás de un lenguaje hermético es un dictador del conocimiento,
06:42es un dictador epistemológico. Cuando estudió en Alemania, Ortega y Gasset, la moda era una
06:54especie de regreso de vuelta a los postulados de Kant frente al idealismo de Hegel. Nosotros
07:02aquí en este programa hemos hablado tanto de Kant como de Hegel, y es por eso que él plantea una
07:09especie de, y no lo estoy diciendo en términos políticos, una tercera vía a partir de una puesta
07:19en cuestión, una puesta en cuestión de tanto Kant como Hegel, tanto la razón ideal como la realidad
07:31tangible, el racionalismo, el idealismo, en ese momento se hablaba más de razón y de vida, y
07:38plantea otra respuesta al racionalismo y al vitalismo, y esa respuesta pasa por una especie
07:49de pensamiento que no escapa de la realidad. Y me adelanto, él lo resume a través de una gran frase
07:59que ya vamos a estudiar, que dice, yo soy mis circunstancias, soy yo y mis circunstancias. Pero
08:10nos estamos adelantando, así que hago aquí una breve pausa y le pido a mi equipo de producción
08:21que le hacemos por favor el primer vídeo de la seguidilla de tres vídeos sobre precisamente
08:28la vida de Ortega y Gasset. Adelante por favor. José Ortega y Gasset provenía de una familia de
08:41la alta burguesía madrileña. Su abuelo materno y su padre fueron notorios periodistas y él mismo
08:49mostró pronto dotes suficientes para emularlos. A los ocho años es inscripto en el internado
08:55jesuita de El Palo, en Málaga. En 1897 obtuvo el título de bachiller con promedio sobresaliente e
09:05ingresa en la Universidad Central de Madrid con la intención de seguir la carrera de leyes, pero
09:11pronto se cambia a la de filosofía. Obtiene su licenciatura brillantemente en 1902. Desde el
09:21comienzo de su trayectoria intelectual aboga por la modernización y europeización de España. En
09:291905 obtiene su doctorado. En los años siguientes realiza cursos de perfeccionamiento en las
09:36universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo. También comienza a enviar artículos que son
09:43publicados en el periódico español El Imparcial, uno de los más prestigiosos de la época. En estos
09:51años Ortega va definiendo su ideario republicano y liberal con manifiestas simpatías hacia el
09:58socialismo. Abandona la fe católica y abraza decididamente el agnosticismo. A partir de 1908
10:08ocupa el cargo de profesor de psicología, lógica y ética en la Escuela Superior de Magisterio.
10:16En 1910 contrae matrimonio con Rosas Potorno y Topete, a quien había conocido casualmente unos
10:24cinco años y medio antes. En ese mismo año es nombrado catedrático de metafísica en la
10:31Universidad Central de Madrid. Además publica artículos y ensayos en la prensa y da también
10:38numerosas conferencias. Adhiere al partido radical republicano de Alejandro Lerrú,
10:45aunque con algunas prevenciones. Al año siguiente nace su primer hijo, Miguel Germán. En 1913
10:54funda la Liga para la Educación Política Española y poco después funda y dirige el
11:00semanario España, que da cabida a una vanguardia intelectual de reformistas liberales y socialistas
11:06moderados. Pero toda esta actividad no hace olvidar a Ortega sus intereses filosóficos y
11:14en 1914, un mes después del nacimiento de su hija Soledad y poco antes del estallido de la Primera
11:22Guerra Mundial, publica su primer libro, Meditaciones del Quijote.
11:36Precisamente en este libro, apenas planteado en el vídeo que acabamos de mostrarle,
11:43Meditaciones del Quijote, él escribe esa frase que yo apenas acabo de plantear.
11:49Yo soy yo y mis circunstancias. Es decir, que plantea una nueva idea del ser humano.
12:01En este libro que tienen ustedes en sus pantallas, Ortega adelanta una hipótesis y una teoría por lo
12:11demás interesante. Él dice, no existe un yo abstracto al plantear que yo soy yo y mis
12:20circunstancias y la realidad que me circunda. Él dice, no existe un yo abstracto, recuerden
12:28ustedes al racionalismo que va desde Platón, mundo helénico, inicio de la filosofía griega,
12:36pasa por Cartesio, pienso, entonces existo y esa tradición racionalista continúa hacia adelante
12:46hasta nuestros días. Él dice, no, no, no, no, no, no, no, no, no existe un yo abstracto,
12:52no señores. No existe un yo abstracto lejano del mundo que lo rodea, no. El mundo, ese mundo que
13:02nos rodea, forma la otra parte de mi yo. Es decir, que yo soy yo, mitad, yo razón, pero la otra
13:16mitad soy la realidad que me circunda. Es decir, y por más dura que sea, la vida. Yo soy razón,
13:24yo soy racionalismo, pero también soy vida, soy realidad y de alguna forma hace tambalear
13:33toda la discusión sobre el racionalismo a partir de una propuesta sobre el punto de vista. Yo soy
13:40mi punto de vista y eso no lo lleva a un relativismo, pero ya vamos a llegar allá. No existe
13:46entonces para él, y lo planteé en esta obra, Meditaciones del Quijote, un yo abstracto aislado
13:51del mundo que lo rodea. Ese mundo que me rodea forma parte de mi otro yo, o más bien forma parte
14:01también de mi yo. Solamente con el mundo puedo yo estar completo, puesto que el sujeto yo y el
14:14objeto, el mundo, la realidad, coexisten en un solo ser, que es el ser humano. De esta manera,
14:25entonces, Ortega y Gasset supera aquella discusión que tenía por una parte al realismo clásico,
14:34por aquí al realismo clásico, vida, realidad tangible, tocable, y por otro lado el subjetivismo
14:43moderno, que sin duda alguna parte del racionalismo, todo es mente, todo es razón, por lo cual también
14:51plantea un tipo de relatividad. Creando entonces una especie de superación de tercera vía entre
14:59el realismo clásico y el subjetivismo moderno que es llamado, el oído al tambor, categoría
15:07fundamental de Ortega y Gasset, racio-vitalismo. Racio-vitalismo. Soy razón y soy vida. Repito,
15:18Ortega y Gasset, en este libro, Meditaciones del Quijote, al decir entonces yo soy yo y mis
15:23circunstancias, supera la discusión entre, por una parte, el realismo clásico, por otra el
15:29subjetivismo moderno, creando de estas dos corrientes una tercera vía que podría ser
15:35llamada el racio-vitalismo. Es decir, que Ortega y Gasset integra así razón y vida. Pero continuemos,
15:45por favor, antes de seguir ahondando en su pensamiento filosófico, y dejamos esta pregunta
15:54entonces para todos ustedes en el aire, ¿qué es el racio-vitalismo según Ortega y Gasset? Para
16:00responder después de este vídeo. Adelante, por favor, querido equipo de producción.
16:10En 1916 Ortega publica el primer volumen de una recopilación de notas y ensayos bajo el
16:18título de El Espectador, al que seguirán siete más, el último de los cuales verá la luz en 1934.
16:27También en 1916 es invitado a dar una serie de charlas en Buenos Aires, donde recibe un
16:34caluroso reconocimiento. Da exitosas charlas también en las universidades de Tucumán, Córdoba, Santa
16:43Fe, Montevideo. Regresa a España en 1917 y se encuentra con su tercer hijo, José, nacido un par
16:53de meses antes. Junto con un amigo, Nicolás María de Burgoyti, funda el periódico liberal El Sol.
17:03En 1919, Burgoyti funda la editorial Calpe, que pronto se fusionará con la catalana editorial
17:11Espaza, y para la que Ortega dirige la colección Biblioteca de las Ideas del siglo XX. Pero todo
17:19eso no es suficiente para él. En 1923 funda la editorial Revista de Occidente, en 1928 visita
17:28Buenos Aires y Santiago de Chile, y en 1931 funda la agrupación Al Servicio de la República, junto
17:36con Gregorio Marañón y Ramón Pérez de Hallada. El programa de esta agrupación, dirigida por Ortega,
17:43de claro carácter antimonárquico, propone la separación de iglesia y estado, la sindicación
17:50de los trabajadores, el control centralizado del desarrollo económico, una mayor autonomía
17:57regional y algunas medidas de socialización del capital privado. En abril de 1931, Alfonso XIII
18:06suspende el ejercicio del poder monárquico y se proclama la Segunda República. Ortega, al frente
18:14de una coalición republicano socialista, es elegido diputado para las Cortes Constituyentes. No obstante,
18:22ante la radicalización de la izquierda y la derecha, y consciente de su escasa influencia en la lucha
18:29parlamentaria, Ortega se retira de la actividad política, disolviendo la agrupación Al Servicio
18:36de la República y renunciando a su puesto en el Parlamento. En estos años, previos a la Guerra
18:43Civil, Ortega publica varios libros, entre ellos España invertebrada, el tema de nuestro tiempo,
18:51la deshumanización del arte, ideas sobre la novela y, fundamentalmente, la rebelión de las masas en
19:001930, que le vale el inmediato reconocimiento internacional. Esta obra lleva hasta sus últimas
19:08consecuencias las teorías orteguianas del perspectivismo y de las circunstancias. Luego,
19:15en rápida sucesión, aparecerán otros títulos, Guete desde adentro, unas lecciones de metafísica,
19:24meditaciones de la técnica, entorno a Galileo, historia como sistema y misión del bibliotecario.
19:34Comienza, en estos textos, a profundizar en el tema que ocupará sus reflexiones de aquí en más,
19:40la vida. Para Ortega, la vida y la razón son irreductibles entre sí, pero a la vez están
19:49en continua colaboración y participación mutua. La unión dinámica de ambas es lo que Ortega
19:56denomina razón vital. Esta razón vital, realizada en el curso de los tiempos y manifiesta en cada
20:05momento vivido, es razón histórica, que explicita el hecho de que el hombre es siempre él mismo y su
20:13circunstancia. De modo que la circunstancia es la articulación de la razón vital con el
20:21conjunto de lo dado en cuanto suma de todos los puntos de vista individuales.
20:29Bueno, integra entonces así, a partir de aquella frase genética, yo soy yo y mis circunstancias,
20:37integra así entonces, como lo decía yo poco hace, razón y vida. Vida y razón. ¿Y de qué manera lo
20:46hace? Escuchen bien esto que les voy a decir. ¿De qué manera lo hace? Bueno, él integra razón.
20:54¿Cuál es la razón? El ser pensante. Repito, integra razón y vida. ¿Cuál es la razón? El ser
21:03pensante. ¿Cuál es la vida? El mundo pensado. Aquel que quiera separar, como antes de él,
21:13por un lado el relativismo clásico y por otro el subjetivismo moderno, ya no puede hacerlo,
21:19porque él dice yo soy un ser pensante y este ser pensante que soy yo es integrado por mi media
21:29naranja que es la vida, que es el mundo pensado. Por lo cual la realidad primera, oído al tambor,
21:38la realidad primera es la coexistencia entre yo y el mundo. Yo soy un ser encarnado, un ser
21:49circunstancial, un ser con circunstancias, un ser racionalmente estructural pero viviente,
21:58es decir, coyuntural. Y por eso entonces no puede, no podemos escapar de la coexistencia
22:10entre yo y el mundo, entre yo y el mundo.
22:15La iguana.tv, la verdad hecha tendencia.