San Agustín de Hipona y la gran síntesis del cristianismo con la filosofía platónica
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00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
00:13En el libro de las confesiones de San Agustín, es un libro escrito en primera persona,
00:18cosas raras en la historia de la filosofía.
00:21Es de esos libros como Le Ponce de Pascal, los pensamientos de Pascal.
00:26Es un libro más cercano, diría yo, a la literatura que a la filosofía.
00:35Y por ser un libro escrito en primera persona, es un libro que de cierta forma hace entrar al lector.
00:44Estamos hablando del Medio Evo, estamos hablando del año 400 después de Cristo.
00:51Y hablar del Medio Evo, y hablar de un libro de filosofía en el Medio Evo,
00:59escrito además en primera persona, señoras y señores, no es poca cosa.
01:04Es decir que San Agustín retoma, y ya lo vamos a ver, a Platón,
01:13en eso que se llama el Neoplatonismo, a partir de su llegada a Italia,
01:21ya vamos a hablar de todo eso.
01:23San Agustín entonces recoge toda la tradición, vamos a llamarla así, idealista,
01:29que nos viene de Platón.
01:31Recuerden que la otra tradición es la tradición, entre comillas, más empirista,
01:37si se puede llamar, aunque es un tanto moderno el término empirismo.
01:41Pero la otra tradición es Platón, la otra tradición es Aristóteles.
01:45Mientras que Platón plantea el mundo de las ideas,
01:50mientras que Platón inaugura el idealismo, que después va a llegar a San Agustín,
01:57más adelante incluso lo citaba yo a Pascal, y así en adelante.
02:02La otra gran corriente es la corriente aristotélica.
02:06Es la corriente que llega al medioevo, así como llega al medioevo Platón
02:12con San Agustín, Santo Tomás de Aquino llega al medioevo a través,
02:18perdón, Aristóteles llega al medioevo a través de Santo Tomás de Aquino,
02:24que es una tradición inductivista que parte de lo particular
02:31para ir a lo universal, mientras que para Platón y para San Agustín
02:36el mundo de las ideas, el mundo etéreo, el mundo metatafisicón,
02:44el mundo más allá de la física, es lo que determina finalmente
02:49el accionar todo de los seres humanos.
02:54A ver, vamos a, si quieres acuéstate por aquí, vamos a acostarte por aquí, a ver.
02:59Acuéstate por aquí tranquilo, si quieres estar en la clase puedes acostarte aquí.
03:03Los gatos siempre contradicen y, bueno, ahí estás, ahí estás mejor, Félix,
03:08ahí estás mejor, se ve tu perfil y evidentemente es un muy buen perfil
03:15que lo sepa Félix, es tu mejor perfil, es tu mejor perfil, él mira, él mira.
03:22Entonces, las confesiones se escriben en el año 398, 398.
03:33San Agustín de Hipona, además, muchos piensan que puede ser un filósofo italiano
03:47o algo que se le parezca y nada más lejos de la realidad,
03:55nada más lejos de la realidad, San Agustín de Hipona
04:05supone entonces la gran síntesis, diría yo, la primera gran síntesis
04:12entre el cristianismo y la filosofía platónica.
04:18Hace del cristianismo una estructura donde versa toda la filosofía de Platón.
04:30Inspirado efectivamente por la fe, y ya vamos a hablar de la relación entre fe y razón,
04:35el pensamiento entonces de San Agustín domina todo el mundo de la filosofía cristiana
04:45hasta que llega la filosofía tomista, Santo Tomás de Aquino que hemos estudiado aquí.
04:51Esta filosofía ha ejercido un influjo considerable en la totalidad,
05:00digo yo la filosofía de San Agustín, en la totalidad de los filósofos cristianos,
05:04incluso en el mundo contemporáneo.
05:08Ha sido llamado por muchos el último sabio antiguo e incluso el primer hombre moderno,
05:15de ahí el hecho de hablar en primera persona.
05:23Plantea San Agustín una nueva dimensión del hombre desconocida hasta ese momento
05:30que es la dimensión precisamente del aspecto íntimo, de la interioridad.
05:37Insiste, un libro escrito en primera persona.
05:40Y de esta interioridad que él utiliza como plataforma para su reflexión
05:47es precisamente donde descubre a Dios,
05:53que va a ser evidentemente uno de los elementos fundamentales,
05:57si no el elemento fundamental de su filosofía.
06:02La filosofía representa para San Agustín un esfuerzo del alma toda
06:08en pro de llegar a la sabiduría y a su vez llegar a la verdad.
06:16La verdad para San Agustín presupone un elemento teleológico, objetivo, finalístico,
06:26y corresponde al ideal supremo, la búsqueda de la verdad y hacia honor a la filosofía.
06:33Fue su gran pasión.
06:35Pero esta verdad no la podemos ver desde el punto de vista tomista,
06:39desde el punto de vista aristotélico, no es una verdad comprobable
06:44a través de un procedimiento entre comillas científico.
06:48La verdad a la que se refiere San Tomás de Aquino es una verdad
06:53que tiene que ver con el alma y tiene que ver con Dios.
06:59Entonces el alma y Dios fueron dos aspectos fundamentales de la filosofía de San Agustín.
07:09Dice por aquí Juan Luis José Otamente, doctor y padre de la iglesia occidental.
07:17San Agustín es considerado padre de la iglesia como el Santo Tomás de Aquino.
07:24La influencia que tuvo San Agustín ha sido universal.
07:32Su obra es una obra unitaria, es una obra cerrada, sistemática.
07:40Es una obra en la que él expresa su acercamiento a la religión cristiana
07:46a partir de la conversión al cristianismo.
07:51Ya vamos a hablar de cómo se realizó esa conversión, que fue una revelación, una epifanía.
07:58Ustedes saben que la revelación y la epifanía religiosa,
08:02a contrario de la revelación que llega a través del proceso filosófico por medio de la razón,
08:11no tienen, insisto yo, nada que ver esta revelación forjada a través de la razón
08:19o esta revelación religiosa que es una especie de donación de la verdad que se te da desde lo alto.
08:25Lo interesante de San Agustín es que mezcla precisamente este concepto de revelación religiosa,
08:32le coloca razón y la convierte en teología, y al convertirse en teología
08:37y por medio de la razón se convierte también en filosofía y en filosofía cristiana.
08:42La integración agustiniana del platonismo en la filosofía cristiana
08:56genera entonces su concepto mismo de metafísica,
09:00que podríamos tildar como metafísica de la verdad,
09:05que fundamenta el ascenso a Dios, que es en sí mismo, para San Agustín, verdad eterna,
09:13y se despliega a partir de eso que podríamos llamar el ejemplarismo nociológico de la iluminación
09:22y el ejemplarismo moral de la participación por la criatura, es decir, por el ser humano,
09:30en la ley eterna.
09:34Pero debemos aclarar que no podemos resumir a San Agustín única y exclusivamente
09:40como una especie de platónico cristianizado, no, no.
09:45Podríamos hablar de una especie de metafísica del espíritu
09:49que trata a través de la razón de descubrir territorios hasta ahora desconocidos
09:57para el pensamiento de los griegos, por ejemplo,
10:00y podría decir que con San Agustín se cristaliza ese conocete a ti mismo
10:11que podríamos nosotros tildar de socrático.
10:17A partir de San Agustín, entonces, el platonismo del mundo antiguo platón
10:23queda pegado, por siempre y jamás, al cristianismo,
10:32ya que la influencia que tuvo esta amalgama, platonismo y cristianismo,
10:38le dio una autoridad a San Agustín tan fuerte que lo hizo necesario
10:44para la comprensión de la filosofía en los siglos posteriores.
10:51Hasta el siglo XIII, podríamos decir que San Agustín de Hipona
10:59fue el gran maestro de Occidente, es decir, el peso que tuvo,
11:07el peso que tiene es fundamental, fundamental.
11:13Hay que decir también que los principales autores escolásticos de la Edad Media
11:18siguieron el legado de San Agustín, se vieron impregnados
11:26por su concepción platónica cristiana del mundo
11:31y podríamos considerar como agustinianos, por ejemplo, a Escotus, Eluigena,
11:38San Anselmo, también padre de la Iglesia, Abelardo, Pedro Lombardo,
11:44también los escritores de la Escuela de San Víctor, entre otros.
11:48A partir del siglo XIII comenzaron ya a ser conocidas las obras metafísicas
11:55y la física de Aristóteles a través de Santo Tomás de Aquino
11:59y aquí se produce entonces una doble actitud frente a sus doctrinas.
12:04Por una parte hay quienes la repulsan por decir que eran peligrosas para la fe,
12:09pero por otra parte causa una gran simpatía en grupos
12:14porque pensaron que podría servir de sólido fundamento en el pensamiento cristiano.
12:25El agustinismo del siglo XIII entonces se caracteriza por defender algunas tesis
12:31que nosotros vamos a pasar a enunciar.
12:34Por ejemplo, la primacía de la voluntad, oído al tambor,
12:39la primacía de la voluntad sobre el entendimiento y por consiguiente
12:44el predominio del amor sobre el conocimiento,
12:48de la intuición afectiva sobre los métodos racionales.
12:54También dentro de las tesis que quedaron para la posteridad
12:58está la producción de todos o de algunos conocimientos
13:02sin el concurso inicial de las cosas externas o las cosas sensibles.
13:09No es necesario el mundo que se puede tocar.
13:14Y aquí él plantea su teoría de la iluminación.
13:20El ilemorfismo universal planteado por San Agustín
13:25también tiene un rol determinante en los siglos posteriores,
13:28es decir que todas las criaturas, incluso las espirituales,
13:32están compuestas de materia y forma.
13:37Esto determinará después toda la filosofía cristiana,
13:40incluso muchos de los dogmas que más adelante la iglesia haría de imponer.
13:49Agustín, San Agustín, plantea la positividad de la materia,
13:54es decir, la materia no sería pura potencia.
13:59La pluralidad de formas sustanciales en el individuo
14:03plantea, por ejemplo, la identidad del alma y sus facultades,
14:07es decir, la negación de la distinción esencial de las potencias del alma.
14:13Entre las tesis fundamentales de San Agustín está la imposibilidad
14:17de la eternidad del mundo, aspecto fundamental.
14:21La identificación de la filosofía y la teología en una sabiduría única,
14:28ya vamos a hablar de eso.
14:30Y, al fin y al cabo, los dos principales representantes del agustinismo
14:35fueron Alejandro de Hales y San Buenaventura.
14:43Para terminar esta especie de introducción,
14:46nosotros podemos decir que, con la llegada de Santo Tomás de Aquino,
14:51quien también reconoció la indiscutible autoridad de San Agustín
14:56como doctor de la fe,
14:59también surge una especie de postura filosófica
15:07por parte de Santo Tomás de Aquino,
15:09que asume algunas teorías de San Agustín, pero rechaza otras.
15:13¿De qué estamos hablando?
15:15Bueno, concretamente, Santo Tomás aceptó, al menos,
15:19tres importantes doctrinas agustinianas.
15:23Oído al tambor.
15:25El trascendentalismo causal o abismo metafísico existente
15:30entre Dios y las criaturas, que son causadas.
15:34El ejemplarismo, es decir, recogiendo la doctrina de la participación
15:39en la cumbre de su pensamiento metafísico.
15:42Y la solución al problema del mal.
15:46Y la solución al problema del mal.
15:49Sin embargo, tuvo muy serias reservas Santo Tomás de Aquino
15:54respecto a la estructura metafísica de la criatura
15:59y la doctrina del conocimiento agustiniano.
16:03La doctrina agustiniana.
16:08Nosotros hemos extraído esta introducción general
16:17de recursos TIC del Ministerio de Educación
16:25del Gobierno de España, que ha planteado un resumen
16:31que a nosotros nos parece, por lo demás, interesante.
16:35Para, al menos, nosotros poder saber de qué estamos hablando
16:40cuando estamos hablando de San Agustín.