#DesdeDondeSea #PérezPirela #SanAgustín #Filosofía
Sobre Agustín de Hipona, quien trascendió a la historia de la filosofía y la teología como San Agustín, uno de los doctores de la Iglesia, versó el Viernes filosófico, la edición especial de este día de la semana del programa Desde donde sea, que conduce Miguel Ángel Pérez Pirela.
Para su aproximación a este personaje primordial, el filósofo y comunicador venezolano, empleó básicamente El libro de las confesiones de San Agustín y La ciudad de Dios, con la advertencia de que se trata de un pensador que requeriría meses de disertaciones para una visión integral de su obra.
En un resumen extremo, puede afirmarse que el expositor mostró cómo San Agustín dedicó su enorme capacidad de reflexión a encontrar la vía para llegar a la fe mediante el razonamiento.
“Quiso echarle coco, razón, mente, inteligencia a la fe”, puntualizó.
Reseñó que “Agustín no era italiano, como mucha gente supone, sino de Hipona, una ciudad del norte de África, en lo que actualmente es Argelia. Su trabajo supone la primera gran síntesis entre el cristianismo y la filosofía platónica. Hace del cristianismo una estructura donde vierte toda la filosofía de Platón. Inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustín domina todo el mundo de la filosofía cristiana hasta que -800 años más tarde- llega Santo Tomás de Aquino. Ha tenido una influencia considerable en la totalidad de los filósofos cristianos, incluso en el mundo contemporáneo. Ha sido llamado por muchos el último sabio antiguo y también el primer hombre moderno”.
Un autor disruptivo
En pleno Medioevo, San Agustín despuntó como un autor disruptivo, incluso en el estilo de sus escritos. Precisó que El libro de las confesiones de San Agustín está escrito en primera persona, cosa rara en la historia de la filosofía, sobre todo en ese tiempo. “Es como Los Pensées (Los pensamientos) de Pascal, ambos más cercanos a la literatura que a la filosofía. Hace entrar al lector del Medioevo, cerca del año 400, en una reflexión novedosa, recoge toda la tradición idealista, del mundo de las ideas, proveniente de Platón. Plantea una nueva dimensión del hombre, la del aspecto íntimo, la de la interioridad. Y es en esa interioridad donde descubre a Dios, que va a ser el elemento fundamental de su filosofía”.
“La filosofía representa para San Agustín un esfuerzo del alma toda en pro de llegar a la sabiduría y a la verdad –prosiguió-. Para él, la verdad es un elemento teleológico, objetivo, finalístico, y buscarlo corresponde a un ideal supremo. Fue su gran pasión”.
No se trata de una verdad comprobable, como lo sería desde el punto de vista aristotélico, que luego adopta Santo Tomás, sino una verdad que tiene que ver con el alma y con Dios.
“Su obra es unitaria, cerrada, sistemática, en la que expresa su acercamiento a la religión cristiana a partir de la conversión al cristianismo mediante una revelación o epifanía religiosa, que es una donación de la verdad procedente desde lo alto, es decir, distinta a la revelación forjada a través de la reflexión filosófica, de la razón. San Agustín mezcla la revelación religiosa, le coloca razón y la convierte en teología y, por medio de la razón, en filosofía cristiana”, subrayó.
“La integración agustiniana del platonismo en la filosofía cristiana genera su concepto de metafísica, que es una metafísica de la verdad. Fundamenta el ascenso a Dios, que para San Agustín es, en sí mismo, verdad eterna y se despliega a través de lo que podríamos llamar el ejemplarismo noseológico de la iluminación y el ejemplarismo moral de la participación por la criatura (el ser humano) en la ley eterna”.
“No podemos resumir a San Agustín como una especie de platónico cristianizado –aclaró-. Podemos hablar de una metafísica del espíritu que trata, a través de la razón, de descubrir territorios hasta ese momento desconocidos para el pensamiento de los griegos. Con San Agustín cristaliza el ‘conócete a ti mismo’, que podría tildarse de socrático. El platonismo del mundo antiguo queda pegado por siempre jamás al cristianismo. La influencia que tuvo esta amalgama le dio una autoridad tan fuerte que lo hizo necesario para la comprensión de la filosofía toda en los siglos posteriores. Hasta el siglo XIII, Agustín de Hipona fue el gran maestro de Occidente. El peso que tuvo y tiene es fundamental”.
Los principales autores escolásticos de la Edad Media siguieron su legado, se vieron impregnados por su concepción platónica-cristiana del mundo y po
Sobre Agustín de Hipona, quien trascendió a la historia de la filosofía y la teología como San Agustín, uno de los doctores de la Iglesia, versó el Viernes filosófico, la edición especial de este día de la semana del programa Desde donde sea, que conduce Miguel Ángel Pérez Pirela.
Para su aproximación a este personaje primordial, el filósofo y comunicador venezolano, empleó básicamente El libro de las confesiones de San Agustín y La ciudad de Dios, con la advertencia de que se trata de un pensador que requeriría meses de disertaciones para una visión integral de su obra.
En un resumen extremo, puede afirmarse que el expositor mostró cómo San Agustín dedicó su enorme capacidad de reflexión a encontrar la vía para llegar a la fe mediante el razonamiento.
“Quiso echarle coco, razón, mente, inteligencia a la fe”, puntualizó.
Reseñó que “Agustín no era italiano, como mucha gente supone, sino de Hipona, una ciudad del norte de África, en lo que actualmente es Argelia. Su trabajo supone la primera gran síntesis entre el cristianismo y la filosofía platónica. Hace del cristianismo una estructura donde vierte toda la filosofía de Platón. Inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustín domina todo el mundo de la filosofía cristiana hasta que -800 años más tarde- llega Santo Tomás de Aquino. Ha tenido una influencia considerable en la totalidad de los filósofos cristianos, incluso en el mundo contemporáneo. Ha sido llamado por muchos el último sabio antiguo y también el primer hombre moderno”.
Un autor disruptivo
En pleno Medioevo, San Agustín despuntó como un autor disruptivo, incluso en el estilo de sus escritos. Precisó que El libro de las confesiones de San Agustín está escrito en primera persona, cosa rara en la historia de la filosofía, sobre todo en ese tiempo. “Es como Los Pensées (Los pensamientos) de Pascal, ambos más cercanos a la literatura que a la filosofía. Hace entrar al lector del Medioevo, cerca del año 400, en una reflexión novedosa, recoge toda la tradición idealista, del mundo de las ideas, proveniente de Platón. Plantea una nueva dimensión del hombre, la del aspecto íntimo, la de la interioridad. Y es en esa interioridad donde descubre a Dios, que va a ser el elemento fundamental de su filosofía”.
“La filosofía representa para San Agustín un esfuerzo del alma toda en pro de llegar a la sabiduría y a la verdad –prosiguió-. Para él, la verdad es un elemento teleológico, objetivo, finalístico, y buscarlo corresponde a un ideal supremo. Fue su gran pasión”.
No se trata de una verdad comprobable, como lo sería desde el punto de vista aristotélico, que luego adopta Santo Tomás, sino una verdad que tiene que ver con el alma y con Dios.
“Su obra es unitaria, cerrada, sistemática, en la que expresa su acercamiento a la religión cristiana a partir de la conversión al cristianismo mediante una revelación o epifanía religiosa, que es una donación de la verdad procedente desde lo alto, es decir, distinta a la revelación forjada a través de la reflexión filosófica, de la razón. San Agustín mezcla la revelación religiosa, le coloca razón y la convierte en teología y, por medio de la razón, en filosofía cristiana”, subrayó.
“La integración agustiniana del platonismo en la filosofía cristiana genera su concepto de metafísica, que es una metafísica de la verdad. Fundamenta el ascenso a Dios, que para San Agustín es, en sí mismo, verdad eterna y se despliega a través de lo que podríamos llamar el ejemplarismo noseológico de la iluminación y el ejemplarismo moral de la participación por la criatura (el ser humano) en la ley eterna”.
“No podemos resumir a San Agustín como una especie de platónico cristianizado –aclaró-. Podemos hablar de una metafísica del espíritu que trata, a través de la razón, de descubrir territorios hasta ese momento desconocidos para el pensamiento de los griegos. Con San Agustín cristaliza el ‘conócete a ti mismo’, que podría tildarse de socrático. El platonismo del mundo antiguo queda pegado por siempre jamás al cristianismo. La influencia que tuvo esta amalgama le dio una autoridad tan fuerte que lo hizo necesario para la comprensión de la filosofía toda en los siglos posteriores. Hasta el siglo XIII, Agustín de Hipona fue el gran maestro de Occidente. El peso que tuvo y tiene es fundamental”.
Los principales autores escolásticos de la Edad Media siguieron su legado, se vieron impregnados por su concepción platónica-cristiana del mundo y po
Category
🗞
NoticiasTranscripción
00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espaciotiempo, y por
00:00:17qué no, en momentos de pandemia también a vuestra casa desde donde sea. Yo soy Miguel
00:00:23Ángel Pérez Pirela y estamos, como siempre, transmitiendo en vivo y directo desde la República
00:00:30Bolivariana de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas. Hoy es viernes,
00:00:40viernes de filosofía, y como siempre nosotros queremos dedicar este programa a un autor,
00:00:47a un filósofo, a un tema que junto con ustedes vamos a tratar de abordar durante esta clase.
00:01:01Nosotros nos hemos caracterizado los viernes por traer temas específicos, hemos comenzado
00:01:07nosotros, recuerden, desde los presocráticos, hemos pasado por Sócrates, sus discípulos
00:01:14Platón y Aristóteles, aquí tenemos la visita del gato Félix, que los viernes él está más inspirado
00:01:23que nunca. Aquí está el gato Félix. Bueno, nosotros vamos a seguir actuando como vivimos en un
00:01:28cosmos y en un universo todo, donde todo está ligado, vamos a hacer programas con gatos y con
00:01:33perros pasando por aquí, espero que no les moleste. Yo les estaba diciendo que en estos, en estos
00:01:40programas que nosotros hemos venido haciendo, hemos, nos hemos paseado por Sócrates, nos hemos
00:01:46paseado por, tú te vas a sentar además, perfecto, hago la clase aquí con el filósofo Félix. Nos
00:01:53hemos pasado por Platón, nos hemos pasado por Aristóteles, hemos estudiado autores medievales,
00:02:01como por ejemplo Santo Tomás de Aquino, hemos pasado por toda la modernidad, nos hemos
00:02:09pasado por el contractualismo de Hobbes, nos hemos paseado por Jean-Jacques Rousseau y también su teoría
00:02:17del contrato, Michel Foucault, hemos llegado hasta incluso el mundo contemporáneo con entrevistas
00:02:23al gran filósofo latinoamericano Dussel. En otras ocasiones también hemos abordado temas que tienen
00:02:33que ver con, por ejemplo, el concepto de bien y el concepto de mal, que hoy vamos a retomar, todavía
00:02:41no les he dicho el filósofo del cual vamos a hablar hoy, pero no va a ser sólo de un filósofo, va a
00:02:45ser en general a partir de el medio ego, y aquí sí voy con el filósofo, vamos a tratar de ver el libro de
00:02:52las confesiones de San Agustín. En el libro de las confesiones de San Agustín, es un libro escrito
00:03:03en primera persona, cosas raras en la historia de la filosofía, es de esos libros como Le Ponce de
00:03:10Pascal, los pensamientos de Pascal, es un libro más cercano, diría yo, a la literatura que a la filosofía,
00:03:22y por ser un libro escrito en primera persona, es un libro que de cierta forma hace entrar al lector,
00:03:31estamos hablando del medio ego, estamos hablando del año 400 después de Cristo, y hablar del medio
00:03:41ego, y hablar de un libro de filosofía en el medio ego, escrito además en primera persona, señoras y
00:03:49señores, no es poca cosa, es decir que San Agustín retoma, y ya lo vamos a ver, a Platón, en eso que
00:04:01se llama el neoplatonismo, a partir de su llegada a Italia, ya vamos a hablar de todo eso, San Agustín
00:04:12entonces recoge toda la tradición, vamos a llamarla así, idealista, que nos viene de Platón, recuerden
00:04:18que la otra tradición es la tradición, entre comillas, más empirista, si se puede llamar, aunque
00:04:25es un tanto moderno el término empirismo, pero la otra tradición es Platón, la otra tradición es
00:04:31Aristóteles, mientras que Platón plantea el mundo de las ideas, mientras que Platón inaugura el
00:04:41idealismo, que después va a llegar a San Agustín, más adelante incluso lo citaba yo a Pascal, y así en
00:04:48adelante, la otra gran corriente es la corriente aristotélica, es la corriente que llega al medio
00:04:56ego, así como llega al medio ego Platón con San Agustín, Santo Tomás de Aquino llega al medio ego a
00:05:05través, perdón, Aristóteles llega al medio ego a través de Santo Tomás de Aquino, que es una tradición
00:05:12inductivista, que parte de lo particular para ir a lo universal, mientras que para Platón y para
00:05:22San Agustín, el mundo de las ideas, el mundo etéreo, el mundo metatáfisicón, el mundo más allá de la
00:05:33física, es lo que determina finalmente el accionar todo de los seres humanos, a ver, vamos a, si
00:05:42quieres acuéstate por aquí, vamos a acostarte por aquí, a ver, acuéstate por aquí tranquilo, si quieres estar en la clase puedes acostarte aquí, los gatos siempre
00:05:51contradicen y, bueno, ahí estás, ahí estás mejor, Félix, ahí estás mejor, se ve tu perfil y evidentemente es un muy
00:06:01buen perfil, que lo sepa Félix, es tu mejor perfil, es tu mejor perfil, él mira, entonces, las confesiones se escriben en el año 398,
00:06:18398, San Agustín de Ipona, además, muchos piensan que puede ser un filósofo italiano o algo que se le
00:06:37parezca y nada más lejos de la realidad, nada más lejos de la realidad, San Agustín de Ipona supone entonces la gran síntesis, diría yo, la primera gran síntesis entre el cristianismo y la filosofía platónica.
00:07:04Hace del cristianismo una estructura donde versa toda la filosofía de Platón, inspirado efectivamente por la fe y ya vamos a hablar de la relación entre fe y razón, el pensamiento entonces de San Agustín domina todo el mundo de la filosofía cristiana
00:07:32hasta que llega la filosofía tomista, Santo Tomás de Aquino que hemos estudiado aquí, esta filosofía ha ejercido un influjo considerable en la totalidad, digo yo la filosofía de San Agustín, en la totalidad de los filósofos cristianos, incluso en el mundo contemporáneo.
00:07:54Ha sido llamado por muchos el último sabio antiguo e incluso el primer hombre moderno, de ahí el hecho de hablar en primera persona, plantea San Agustín una nueva dimensión del hombre desconocida hasta ese momento que es la dimensión precisamente del aspecto íntimo, de la interioridad.
00:08:25Insiste, un libro escrito en primera persona y de esta interioridad que él utiliza como plataforma para su reflexión es precisamente donde descubre a Dios, que va a ser evidentemente uno de los elementos fundamentales, si no el elemento fundamental de su filosofía.
00:08:49La filosofía representa para San Agustín un esfuerzo del alma toda en pro de llegar a la sabiduría y a su vez llegar a la verdad.
00:09:03La verdad para San Agustín presupone un elemento teleológico objetivo, finalístico y corresponde al ideal supremo, la búsqueda de la verdad y hace honor a la filosofía, fue su gran pasión.
00:09:22Pero esta verdad no la podemos ver desde el punto de vista tomista, desde el punto de vista aristotélico, no es una verdad comprobable a través de un procedimiento entre comillas científico, la verdad a la que se refiere San Tomás de Aquino es una verdad que tiene que ver con el alma y tiene que ver con Dios.
00:09:46Entonces el alma y Dios fueron dos aspectos fundamentales de la filosofía de San Agustín, dice por aquí Juan Luis José Otamenti, doctor y padre de la iglesia occidental completamente, San Agustín es considerado padre de la iglesia como el Santo Tomás de Aquino.
00:10:11La influencia que tuvo San Agustín ha sido universal, su obra es una obra unitaria, es una obra cerrada, sistemática, es una obra en la que él expresa su acercamiento a la religión cristiana a partir de la conversión al cristianismo.
00:10:38Ya vamos a hablar de cómo se realizó esa conversión que fue una revelación, una epifanía, ustedes saben que la revelación y la epifanía religiosa, a contrario de la revelación que llega a través del proceso filosófico por medio de la razón, no tiene insisto yo nada que ver esta revelación forjada a través de la razón
00:11:06o esta revelación religiosa que es una especie de donación de la verdad que se te da desde lo alto. Lo interesante de San Agustín es que mezcla precisamente este concepto de revelación religiosa, le coloca razón y la convierte en teología y al convertirse en teología y por medio de la razón se convierte también en filosofía y en filosofía cristiana.
00:11:29La integración agustiniana del platonismo en la filosofía cristiana genera entonces su concepto mismo de metafísica que podríamos tildar como metafísica de la verdad que fundamenta el ascenso a Dios que es en sí mismo para San Agustín verdad eterna.
00:12:00Y se despliega a partir de eso que podríamos llamar el ejemplarismo nociológico de la iluminación y el ejemplarismo moral de la participación por la criatura, es decir por el ser humano en la ley eterna.
00:12:21Pero debemos aclarar que no podemos resumir a San Agustín única y exclusivamente como una especie de platónico cristianizado.
00:12:31Podríamos hablar de una especie de metafísica del espíritu que trata a través de la razón de descubrir territorios hasta ahora desconocidos para el pensamiento de los griegos, por ejemplo.
00:12:46Y podría decir que con San Agustín se cristaliza ese conocete a ti mismo que podríamos nosotros tildar de socrático.
00:13:03A partir de San Agustín entonces el platonismo del mundo antiguo platón queda pegado por siempre jamás al cristianismo.
00:13:13Ya que la influencia que tuvo esta amalgama platonismo y cristianismo le dio una autoridad a San Agustín tan fuerte que lo hizo necesario para la comprensión de la filosofía en los siglos posteriores.
00:13:35Hasta el siglo XIII podríamos decir que San Agustín de Hipona fue el gran maestro de Occidente.
00:13:51El peso que tuvo, el peso que tiene es fundamental.
00:14:00Hay que decir también que los principales autores escolásticos de la Edad Media siguieron el legado de San Agustín.
00:14:10Se vieron impregnados por su concepción platónica cristiana del mundo.
00:14:17Y podríamos considerar como agustinianos, por ejemplo, a Escotus de Lujena, San Anselmo, también padre de la iglesia, Abelardo, Pedro Lombardo, también los escritores de la escuela de San Víctor, entre otros.
00:14:36A partir del siglo XIII comenzaron ya a ser conocidas las obras metafísicas y la física de Aristóteles a través de Santo Tomás de Aquino.
00:14:46Y aquí se produce entonces una doble actitud frente a sus doctrinas.
00:14:50Por una parte hay quienes la repulsan por decir que eran peligrosas para la fe, pero por otra parte causa una gran simpatía en grupos porque pensaron que podría servir de sólido fundamento en el pensamiento cristiano.
00:15:09El agustinismo del siglo XIII entonces se caracteriza por defender algunas tesis que nosotros vamos a pasar a enunciar.
00:15:21Por ejemplo, la primacía de la voluntad, oído al tambor, la primacía de la voluntad sobre el entendimiento y por consiguiente el predominio del amor sobre el conocimiento, de la intuición afectiva sobre los métodos racionales.
00:15:42También dentro de las tesis que quedaron para la posteridad está la producción de todos o de algunos conocimientos sin el concurso inicial de las cosas externas o las cosas sensibles.
00:15:56No es necesario el mundo que se puede tocar y aquí él plantea su teoría de la iluminación.
00:16:07El ilemorfismo universal planteado por San Agustín también tiene un rol determinante en los posteriores, es decir que todas las criaturas, incluso las espirituales, están compuestas de materia y forma.
00:16:24Esto determinará después toda la filosofía cristiana, incluso muchos de los dogmas que más adelante la Iglesia haría de imponer.
00:16:36Agustín, San Agustín, plantea la positividad de la materia, es decir, la materia no sería pura potencia.
00:16:46La pluralidad de formas sustanciales en el individuo plantea, por ejemplo, la identidad del alma y sus facultades, es decir, la negación de la distinción esencial de las potencias del alma.
00:17:00Entre las tesis fundamentales de San Agustín está la imposibilidad de la eternidad del mundo, aspecto fundamental, la identificación de la filosofía y la teología en una sabiduría única, ya vamos a hablar de eso.
00:17:17Y, al fin y al cabo, los dos principales representantes del agustinismo fueron Alejandro de Hales y San Buenaventura.
00:17:30Para terminar esta especie de introducción, nosotros podemos decir que, con la llegada de Santo Tomás de Aquino, quien también reconoció la indiscutible autoridad de San Agustín como doctor de la fe,
00:17:46también surge una especie de postura filosófica por parte de Santo Tomás de Aquino, que asume algunas teorías de San Agustín, pero rechaza otras.
00:18:01¿De qué estamos hablando? Bueno, concretamente, Santo Tomás aceptó al menos tres importantes doctrinas agustinianas.
00:18:10Oído al tambor.
00:18:12El trascendentalismo causal o abismo metafísico existente entre Dios y las criaturas, que son causadas.
00:18:21El ejemplarismo, es decir, recogiendo la doctrina de la participación en la cumbre de su pensamiento metafísico.
00:18:29Y la solución al problema del mal.
00:18:36Sin embargo, tuvo muy serias reservas Santo Tomás de Aquino respecto a la estructura metafísica de la criatura y la doctrina del conocimiento agustiniano.
00:18:52Nosotros hemos extraído esta introducción general de recursos TIC del Ministerio de Educación del Gobierno de España,
00:19:14que ha planteado un resumen que a nosotros nos parece por lo demás interesante, para al menos nosotros poder saber de qué estamos hablando cuando estamos hablando de San Agustín.
00:19:31Ahora, les hago una primera pregunta sin la cual nosotros no podemos abordar el tema de San Agustín.
00:19:38Ustedes creen que hay una relación entre la fe y la razón.
00:19:46Repito la pregunta, repito la pregunta.
00:19:56Existe una relación entre la fe y la razón.
00:20:05Yo creo en Dios, por ejemplo.
00:20:10Usted cree en Dios porque así se lo dicta la razón.
00:20:18Y recordemos que con Santo Tomás de Aquino y recordemos que con Santo Tomás de Aquino y su suma teológica,
00:20:25nosotros vimos que se trataba de demostrar la existencia de Dios a través de cinco causas, recuerdan ustedes, de cinco vías, perdón.
00:20:36Y en esas cinco vías, Santo Tomás de Aquino se hacía de las causas aristotélicas.
00:20:43Bueno, es decir que para Santo Tomás de Aquino la razón tenía un rol fundamental al momento de hablar de Dios.
00:20:53Ahora, ¿la razón te hace llegar a la fe o la fe es irracional?
00:21:01Cuando usted cree lo hace a partir de la razón.
00:21:06¿La razón es irracional?
00:21:09Cuando usted cree lo hace a partir de un camino lógico o a partir de una iluminación de fe.
00:21:25Por ejemplo, San Anselmo también, padre de la iglesia en el medio, decía, creo porque es absurdo, creo en Dios porque es absurdo.
00:21:36Es decir, que le quitaba a la fe, ¿verdad?, su carácter racional.
00:21:47Y en el medioevo, bueno, hablando de San Agustín, etc., se solía decir, yo sé quién es Dios, yo sé qué es Dios hasta que me lo preguntan.
00:21:58Y les hago la pregunta a ustedes nuevamente, ¿ustedes creen en Dios? Primero.
00:22:04Y segundo, si creen en Dios, ¿lo creen por razones o simplemente por un acto de fe?
00:22:13Por aquí dice Aquiles Amaraes, por ejemplo, interesante, interesante.
00:22:20Dice Aquiles Amaraes, creer es dudar.
00:22:25Estaría muy de acuerdo contigo Cartesio también, que plantea todo el método de la duda.
00:22:29Sí, o por ejemplo, nos dice.
00:22:34Nos dice por aquí.
00:22:36José Moirú, yo tengo fe de que Dios no existe.
00:22:43En este caso, en este caso, entonces.
00:22:47La no existencia de Dios sería un acto de fe, un tanto, un tanto paradójico.
00:22:54Un tanto paradójico.
00:22:56Un tanto, un tanto paradójico.
00:22:59Hay que decirlo.
00:23:04Dice Carlos Document por aquí.
00:23:07Concepto de fe es creer ciegamente en lo que no se ve.
00:23:12La razón es tangible, palpable, fáctica.
00:23:17La razón no está ligado a la fe.
00:23:19Miren qué interesante este comentario.
00:23:21Tendría mucho que decir San Agustín sobre precisamente este este tema.
00:23:32Este tema.
00:23:35Y si existe o no existe una relación entre fe y razón,
00:23:41podríamos entonces decir a su vez existe una relación entre religión.
00:23:47La religión es un acto de fe y filosofía.
00:23:53La filosofía es un acto de la razón.
00:23:57Razón.
00:23:59Pregunta por aquí Mariala interesante desde Instagram.
00:24:02¿Acaso la fe no es contraria a la razón?
00:24:06Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica.
00:24:09Mariale te diría que no, te diría no.
00:24:11La razón nos da, valga la redundancia, razones para creer en Dios.
00:24:19Eso es Santo Tomás de Aquino.
00:24:21Vamos a ver qué va a decir San Agustín.
00:24:23Vamos a ver qué va a decir San Agustín.
00:24:26Dice por aquí Yolani Meléndez.
00:24:30Muchas veces con la fe buscamos la razón,
00:24:34así luego no tengamos ante nuestra vida algún hecho racional.
00:24:39Con la fe buscamos la razón.
00:24:43Claro evidentemente la fe en este sentido podría trastocar las razones de la razón
00:24:51y podría la fe entonces determinar una razón que acaso puede no ser lógica.
00:24:59Oscar Fernando dice para esos sabios a lo mejor fueron más creyentes en Dios sin verlo,
00:25:05sólo leerlo.
00:25:08Está la prueba en la fecha moderna.
00:25:14No entendí muy bien a Oscar lo que redactaste, pero en todo caso hay algo interesante.
00:25:19Dice sólo leerlo.
00:25:21Bueno, interesante en San Agustín que toma las escrituras, ya que habla de leer,
00:25:27toma las escrituras como punto de partida de su filosofía
00:25:32y en eso podemos decir que San Agustín fue muy filósofo y a la vez muy religioso
00:25:43porque el pensamiento cristiano parte del libro, parte de las escrituras.
00:25:48De hecho las tres religiones monoteístas parten de la escritura.
00:25:53Hablo yo del judaísmo, de la religión islama y del cristianismo.
00:25:58Pero la filosofía también parte de los libros, parte de la escritura, de la hermenéutica
00:26:07y esto es un aspecto fundamental en la filosofía de San Agustín.
00:26:11Dice por aquí César y la pregunta sería ¿cuál es la razón de tu fe?
00:26:17Esa pregunta entra completamente dentro de la lógica del pensamiento escolástico,
00:26:23dentro de la lógica del pensamiento medieval, donde se trató de agarrar la razón del mundo helérico
00:26:31y conjugarla con las sagradas escrituras para crear una filosofía
00:26:37que es a la vez fe y es a la vez razón, que es a la vez teología y es a la vez filosofía.
00:26:47Porque el tema mismo de la fe es también el tema mismo de la filosofía.
00:26:55¿Hay un más allá? ¿Después de nosotros hay existencia? ¿Después de la muerte hay algo?
00:27:06El más allá, el metatafisicón dicho en griego, es decir lo que está más allá de la física
00:27:14es precisamente el gran objeto de pensamiento de la teología, de la religión, el más allá
00:27:24y por ende también de la filosofía.
00:27:27Por eso la amalgama que hace San Agustín es tan perfecta, es tan perfecta.
00:27:32Fe y razón, religión y filosofía.
00:27:39A este punto entonces nosotros pasamos con San Agustín de la fe a la fe que tiene razón y se vuelve teología
00:27:52y de la teología que es fe, razón con fe, fe con razón, pasamos a la filosofía.
00:27:59En este sentido entonces podríamos decir nosotros que la teología sería en un primer momento un análisis racional
00:28:12es decir un análisis filosófico al fin y al cabo de los textos sagrados.
00:28:19San Agustín realizó esta unión.
00:28:29De hecho en las categorías de San Agustín el tema teológico a través de su misma historia
00:28:39y es la gran novedad de San Agustín que quiere hablar de fe y de razón a través de su experiencia personal
00:28:46en primera persona y es así como el filósofo debía una especie de narrador
00:29:01de su propia historia y de su conversión al cristianismo.
00:29:09Con esto San Agustín quiere resolver el problema de oído al tambor, oído al tambor porque es el tema fundamental de hoy
00:29:22así quiere San Agustín resolver el problema del mal, existe el mal, si existe el mal existe Dios.
00:29:33Es uno de los grandes temas filosóficos, lo hemos planteado cuando hemos hablado por ejemplo de Santo Tomás de Aquino.
00:29:41Si existe el mal existe Dios, el mal es una entidad en sí misma, el mal tiene el mismo estatus ontológico es decir de existencia
00:29:53que el bien, podríamos hablar del mal y podríamos hablar del bien y darle el mismo estatus de realidad
00:30:03y si esto sucede, si el mal existe tanto como existe el bien puede existir Dios, puede existir Dios en un mundo en el cual existe el mal
00:30:17existe el mal y si Dios es creador de todas las cosas es creador también del mal.
00:30:25Son preguntas propias de la filosofía, propias de la teología y propias también de la fe.
00:30:36Dice por aquí Margara Ortuno desde Instagram, muy interesante el tema de hoy, muchísimas gracias.
00:30:49Zulirayma, dice yo soy protestante y no creo en algunas versiones católicas, con mis disculpas creo en la Biblia en sí.
00:31:01No bueno, no tienes que disculparte, eres protestante, tienes la fe protestante y ahora la pregunta es ¿Crees en la Biblia?
00:31:18¿O crees en Dios? ¿O crees?
00:31:23Y estamos propios en el respeto filosófico de la tolerancia, es una de las características fundamentales de la filosofía.
00:31:33¿Crees en las escrituras o crees en Dios? Y al creer en las escrituras, ¿crees que las escrituras y la hermenéutica de las escrituras,
00:31:42es decir la interpretación de la escritura, te ayuda a llegar a Dios?
00:31:47Betty dice por aquí, a través de la tentación nos mostraron que existe el bien y el mal.
00:31:56El tema de la tentación, la narración del pecado original.
00:32:01MP Sánchez dice, Dios mío, ¿qué planteos?
00:32:05Ajá, dice por aquí Dr. César Complexo, yo preguntaría, ¿el mal es una condición creada por la razón o la fe?
00:32:14El mal es una condición creada por la razón o por la fe.
00:32:18Ahora, cuando un niño muere a pocos días u horas de nacido.
00:32:24Eso es el mal, lo interpretamos como un mal, nos duele como un mal.
00:32:30Este mal es creado por la razón, por la fe o por la realidad.
00:32:35Y aquí entramos entonces en los conceptos mismos de determinismo.
00:32:39¿El mal es un determinismo?
00:32:41El mal es un determinismo.
00:32:44Estamos destinados al mal y si estamos destinados al mal, ¿por qué?
00:32:52Y ese por qué nos lleva a decir también por qué Dios no nos lo permitiría.
00:32:59¿Por qué Dios permitiría la existencia del mal si él es el bien absoluto?
00:33:03¿Se dan cuenta ustedes entonces como la problematización de la existencia del mal es uno de los aspectos fundamentales que la filosofía duda?
00:33:21Entonces, ¿cómo la problematización de la existencia del mal es uno de los aspectos fundamentales que la filosofía Agustiniana, que la filosofía de San Agustín quiere resolver?
00:33:39Tremendo problema, tremendo problema.
00:33:43Resolver el problema de la existencia del mal y para ello San Agustín ¿a qué recurre?
00:33:52A la filosofía, filosofía.
00:34:00Empieza entonces la búsqueda de San Agustín por aquí y por allá a través de diferentes corrientes de pensamiento para tratar de responder a la cuestión del mal.
00:34:15Y él toma por ejemplo al escepticismo, escepticismo como punto de partida.
00:34:22Trata de resolver el problema del mal a través de los escépticos.
00:34:26¿Qué hacen los escépticos?
00:34:28¿Qué hacen los escépticos?
00:34:29Dudar de todo, incluso dudar hasta de la propia creencia.
00:34:34Algunos de ustedes planteaban el tema de la duda, por ahí pasó, por ahí pasó San Agustín.
00:34:42Toma el escepticismo como punto de partida, dudar hasta de la propia creencia, pero a San Agustín esta duda de todo no le dio resultados.
00:34:59Entonces se va a los maniqueos, al maniqueísmo.
00:35:06Trata de buscar la explicación de la existencia del mal a través de los maniqueos.
00:35:13Los maniqueos a su vez quieren colocar el bien y el mal como entidades, como realidades.
00:35:29El tema del maniqueísmo es que le da el estatus de realidad, el estatus de entidad al bien.
00:35:41Y ahí podemos estar nosotros de acuerdo, pero el maniqueo también le da el mismo estatus de realidad al mal.
00:35:53Y ahí entonces San Agustín trata de buscar una respuesta.
00:36:00Recordemos que para la tradición platónica, y San Agustín repito es un neoplatónico, el mal no posee una existencia propia.
00:36:15Yo repito esto, recordemos que para la tradición platónica el mal no posee una existencia propia.
00:36:23Por aquí nos dice, a cocinar con Luis, el mal, dos puntos, igual a Satanás.
00:36:29El mal igual a Satanás, te pregunto yo, Luis.
00:36:34Entonces Satanás existe.
00:36:38Porque si el mal es igual a Satanás, estoy con la gente de Instagram, mi Instagram personal, si el mal es Satanás,
00:36:49y el mal existe cotidianamente, quiere decir que Satanás existe.
00:36:56Y si Satanás existe, por darle un nombre que tú mismo le has dado, que englobe el mal, si Satanás existe, existe Dios.
00:37:06Y si existe Dios, que es pura bondad.
00:37:12Permitiría la existencia de Dios, que a su vez exista Satanás, es decir, el mal.
00:37:20Tendrían la misma realidad y el mismo estatus.
00:37:23De esto se trata.
00:37:25Porque uno puede decir, no, el mal, eso es Satanás, eso es el diablo.
00:37:30Está bien, pero al decir eso le estás dando una existencia, una cualidad, una envergadura, una dignidad existencial.
00:37:41No solamente al mal, sino también a Satanás o al diablo.
00:37:45Y al hacer eso, queriendo descartarlo, el mal es Satanás y el diablo, le estás dando entonces un estatus de realidad par al bien y para Dios.
00:38:00Para Platón, entonces el mal no puede existir, no tiene o mejor no tiene existencia propia.
00:38:11Aquí hay algo interesante que dice Marlene, creo que debe existir el bien y el mal.
00:38:17Es de libre albedrío lo que tú eliges.
00:38:20Claro, pero ya eso es una categoría ética, una categoría moral, una categoría ulterior que tiene que ver con la libertad.
00:38:29El individuo que escoge el bien o el mal.
00:38:32La pregunta es al escoger el bien, el mal, tú estás diciendo que existen.
00:38:43Tú estás diciendo que existen.
00:38:46Es decir, que el bien y el mal lo escogerías tú a través de tu voluntad, de tu elección y tu libertad.
00:38:52Y si tú los estás escogiendo, son preexistentes a tu elección.
00:38:57Es decir, son preexistentes, es decir, son existentes, es decir, son un ente.
00:39:05Para Platón, gran inspirador de San Agustín.
00:39:12El mal existe por desconocimiento.
00:39:18Fíjense qué interesante.
00:39:20Para Platón, hacemos el mal por desconocimiento.
00:39:32Esto tiene entonces implicaciones no solamente éticas, como acabo yo de responder.
00:39:37Cuando dice tú eliges el bien o el mal, consideración ética y moral, elección, libertad.
00:39:42Pero si Platón dice que hacemos el mal por desconocimiento,
00:39:46aquí nos está dando otra parrilla de interpretación
00:39:50y nos está diciendo que entonces el mal y el bien tienen que ver con el conocimiento.
00:39:54Es decir, que tienen que ver con la razón.
00:39:57Es decir, que tienen que ver con el saber.
00:40:00Es decir, que para Platón, el saber, el conocimiento, nos lleva entonces inexorablemente al bien.
00:40:12Y el desconocimiento, la irracionalidad, nos lleva entonces al mal.
00:40:20Y ejercemos el mal, por ende, por desconocimientos.
00:40:27Y es que vamos a ver nuestra vida cotidiana.
00:40:32Ustedes pueden ver en la misma persona el bien y el mal.
00:40:43Ustedes pueden ver en ustedes mismos, en diferentes momentos y situaciones, el bien y el mal.
00:40:57¿Acaso ustedes no han sentido en sí mismos una especie de terreno, de campo de batalla,
00:41:04de terreno de guerra, de conflicto entre el bien y el mal?
00:41:15En todo caso, tampoco le convence a San Agustín la postura de los maniqueos.
00:41:26Porque para San Agustín no tienen la misma realidad, la misma entidad, bien y mal.
00:41:39Llega entonces, dice por aquí Saimeli, lástima que me conecté tarde. Saludos de Yaraquí.
00:41:47Tranquila que queda esta clase grabada en Instagram para que tú las veas cuando quieras.
00:41:51Y también queda en Twitter, en Facebook y en YouTube a través de nuestra transmisión única por aquí.
00:42:01Aprovecho esta ocasión rápidamente para hacer un paréntesis en la clase
00:42:06y comentarles que si les está gustando esta disertación filosófica,
00:42:10esta clase de filosofía medieval, por favor, debajo de mi imagen,
00:42:14hago un pequeño paréntesis en la clase, vamos a darle al botón de me gusta.
00:42:19Insisto, si a ustedes les está gustando, les es placentera, les está sirviendo esta clase de filosofía medieval
00:42:27sobre San Agustín, sobre el concepto del bien y mal, sobre el concepto de Dios,
00:42:32por favor, vamos a darle me gusta debajo de mi imagen a la gente de YouTube.
00:42:36Y vamos a darle también, por favor, debajo de mi imagen, si son tan amables y si puedo yo abusar de ustedes,
00:42:41a la campanita de suscribirse. Vamos a darle a la campanita de suscribirse
00:42:45para que ustedes puedan tener en tiempo real la alerta de todos los programas
00:42:49que nosotros les ofrecemos aquí en La Iguana TV, programas de política,
00:42:53programas de reportaje, programas de análisis, programas de investigación,
00:42:57programas de entrevista y también este programa desde donde sea.
00:43:00Todo esto dándole entonces me gusta, me gusta y dándole a la campanita debajo de mi imagen.
00:43:09Entonces, San Agustín, en ese momento Agustín de Iponas llega a Italia en esta búsqueda
00:43:21sobre la existencia del bien, la existencia del mal, llega entonces a Italia y precisamente es en Italia,
00:43:31precisamente es en Italia donde conoce a San Ambrosio, un nombre fundamental,
00:43:41fundamental en todo este cuento que le estamos echando. Gracias.
00:43:46Yajaira dice por aquí en Instagram de La Iguana TV, no me gusta este programa, me fascina.
00:43:54Bueno, muchísimas gracias. Todos los viernes tratamos de llevar la filosofía a sus casas,
00:43:59a sus celulares, a sus trabajos, a donde sea que ustedes estén, a donde sea que ustedes estén.
00:44:09En Italia conoce a San Ambrosio que será su maestro en el neoplatonismo,
00:44:17lo convierte precisamente al neoplatonismo y es precisamente en ese momento que podemos decir
00:44:23que San Agustín hace un cóctel entre la Biblia, las Escrituras y Platón.
00:44:35Allí en Italia se da entonces la conversión a través, y esto es un aspecto fundamental, de la revelación.
00:44:44San Agustín se convierte al cristianismo no a través de un hecho, de una búsqueda racional,
00:44:54de una búsqueda filosófica solamente, no, no. San Agustín se convierte a través de eso que él llama una revelación,
00:45:02es decir, una epifanía. ¿Qué es una epifanía? Es una aparición de fe, una iluminación de fe,
00:45:13que te permite hacer llegar, hacer entender la verdad.
00:45:19Filosofía, filosofía. Filoamor, sofía conocimiento. ¿Qué es la filosofía? El amor al conocimiento.
00:45:27¿Qué busca el conocimiento? La verdad. ¿Cómo se llega a la verdad? A través de la razón, del conocimiento.
00:45:34Cuando nosotros hablamos de una epifanía religiosa estamos hablando de una aproximación,
00:45:41más que aproximación, de una llegada súbita, inmediata, instantánea, a la verdad, pero a través de la fe.
00:45:53A través de la fe. A partir de ese momento entonces Agustín se aproxima al texto bíblico,
00:46:03pero es su mente la que no consigue penetrar en su interior, y de ahí toda la búsqueda de la interioridad,
00:46:16casi que podríamos decir que San Agustín es una especie de elemento genético,
00:46:22de lo que más tarde sería el existencialismo como búsqueda interna, como recorrido interno.
00:46:30Uf, Rosalba da por aquí una excelente definición muy escolástica, por decir lo menos,
00:46:45el mal es ausencia de bien. Así resolvieron muchos filósofos escolásticos el problema del mal.
00:46:51No, no, el mal no existe, solo existe el bien y el mal no sería otra cosa que la ausencia de bien.
00:47:02Entonces para Platón el mal es desconocimiento, ya en el mundo medieval el mal sería una especie de ausencia de bien,
00:47:11y al decir que el mal es ausencia de bien tú le quitas su carácter de realidad, de entidad.
00:47:22A los 19 años entonces Agustín...
00:47:30Bueno, interesante esto antes de decir, el aspecto fundamental es que San Agustín no quiere quedarse en la fe.
00:47:41San Agustín no quiere quedarse en la fe.
00:47:45San Agustín quiere ir más allá de la fe porque él plantea que la fe no es suficiente
00:47:54para acceder a las profundidades de la revelación de las Escrituras,
00:48:01que meterle entonces razón a la fe.
00:48:05A los 19 años entonces él pasa al racionalismo y rechaza la fe en nombre de la razón.
00:48:13Esto fue antes de la Epifanía, claro está.
00:48:17A medida que pasa el tiempo él comienza entonces a mutar su parecer
00:48:25y llega entonces a una especie de resumen filosófico a través del cual
00:48:34razón y fe no tienen por qué estar necesariamente en oposición,
00:48:41sino que todo lo contrario, la relación que existe entre fe y razón, razón y fe,
00:48:48es una relación de complementariedad.
00:48:54La fe sería un paso inicial para entrar en el misterio del cristianismo,
00:49:01pero la fe no es condición suficiente y es necesario acceder a la razón
00:49:10a través de la cual él accede con Platón.
00:49:14Según San Agustín entonces la fe, oído al tambor,
00:49:17sería una especie de modo de pensar asintiendo, repito esto.
00:49:25La fe sería entonces un modo de pensar, la fe es pensamiento, razón también para San Agustín,
00:49:33asintiendo y si no existiese la razón no existiría la fe.
00:49:39Miren qué interesante, no tiene nada que ver con San Anselmo,
00:49:44creo porque es absurdo, creo porque es absurdo,
00:49:53es decir, creo sin razón, San Agustín dice no, no, no.
00:49:57Fe y razón se complementan a la hora de plantear la existencia de Dios.
00:50:06La fe entonces y la razón serían dos campos que necesitan ser equilibrados
00:50:12y complementados entre sí y es precisamente,
00:50:16esta es el camino, el camino que toma San Agustín.
00:50:28Para San Agustín existe una especie de jerarquización entre la fe y la razón, punto focal.
00:50:37Para San Agustín la fe gana frente a la razón, ¿por qué?
00:50:45Porque la fe es sustentada en Dios y en este sentido San Agustín accede al texto bíblico
00:50:55que insisto es un instrumento fundamental de pensamiento junto con los textos de Platón
00:51:03y trata de fundamentar entonces su postura a través precisamente de el Evangelio de Juan 17.3.
00:51:15Cito textualmente,
00:51:17el Señor con sus palabras y acciones ha exhortado a aquellos que ha llamado a la salvación
00:51:26a tener fe en primer lugar, pero a continuación hablando del don que debía dar a los creyentes.
00:51:37Dijo esto es la vida eterna que crean, no dijo eso, dijo esto es la vida eterna
00:51:45que te conozcan a ti único Dios y aquel que tú has mandado Jesucristo.
00:51:51Filosofía cristiana medieval en pleno.
00:51:54Mosca, aquí no estamos hablando ni de fe ni de religión, estamos hablando de filosofía.
00:51:59Y San Agustín acermenéutica las escrituras y dice Mosca, no dicen las escrituras,
00:52:07esto es la vida eterna que crean, no, dice las escrituras y cita a Juan 17.3
00:52:15dice esto es la vida eterna, dos puntos, que te conozcan, conocimiento, epistemología, razón,
00:52:23que te conozcan a ti a Dios a través de la razón, no basta la fe,
00:52:28que te conozcan a ti único Dios y aquel que tú has mandado Jesucristo.
00:52:34De la postura de San Agustín de Hipona.
00:52:39Una postura que se encuentra a caballo en un equilibrio,
00:52:45en una cuerda floja entre racionalismo y fideísmo, podríamos decir.
00:52:55Él da una respuesta a aquello que solo plantean la razón sin fe a los racionalistas diciendo
00:53:01crede ut inteligas, crede ut inteligas, le dice a los racionalistas, es decir, creer para comprender
00:53:14y a los fideístas a los que plantean solo la fe les dice intelige ut creeras,
00:53:22intelige ut creeras, comprender para creer.
00:53:28Cuando unimos estos dos universos, San Agustín plantea entonces creer para comprender,
00:53:35comprender para creer.
00:53:40San Agustín entonces le quiso echar coco, razón, mente, inteligencia a la fe
00:53:51para así demostrar no solamente el hecho humano de la fe, sino también para ahondar en las enseñanzas racionales
00:54:07que la fe misma te puede dar.
00:54:11Dice por aquí desde Instagram Betty María, estos viernes filosóficos me encantan.
00:54:16Eres todo un genio en las explicaciones.
00:54:19Bueno, tratamos de hacer uso de todo, de todo, de libros, de textos medievales,
00:54:25de profesores de filosofía de divulgación, de la web, de la pedagogía, de todo, de todo.
00:54:36Bueno, por aquí nos pregunta Luis, ¿qué es el alma?
00:54:39Imagínate tú, ¿qué es el alma?
00:54:42Es una de más de las grandes preguntas que se hace San Agustín.
00:54:46Él plantea alma-cuerpo, alma-cuerpo.
00:54:52Entonces yo les había hablado de Cartes hace un rato,
00:54:57porque Agustín de Hipona parece anticiparse al mismísimo Cartesio,
00:55:02porque él sostiene que la mente, mientras duda, es consciente de sí misma.
00:55:11Si me engaño, existo.
00:55:13Si enigma, fallor, si me engaño.
00:55:17Si enigma, fallor, suma, existo.
00:55:23Y esto nos lleva entonces a la discusión epistemológica.
00:55:26¿Cómo conocer para San Agustín?
00:55:30Él piensa que la realidad, y en eso se separa de San Tomás de Aquino
00:55:38y por ende se separa de Aristóteles,
00:55:41y en esto es platónico y neoplatónico, bueno, hasta las vísceras.
00:55:48Él dice que la percepción del mundo exterior,
00:55:53y esto lo vimos nosotros autores como Locke y Jung,
00:55:56la percepción del mundo exterior, lo que yo veo, lo que yo palpo,
00:56:01nos puede engañar, nos puede conducir al error.
00:56:05Él piensa que el camino hacia la certeza, hacia la verdad,
00:56:09no es un camino externo, es un camino interno.
00:56:14Es decir que, como buen platónico, la realidad no se ve, no se huele,
00:56:23no se oye, no.
00:56:25En latín sería,
00:56:27en latín sería,
00:56:39Es decir, en el interior del hombre es que habita la verdad.
00:56:47Recuerden ustedes que nosotros hemos definido en varias ocasiones,
00:56:50a partir de la filosofía, la verdad, veritas, como
00:56:53Es decir, la adecuación de lo que yo pienso,
00:56:58lo que yo tengo en la cabeza, el intelecto,
00:57:00es la cosa.
00:57:03Yo creo que esto es un bolígrafo,
00:57:05y por otro lado verifico que es un bolígrafo,
00:57:07estoy en lo cierto, es la verdad.
00:57:09Bueno, después podríamos preguntarnos cómo hago yo para verificar, etc.
00:57:12y entramos en temas epistemológicos.
00:57:14Pero para San Agustín,
00:57:16la verdad se encuentra entonces en la interioridad del hombre,
00:57:25que a partir de una iluminación
00:57:30encuentra verdades eternas,
00:57:33platón completamente,
00:57:35San Agustín aquí es neoplatónico,
00:57:37y a partir del camino interno no solamente encuentro verdades eternas,
00:57:42sino que encuentro a Dios mismo.
00:57:47Porque, y aquí viene el pensamiento intimista de San Agustín,
00:57:52Dios está en lo íntimo de cada uno de nosotros.
00:58:06Dios está en lo más íntimo de nosotros.
00:58:12La idea fundacional de la filosofía cristiana,
00:58:18que podríamos decir funda San Agustín,
00:58:22entre otros padres de la iglesia en el medioevo,
00:58:25a partir de la unión del pensamiento helénico griego,
00:58:30platónico, aristotélico,
00:58:32y la fe.
00:58:35Y la fe.
00:58:42Las ideas eternas entonces,
00:58:45que es un concepto platónico,
00:58:47para San Agustín estarían en Dios,
00:58:54y Dios lo ve como una especie de comunidad amorosa,
00:59:03sale de sí mismo y crea precisamente por amor,
00:59:11mediante eso que él llama las raciones seminales,
00:59:16o gérmenes que explican el proceso evolutivo
00:59:19que se basa en una constante actividad creadora
00:59:23sin la cual nada subsistiría.
00:59:27Dice por aquí el Isaquim,
00:59:30amo la postura filosófica de San Agustín.
00:59:33Para San Agustín todo lo que Dios crea es bueno.
00:59:41Para San Agustín entonces, y por eso se aleja de los maniqueos,
00:59:51el mal carece de entidad, el mal no existe.
00:59:56El mal entonces es, y algunos de ustedes lo adelantó,
01:00:00ausencia de bien.
01:00:03El mal es entonces ausencia de bien
01:00:07y fruto indeseable de la libertad del hombre.
01:00:14Muchos de ustedes dieron con la respuesta de San Agustín
01:00:18sin conocer a San Agustín.
01:00:20¿Por qué?
01:00:21Porque entonces el mal carece de entidad,
01:00:24esa ausencia de bien,
01:00:26ustedes lo dijeron hace poco en los comentarios,
01:00:29pero además el mal es un fruto indeseable
01:00:31de la libertad del hombre,
01:00:33también lo dijeron ustedes
01:00:34cuando colocaban el mal como fruto de una elección,
01:00:37es decir, como fruto de la libertad.
01:00:53Más tarde, ya influido por el neoplatonismo,
01:00:57Agustín separa el mundo de Dios,
01:01:00que es el mundo de las ideas de Platón,
01:01:03para resumirlo,
01:01:05lo separa de la creación.
01:01:08¿Qué es la creación?
01:01:10Todo lo contrario, es el mundo de la materia,
01:01:13del tiempo,
01:01:16de lo que cambia.
01:01:24Él piensa que todo aquello que ya ha pasado
01:01:27no se es conocido
01:01:29porque lo hemos experimentado.
01:01:35Y esto que nos ha pasado
01:01:38es fácil rememorarlo en el presente.
01:01:42Esto no sucede, por ejemplo,
01:01:45con un futuro que está por acontecer,
01:01:48no podemos conocerlo.
01:01:50Para Agustín entonces,
01:01:54Dios creó el tiempo exníquilo,
01:01:58es decir, de la nada,
01:02:00a la par del mundo,
01:02:04y sometió su creación al discurrir de ese tiempo.
01:02:09De ahí que, para San Agustín,
01:02:13todo tenga un principio y un fin.
01:02:19Él entonces, Dios,
01:02:22está fuera de todo parámetro temporal,
01:02:27neoplatonismo completamente.
01:02:33Voy a citar las confesiones de San Agustín,
01:02:36libro 11.
01:02:39Mido el tiempo, dice él,
01:02:42la definición de San Agustín es espectacular.
01:02:46Y de hecho, la definición del tiempo
01:02:50de San Agustín,
01:02:52oído al tambor,
01:02:53la definición del tiempo de San Agustín
01:02:58es precursora de todas las teorías modernas
01:03:03sobre la relatividad del tiempo.
01:03:07Es decir,
01:03:10San Agustín llega en un libro llamado
01:03:13Las confesiones del 398 después de Cristo,
01:03:18un libro escrito, insisto yo, en primera persona,
01:03:20llega a intuiciones propias de Einstein,
01:03:23propias de Newton.
01:03:27Muchos, muchos años, muchas centurias más después.
01:03:32De hecho, San Agustín,
01:03:33a ver si me recuerdo en memoria
01:03:35la definición que hace del tiempo.
01:03:39Él dice,
01:03:40Tempus est distensio anime.
01:03:45Tempus est distensio anime.
01:03:50Es decir, el tiempo es la...
01:03:54El tiempo es la distensión del alma.
01:03:58El tiempo es la distensión del alma.
01:04:01Y como el alma depende de una interioridad,
01:04:04el tiempo sería relativo a cada uno de nosotros,
01:04:08cosa que más tarde el mundo moderno
01:04:11demostraría a través de la física.
01:04:16No es lo mismo estar una hora
01:04:21con el hombre o la mujer que más te gusta
01:04:24y del cual estás locamente enamorado
01:04:27que estar esa misma hora
01:04:30con el señor o la señora
01:04:32que usted más deteste en su vida.
01:04:34En este último caso,
01:04:36esa hora va a ser un siglo.
01:04:38No va a pasar.
01:04:39Dios mío, ¿cuándo va a terminar esta hora?
01:04:41Tengo delante esta persona insoportable.
01:04:43Pero si usted está con el ser más amado,
01:04:46el tiempo, esa hora va a pasar volando.
01:04:48Y ya se nos acabó el tiempo.
01:04:51Porque para San Agustín el tiempo es distensión.
01:04:55El tiempo es la distensión del alma.
01:05:01Dice en las confesiones de San Agustín,
01:05:04Libro XI,
01:05:06Mido el tiempo, mido el tiempo, lo sé,
01:05:10pero ni mido el futuro, que aún no es,
01:05:14ni mido el presente,
01:05:16que no se extiende por ningún espacio,
01:05:19ni mido el pretérito, el pasado,
01:05:22que ya no existe.
01:05:24¿Qué es, pues, lo que mido
01:05:29cuando estoy midiendo el tiempo?
01:05:32Preguntas, insisto,
01:05:33que determinaron incluso el devenir
01:05:36de la ciencia moderna
01:05:37y estamos hablando del 398 d.C.
01:05:43Agustín, entonces, rechaza
01:05:45esa conceptualización del tiempo
01:05:48como movimiento.
01:05:51Heráclito, incluso Aristóteles,
01:05:55quien define el tiempo
01:05:56como un recurso aritmético
01:05:58para medir un movimiento.
01:06:00Agustín sabe que el tiempo dura,
01:06:03sabe que el tiempo tiene la característica de duración,
01:06:07pero no acepta que el tiempo
01:06:09se mida espacialmente.
01:06:12No, el tiempo es interno, íntimo,
01:06:15distensio ánime, distensión del alma,
01:06:21del alma.
01:06:27Entonces, la duración está,
01:06:30del tiempo está en nuestro interior
01:06:32y es fruto, para San Agustín,
01:06:35de la capacidad para prever,
01:06:37ver y recordar los hechos
01:06:39del futuro, presente, pasado.
01:06:51Y esto, evidentemente,
01:06:52determina la concepción de la historia,
01:06:55la concepción de la historia
01:06:56que maneja, que avanza Agustín,
01:07:00porque para él la filosofía de la historia
01:07:03describe hechos o procesos, más bien,
01:07:08que afectan a todo el género humano.
01:07:12Él habla de una historia universal
01:07:15que se constituye por eventos
01:07:18que suceden uno detrás del otro
01:07:21y que avanzan hacia un fin,
01:07:24pero mediante la providencia divina,
01:07:29providencia divina,
01:07:31y yo también diría que San Agustín
01:07:35se adelanta al concepto de historia de Hegel.
01:07:40¿Por qué?
01:07:41Porque si el tiempo es un hecho interior
01:07:46y si la historia se desarrolla
01:07:51a través de eventos sucesivos
01:07:54que van hacia un fin,
01:07:56mediante la providencia,
01:07:59providencia divina,
01:08:01la providencia, quien dice providencia,
01:08:03habla de determinismo.
01:08:05¿Podría plantear entonces
01:08:06un determinismo de la historia?
01:08:10¿Valga la redundancia determinado por Dios?
01:08:21Y en este sentido,
01:08:22San Agustín se aleja de la concepción
01:08:25del tiempo helénico.
01:08:28Recuerden que para los griegos
01:08:30el tiempo era cíclico, ¿no?
01:08:32Después se lo retomaría más adelante,
01:08:33por ejemplo, Friedrich Nietzsche, etc.
01:08:36Para el mundo helénico el tiempo es cíclico.
01:08:39Entonces, a diferencia de esta concepción cíclica
01:08:42de la filosofía griega,
01:08:43San Agustín plantea su representación de la historia
01:08:48en una concepción literal,
01:08:53progresiva y finalista del tiempo.
01:08:59Y aquí, evidentemente,
01:09:01su interpretación de la historia
01:09:04es una interpretación basada en el cristianismo.
01:09:11San Agustín plantea que la historia ha tenido un inicio
01:09:15y tendrá un fin.
01:09:18¿Dónde?
01:09:19En el juicio final.
01:09:24Y la interpretación que hace de la historia
01:09:28es una interpretación, evidentemente,
01:09:32basada en las Escrituras.
01:09:37Pecado original, etc.
01:09:41Y aquí, entonces, nosotros entramos,
01:09:44salimos de las confesiones
01:09:46y entramos al pensamiento político
01:09:48de San Agustín.
01:09:51¿Por qué?
01:09:53Porque en el pensamiento político
01:09:55él habla de la ciudad de Dios,
01:10:00que junto con las confesiones
01:10:02es uno de los libros más importantes
01:10:04del pensamiento de San Agustín.
01:10:08Es principalmente una obra de teología,
01:10:11pero, como hemos venido explicando,
01:10:13él no separa la teología de la filosofía
01:10:15y de la filosofía cristiana.
01:10:19Él plantea, entonces, en el libro
01:10:23la ciudad de Dios
01:10:27una bifurcación entre dos ciudades.
01:10:31Gracias, Antonio, clase magistral,
01:10:33muchas gracias por tantos aportes enriquecedores.
01:10:36Lo hacemos completamente, diría San Agustín,
01:10:39por amor, por amor, por más nada.
01:10:41Hacemos este trabajo de democratización
01:10:46del pensamiento filosófico
01:10:48en sus diferentes edades, geografías, etc.
01:10:50Entonces él plantea,
01:10:52él dice, donde no hay verdadera justicia
01:10:55no puede haber un pueblo
01:10:57según la definición de Cicerón.
01:10:59Donde no hay una verdadera justicia
01:11:01no puede haber un pueblo
01:11:03según la definición de Cicerón.
01:11:05Entonces él bifurca la realidad,
01:11:08incluso diría yo, política,
01:11:12en dos ciudades.
01:11:14La ciudad de Dios
01:11:17y la ciudad terrena.
01:11:21En la ciudad de Dios
01:11:23plantea categorías como amor a Dios,
01:11:26en la ciudad terrena amor a sí misma,
01:11:30a la ciudad terrena.
01:11:32En la ciudad de Dios se plantea
01:11:34una comunidad mística
01:11:36formada por fieles.
01:11:39En la ciudad terrena se plantea
01:11:42la sed de poder y la sed de conquista.
01:11:46En la ciudad de Dios, San Agustín,
01:11:50prefigura la Jerusalén celestial.
01:11:56En la ciudad terrena
01:11:58la persecución de la riqueza material.
01:12:03En la ciudad de Dios, Agustín,
01:12:07plantea ciudadanos de todas las razas
01:12:11y todas las lenguas.
01:12:14En la ciudad terrena él plantea
01:12:16veneración de ídolos y dioses falsos.
01:12:20Pregunta por aquí el Isaac Kim,
01:12:23¿cuál Dios?
01:12:25La respuesta es muy sencilla,
01:12:27nosotros estamos haciendo en estos momentos
01:12:29un ejercicio filosófico de interpretación
01:12:31del pensamiento de San Agustín.
01:12:33San Agustín es cristiano,
01:12:35por lo cual el Dios del cual habla
01:12:37es un Dios cristiano, es el Dios cristiano,
01:12:39es el Dios Padre
01:12:41y es su hijo Jesucristo,
01:12:43según la fe cristiana
01:12:45que sustenta la filosofía
01:12:47por ende cristiana de San Agustín.
01:12:49Lo importante de la filosofía
01:12:52es utilizar eso que llamaban
01:12:56époque,
01:12:58es decir, colocar entre paréntesis
01:13:00en algunos casos nuestras interpretaciones,
01:13:03nuestras verdades
01:13:05y tratar de entender el pensamiento
01:13:07de quien, valga la redundancia, pensó.
01:13:11¿Cuál Dios?
01:13:13¿Cuál Dios?
01:13:15El Dios Padre
01:13:18y el Dios Jesucristo, su hijo, cristiano.
01:13:22Por aquí dice Rafa Sancho,
01:13:24es Yahvé, sabeot.
01:13:27Cuando se habla de filosofía
01:13:30se habla también de historia de la filosofía
01:13:32y de historiografía de la filosofía.
01:13:35De nada sirve querer nosotros
01:13:37adosarle a San Agustín
01:13:39y su libro Confesiones del 398 d.C.
01:13:43el Dios que a nosotros nos guste,
01:13:45el Dios en el cual nosotros creemos.
01:13:48No, porque entonces no vamos a entender
01:13:50el pensamiento de San Agustín,
01:13:52vamos a adosarle a San Agustín nuestras creencias.
01:13:55Es lo que pasa desgraciadamente
01:13:57con muchos trabajos de investigación
01:13:59y con muchos investigadores e investigadoras,
01:14:01investigadores e investigadoras actualmente,
01:14:04que se hacen una pregunta inicial de la investigación
01:14:07pero ya tienen una respuesta.
01:14:09Entonces la investigación solo consiste en
01:14:12hacer todo para llegar a esa conclusión,
01:14:14eso no es investigación y eso no es pensamiento.
01:14:16¿Cuál es el Dios de San Agustín?
01:14:18El Dios cristiano,
01:14:20en el cual él se convirtió a través de una epifanía
01:14:23que sustenta su filosofía cristiana
01:14:25y su teología.
01:14:32Entonces para San Agustín,
01:14:33a partir de esta bifurcación entre ciudad de Dios
01:14:36y ciudad terrena,
01:14:37la verdadera justicia no existe
01:14:40excepto en esa república
01:14:43cuyo fundador y gobernante es Cristo.
01:14:47Repito, para San Agustín,
01:14:49ya en su pensamiento político,
01:14:53la verdadera justicia no existe
01:14:55excepto en esa república
01:14:57cuyo fundador y gobernante es Cristo.
01:14:59Es decir que su idea de la política
01:15:01es una idea teológica
01:15:05y podemos decir entonces que él
01:15:10estructura la política a partir de un pensamiento
01:15:16teocrático.
01:15:18Grato es poder, teo Dios.
01:15:20El poder en manos de Dios.
01:15:24Teológicamente y filosóficamente
01:15:34este libro, La ciudad de Dios,
01:15:36tiene menos dos elementos que señalar.
01:15:40Desde el punto de vista teológico,
01:15:42el libro La ciudad de Dios
01:15:45da aportes importantes
01:15:48de su visión de la historia
01:15:51de la salvación.
01:15:56Y él piensa entonces
01:16:00a través de este libro
01:16:03en la historia vista como
01:16:10un fin que se resuelve con el juicio universal
01:16:15y que al fin y al cabo sería cristalizada por la salvación.
01:16:22Y este libro además desde el punto de vista teológico
01:16:26dio cuerpo,
01:16:29dio las bases
01:16:31para doctrinas del cristianismo
01:16:33como la creación, el pecado,
01:16:36el pecado original, claro está,
01:16:38la gracia de Dios, la resurrección,
01:16:41el infierno, el cielo.
01:16:45Y desde el punto de vista filosófico
01:16:47este otro libro, La ciudad de Dios,
01:16:49hemos visto las confesiones
01:16:51y ahora estamos viendo la parte más política de San Agustín,
01:16:55el libro La ciudad de Dios,
01:16:58muestra entonces cómo la filosofía
01:17:02ayuda a construir la visión propia del cristianismo
01:17:07que ha llegado hasta nuestros tiempos,
01:17:09provee un marco general
01:17:14y un acercamiento ya en el medioevo
01:17:16a la filosofía política
01:17:19en el occidente cristiano
01:17:21a partir de una visión utópica.
01:17:25Y aquí podemos decir sin duda alguna
01:17:27que San Agustín
01:17:29determinó después a filósofos
01:17:35utopistas como por ejemplo
01:17:38Tomás Moro, Tomás Moro, Tomás Moro, Tomás Moro.
01:17:42Tomás Moro.
01:17:47Las respuestas entonces
01:17:50en este libro
01:17:53nos hacen entender
01:17:57más autores cristianos como
01:17:59Gozuel,
01:18:01Fenlon,
01:18:03Demetre,
01:18:05Donoso Cortés,
01:18:06entre otros.
01:18:08Podríamos hablar nosotros del pensamiento
01:18:13de Agustín
01:18:14entonces como un pensamiento
01:18:16filosófico,
01:18:18como un pensamiento teológico,
01:18:20como un pensamiento
01:18:22de hermenéutica de los textos,
01:18:24de las escrituras,
01:18:25los textos y las escrituras cristianas,
01:18:27la Biblia,
01:18:28los textos y los escritos
01:18:32platónicos,
01:18:34revisitados después gracias a las enseñanzas de San Ambrosio.
01:18:37Hay en San Agustín un pensamiento epistemológico,
01:18:40es decir, del conocimiento muy fuerte,
01:18:42no cree en el materialismo,
01:18:44en el empirismo,
01:18:45en los sentidos,
01:18:46cree en el conocimiento
01:18:48y la epistemología que nace
01:18:50en el interior
01:18:52platónico completamente.
01:18:54Hay un pensamiento político
01:18:56muy arraigado
01:18:57y ahí pasamos entonces a ese libro
01:18:59La ciudad de Dios
01:19:00donde entonces la historia
01:19:02toda
01:19:05y las estructuras políticas
01:19:07se dividen entre una ciudad
01:19:09de Dios y una ciudad terrena
01:19:11y aquí entonces
01:19:13aquí nosotros entendemos muchísimo
01:19:15el concepto que tiene la historia
01:19:17que es una historia, al fin y al cabo,
01:19:20con matices teológicos,
01:19:22con matices teocráticos,
01:19:24una historia que termina en...
01:19:39...
01:19:41...
01:19:43...
01:19:45...
01:19:47...
01:19:49...
01:19:51...
01:19:53...
01:19:55...
01:19:57...
01:19:59...
01:20:01...
01:20:03...
01:20:05...
01:20:07...
01:20:09...
01:20:11...
01:20:13...
01:20:15...
01:20:17...
01:20:19...
01:20:21Y aquí estamos entonces
01:20:23de toda esta filosofía
01:20:25de toda esta filosofía
01:20:27de San Agustín entonces
01:20:31sale una ética
01:20:34Sale un concepto de amor. Ustedes saben, recuerda que hicimos hace poco un programa sobre Hannah
01:20:45Arendt. Bueno, el concepto de amor es bellísimo, el concepto de amor en San Agustín. El concepto
01:20:53de amor en San Agustín ha sido estudiado incluso por filósofas contemporáneas, aunque
01:21:03a Hannah Arendt no le gustaría que uno la llame filósofa, como lo vimos en la clase
01:21:06anterior. Pero hasta para Hannah Arendt ha sido determinante el concepto de amor. Escuchen,
01:21:11para San Agustín, ¿qué es el amor? ¿Qué es el amor? Para los enamorados y las enamoradas.
01:21:17El amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las cosas
01:21:25y si se posee, sobra todo lo demás. Dice por aquí Erick Rodríguez, esta cátedra
01:21:35sobre San Agustín, para esta cátedra se necesitaría como 10 programas para exponer
01:21:40su pensamiento filosófico, teológico y político. Sí, yo necesitaría seis meses al menos para
01:21:46hablar del pensamiento más o menos, y superficialmente el pensamiento de San Agustín. Miren, escuchen
01:21:54qué cita tan hermosa sobre el amor. Es una poesía, es una poesía. El amor es una perla
01:22:04preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las cosas y si se posee, sobra
01:22:16todo lo demás. Dice San Agustín, además, ama y haz lo que quieras. Si callas, calla
01:22:36por amor. Si gritas, grita por amor. Si corriges, corrige por amor. Si perdonas, perdona por
01:22:52amor. Y remata esta frase San Agustín diciendo, exista dentro de ti la raíz de la caridad,
01:23:04de dicha raíz no puede brotar sino el bien. Concepto fundamental de la filosofía cristiana,
01:23:13caritas, la caridad, en latín caritas. De la caridad entonces surge el bien, es decir,
01:23:21su concepto de ética. Hablábamos al inicio del bien y el mal, recuerden, el mal no existe,
01:23:29es ausencia de bien y el bien brota de la caridad. Surge entonces de la caridad el
01:23:50concepto de bien y surge también de la caridad el concepto de bien social. Miren qué adelantado
01:23:58esto es filosofía ética y esto es filosofía política pura. Estamos en el 400. Dice,
01:24:13ética social fundada por Agustín. Agustín condena las riquezas y coloca como imperativo
01:24:25categórico, si lo queremos decir en términos kantianos, la solidaridad con los más defavorecidos.
01:24:34Y para ello se funda una vez más en las escrituras y en la hermenéutica en la
01:24:44interpretación que hace de las escrituras del salmo 48, salmo 48, las riquezas son injustas
01:24:54o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia por
01:25:02cuanto tú tienes y otro no tiene. Tú vives en abundancia y otro en la miseria, salmo 48.
01:25:24Y en este sentido San Agustín realiza un grandísimo trabajo que va a definir el tiempo
01:25:38como ya lo hicimos, a definir la mentira como ya lo hicimos. San Agustín plantea también
01:25:46la guerra justa, la guerra justa, todo el tema del concepto de veneración,
01:25:55el concepto teológico de la veneración, etcétera, etcétera, etcétera. ¿Qué obras nosotros podemos
01:26:02citar? ¿Qué obras podemos citar de San Agustín para que ustedes mismos puedan ir a buscar su
01:26:11obra? Bueno, las confesiones, las retractaciones filosóficas, el libro contra los académicos,
01:26:21todas estas son polémicas contra maniqueos, donatistas, pelajianos, arianismo, contra los
01:26:29herejes, la vida feliz, otra obra, él escribió también sobre la música, la utilidad de la fe,
01:26:42el libro bueno la ciudad de Dios que ya citamos, otro libro la fe y el símbolo de los apóstoles,
01:26:51todas obras autobiográficas, todas obras en las cuales plantea, insisto yo, una tradición más
01:27:03cercana a la literatura, a la interioridad, a la escritura en primera persona que otra cosa. A ver,
01:27:11a esta hora están llegando muchísimos mensajes, yo se los agradezco en el alma, procedo a leer
01:27:16a Jirajara, una de las mejores aulas de tus programas, bueno muchísimas gracias. Por aquí
01:27:24Elizabeth León, muchísimas gracias, nos ha hecho un aporte monetario, Elizabeth León,
01:27:30ahí lo tienen ustedes en sus pantallas, Elizabeth te lo agradezco en el alma, un gran abrazo,
01:27:35aprovecho también que ha llegado esta contribución monetaria a través de YouTube para también pedirle
01:27:41que si les está gustando esta clase, si les está gustando esta disertación filosófica sobre el
01:27:49medio evo, sobre San Agustín de Hipona, vamos a darle me gusta a la gente de YouTube, me gusta
01:27:55debajo de mi imagen por favor, única forma de pago que nosotros pedimos aquí, desde donde sea,
01:28:00vamos a darle me gusta, veo aquí que los me gusta están comenzando a subir y yo se los agradezco en
01:28:07el alma y también debajo de mi imagen por favor, vamos a darle a la campanita de suscribirse para
01:28:11que ustedes puedan acceder a todo el contenido que nosotros tenemos aquí en La Iguana TV precisamente
01:28:19para ustedes. Bueno muchos mensajes hasta ahora, a ver Rosalba Maldonado, a ver por aquí la pongo
01:28:28en pantalla, Rosalba Maldonado, dice muchas gracias por ayudarnos a entender nuestro mundo,
01:28:33para mí es un gran placer, para mí es un grandísimo placer, yo estudié muchos muchos
01:28:40muchos años de filosofía, dos licenciaturas, dos maestrías, un doctorado, un postdoctoral,
01:28:46varios libros escritos y bueno he tomado la decisión personalísima en estos tiempos de
01:28:51pandemia de compartir con ustedes, con ustedes, mi pensamiento. Irajara la está pasando bien,
01:29:04dice viernes cerveza, churrasco y filosofía, que bien, bueno compadre salud, salud, por aquí llega
01:29:10otra contribución monetaria que nosotros desde el equipo de La Iguana agradecemos, ahí lo pongo yo
01:29:16en pantalla, gracias mil a Mariene Van De Sande que nos ha hecho una colaboración monetaria hasta
01:29:25ahora, Mariale a través de Instagram dice tus programas un deleite, bueno un gran abrazo Mariale
01:29:33por estar con nosotros, pasaron cosas, dice gracias por todo esto, un gran saludo, Bianchelli nos está
01:29:41saludando desde Chile, un gran gran abrazo, la querida Claudia Guimaraes siempre presente, dice
01:29:48brillante programa, gracias, abrazo grande, dice por aquí, un gran abrazo, un gran abrazo, a ver
01:30:00por aquí dice Margara Ortuno te felicito, que mi Dios te bendiga, bendita pasada, dice quiero poseerte,
01:30:11un gran abrazo, Mp Sánchez también salud, gracias por todo, nos saluda por aquí desde Chile, desde
01:30:19Chile nos saluda a ver Bianchelli, un gran abrazo, un gran abrazo para ti, un gran abrazo para ti, a ver a ver a ver
01:30:28dice por aquí Joan Luis Ray, pues leyendo lo que pensaba San Agustín se acerca mucho al
01:30:44socialismo real, bueno fue precursor, fue precursor del concepto de justicia social, además desde el
01:30:53punto de vista político, al menos en la doctrina de la iglesia es uno de los conceptos fundamentales,
01:30:58el concepto de doctrina social, de doctrina social, por aquí nos saluda Hortensia, saludos desde Bolivia,
01:31:15bendiciones, buenas noches, un alto saludo para el alto plano boliviano, un gran abrazo,
01:31:25felicitaciones excelente programa, nos dice desde Instagram Garcilaso de la Vega Poeta 1, un gran
01:31:31abrazo de verdad, muchísimas gracias, muchísimas gracias, siguen llegando contribuciones a esta
01:31:38hora, Dios mío pero qué maravilla, qué maravilla, se los agradezco en el alma de verdad, todas estas
01:31:44contribuciones van directamente para nuestro equipo de producción, de investigación, etcétera,
01:31:51Naturalia 76, Naturalia 76, te lo agradecemos en el alma, querida, te lo agradecemos en el alma
01:31:59en nombre de todo el equipo, Mari Ávila dice, profe hoy no leyó mis mensajes, bueno en filosofía
01:32:10eso se llama, en lógica, una de las ramas de la filosofía, lógica aristotélica, es el principio
01:32:16de no contradicción, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo espacio, aquí
01:32:22se demuestra, hoy no leyó mis mensajes, lo estoy leyendo, por lo cual principio no contradicción,
01:32:28un gran abrazo, un gran abrazo, qué bella Naturalia, recién hoy descubrí cómo mandarles dólares,
01:32:38un gran abrazo, un gran abrazo para ti, gracias por tu contribución.
01:32:45Él dice, ¿tienes libros en Agustín, en esa gran biblioteca? Por supuesto que sí,
01:32:49por supuesto que sí, aquí tengo las confesiones en verde.
01:34:38Un gran abrazo, aquí estamos, aquí estamos otra vez, aquí estamos otra vez luchando contra el
01:34:48internet, contra el internet, un gran abrazo, un gran abrazo. Deciré, me quería decir, Anderson
01:34:58nos dice, gracias, muy interesante el tema, pero dime, ¿tú crees en Dios y en qué te basas? Muy
01:35:06buena pregunta, pero hoy estamos hablando de San Agustín, un gran abrazo. Willy dice,
01:35:12de Facebook a Instagram por motivos de falla en Facebook, bueno, porque estamos de nuevo por aquí.
01:35:22Miren lo que dice por aquí, ¿qué piensan ustedes de lo que dice José Moirú? Dios existe porque es
01:35:28una idea y como idea puede materializarse, así como materializamos el capitalismo,
01:35:35socialismo, el bien y el mal, por ende es el ser humano su creador. Bueno, José, yo te prometo que
01:35:42vamos a hacer una clase sobre ese tema, ¿sabes por qué? Porque tú estás planteando una teoría
01:35:48que es planteada en su momento por Feuerbach, Feuerbach, interesante nombre en la filosofía,
01:35:55Feuerbach, que él dijo que Dios no era otra cosa que una proyección del hombre,
01:36:00una proyección del poder y de la potencia del hombre, esto lo dijo Feuerbach.
01:36:13A ver, siguen llegando, Rosalba intuye, intuye la despedicia, no importa, nos dio tiempo a buscar
01:36:22una taza de café, qué bueno, hubo un bajón y sirvió para el café, me serviría un cafecito por
01:36:30cierto en este momento. Osby dice, tremendo programa, saludos, bueno, un gran, gran abrazo,
01:36:34un gran, gran abrazo. A ver, siguen llegando por aquí muchos, muchos mensajes para ver,
01:36:39Nonis Granado nos dice, como siempre una clase magistral y con un profesor extraordinario,
01:36:46gracias, gracias, gracias por tanto, un gran abrazo Nonis por tus muy lindas palabras, de verdad.
01:36:53Yolanice, con estas clases es imposible quedar igual, siempre hay una transformación en el
01:37:00pensamiento, en lo interior, muchas gracias Maestro Pérez Pirela, qué bonito mensaje,
01:37:04qué bonito mensaje. Yo hago programas de lunes a viernes, ustedes saben que de lunes a jueves
01:37:12hacemos programas de geopolítica, de política y los viernes hacemos programas de filosofía,
01:37:19como el de hoy. Y lo que tú dices me toca en el alma, querida Yolani, porque al final,
01:37:29al fin y al cabo, el objetivo fundamental de estos programas es precisamente el que tú estás
01:37:32señalando, comenzando por mí, comenzando por mí. Si la filosofía no es transformación,
01:37:42si la filosofía no es transformación, no es. Si la filosofía no es transformación de uno
01:37:49mismo, la filosofía es puro bla bla bla, o se da la filosofía de los caletreros. La filosofía
01:37:57tiene que ser pensamiento y todo pensamiento es transformación y toda transformación es cambio,
01:38:03por lo cual me agrada mucho lo que dices. María le dice, necesitamos un maratón de filosofía y
01:38:10contigo sería genial. Bueno, podemos hacer un maratón cuando lleguemos a los 200.000
01:38:17suscriptores. ¿Qué les parece? Hacemos un maratón de filosofía. Daniel Norma dice,
01:38:22clase magistral, profesor. Bueno, un gran abrazo, un gran abrazo. Me alegra mucho que les haya
01:38:27gustado, que les haya gustado esta clase, de verdad. Bastidas ya está, ya está el próximo
01:38:34viernes, ya nos está surgiendo otros temas. Miguel, hay que hablar sobre Confucio y la
01:38:38filosofía oriental, prometido. Claro que sí. Y también sobre la filosofía africana. Bueno,
01:38:47San Agustín es africano, San Agustín es africano, argelino. Mildred dice,
01:38:57Dios es una creación del hombre. Feuerbach dice que sí. Ya prometí anteriormente que haré una
01:39:04clase sobre, sobre Feuerbach. Interesante, Mari, sobre el tema precisamente que tratamos. Mari
01:39:14dice, ambas, fe y razón, son dos caras de una misma moneda. Lo que no se explica por una,
01:39:20se explica por la otra. Completamente agustiniano lo que acabas de decir,
01:39:24completamente agustiniano. Eddie José Vázquez nos dice desde Instagram, la filosofía es el arte
01:39:32de la transformación mental. Elisa Kim dice, hagamos filosofía todos los días. Ay Dios mío,
01:39:39ay Dios mío. Santi, te quiero mucho y yo te quiero a ti y yo los quiero a ustedes y este,
01:39:46y mi demostración de que los quiero, son estos programas de filosofía.
01:40:00Mireya dice, excelente introducción a San Agustín, estás haciendo una culturización a nivel de
01:40:07internet. Esto es una democratización de la filosofía. Lo importante es que la filosofía
01:40:13no se quede en las academias. Miren, yo pasé toda mi vida en las academias, entre Roma y París,
01:40:19toda mi vida, once años, estudiando sin parar filosofía. Y lo mínimo que yo pueda hacer,
01:40:26además viniendo de un barrio pobre, de Maracaibo, viniendo de un lugar donde no había libros,
01:40:33es ofrendarme a ustedes este humilde conocimiento filosófico que hemos
01:40:39levantado durante tantos años. Otra propuesta, Vivas dice por aquí, un psicópata, así es su
01:40:47nombre, Vivas Musicópata. ¿Cuándo hablas de pragmatismo? Lo anoto. Prometido. Prometido.
01:41:04Ana nos dice desde Australia, aquí tomando un cafecito caliente en un día tan frío y
01:41:13escuchando tu clase de filosofía. Siempre presente, un abrazo y besos,
01:41:17un abrazo para ti querida Anita, allá en Australia, mi amor. Betty María dice,
01:41:22viernes intenso, uff, quedas con ganas de más filosofía. Uno queda también cansado, cansado.
01:41:33Pensar es una de las actividades físicas más arduas y que más,
01:41:39usted quiere rebajar, haga filosofía, piense. Te hace rebajar la filosofía.
01:41:45Y estoy hablando en serio, quemas muchas calorías. A ver, Rosalba dice por aquí,
01:41:54me encanta ese sentir tan humano, me identifico contigo. Gran abrazo, de verdad.
01:42:03Esto es verdad, esto es verdad. Oscar Enrique dice, hay que reflexionar. Hemos sido engañados
01:42:15y nos siguen engañando con análisis e indagando. Eso es verdad. Por eso a los politiqueros,
01:42:24no a los políticos, a los politiqueros no les gusta mucho la filosofía. Tienes una
01:42:32cantidad de fans, me dicen por aquí. Un gran abrazo. Jacomero desde Instagram,
01:42:36me encanta tu pedagogía para transmitir conocimiento. Bendiciones.
01:42:47Uh, qué bonito. Aquiles, Aquiles sigue con el tema del risoma. Claro que vamos para esa,
01:42:52Aquiles, te lo prometí. Dice, desde donde sea filosófico, es un ecosistema que se expande
01:43:00como el risoma. Muchas gracias, concepto de risoma. Claro que vamos con ese concepto.
01:43:06Diles, diles. A ver, por aquí, tengo estudiante Rafael. Dice, hola, buenas noches. Llega tarde,
01:43:18prof. Llego tarde, profe. Gracias por la sabia clase. Llego tarde yo, llega tarde tú o los dos.
01:43:25Hoy yo llegué muy tarde a este programa por razones de fuerza mayor. Estaba recibiendo
01:43:35a gente muy amada, muy querida.
01:43:41Mildred nos dice por aquí, viernes de parranda filosófica. Ay, ay, ay. Bueno,
01:43:45hay gente que dice que ve este programa tomando cerveza, tomando vino, haciendo una parrillada.
01:43:51Todo se vale, todo se vale. A ver, Corina Guillén, me encantó. Gracias, en estos tiempos hace mucha
01:44:00falta la caridad. Bueno, San Agustín dice, recuerdan ustedes que de ahí viene de la caridad,
01:44:05viene el bien, y de ahí el bien social, y bueno, y de ahí todo el ataque contra las riquezas, etc.
01:44:11Rosalba dice, no, aquí vamos a ver, a ver aquí. Por eso salió del aire de Venezolana de Televisión
01:44:27el programa de filosofía de las noches. Bueno, sí, de cierta manera sí, mi casa venezolana de
01:44:35televisión, un saludo para todos los trabajadores y las trabajadoras. Evidentemente pasamos a un
01:44:41nuevo nivel, que es la comunicación 2.0. Ahora muchos entendieron por qué nos vinimos al 2.0
01:44:47después de llegada la pandemia. Es otra forma de comunicar, es otra forma de comunicar.
01:44:58Dice por aquí, Mariale, y lo más lindo es que compartes tus conocimientos desinteresadamente,
01:45:07casi que dando una palmadita y diciendo, existe un mundo de pensadores y conocimientos. Sí, sí,
01:45:12a esto nosotros, a esto no le ganamos un céntimo, un céntimo. Incluso cuando ustedes nos mandan
01:45:17contribuciones a través de YouTube, esas contribuciones van al equipo de producción
01:45:22del programa, no va a este servidor. A ver, nos dicen por aquí, Oscar, Ali I habla de filosofía
01:45:34en una canción, sí, y habla de forma muy crítica.
01:46:04Me están diciendo por aquí que Naturalia donó 10 dólares. Bueno, muchas gracias, me está diciendo
01:46:24mi equipo. Sí, yo no dije ese pequeño detalle, 10 dólares, Dios mío, muchísimas gracias. Insisto,
01:46:31todo esto va para nuestro equipo de producción, de producción. Por aquí estoy tratando de ver
01:46:37los mensajes que llegan desde Instagram, a ver. Lo hermoso es tu personalidad de humilde y tus
01:46:52conocimientos los compartes con tus fans. Gracias, Pérez Pirela, por existir. Un beso, mi amor,
01:46:56gracias a ti por esas bellísimas palabras. A ver, José Godoy, hermosa noche con San Agustín,
01:47:06gracias de Chile. Además San Agustín es un poema, un poema que yo escribí al barrio musical de
01:47:15Caracas, mi barrio preferido de Caracas, en San Agustín los carpinteros tocan timbales con San
01:47:23Agustín. Me había relacionado a San Agustín de Hipona con el magnífico barrio de San Agustín.
01:47:33Dice por aquí Mariene, huma reflejado sobre un novo normal. Nosotros hicimos una clase sobre la
01:47:43nueva normalidad. La puedes buscar, querida Mariene Vández Sández, si entiendo bien tu
01:47:49mensaje, la puedes, la puedes buscar en nuestra sección en YouTube de filosofía, de filosofía.
01:48:03Gracias desde Chile, José. Un gran abrazo desde allá en Chile.
01:48:11Rosalba, hasta cantando eres bueno. Un gran abrazo. Desafina un poquito.
01:48:16Claudia, este programa genera adicción, si no puede verse en vivo se sufre. Es verdad eso,
01:48:26me lo han dicho mucha gente, es verdad que hay como una adrenalina en verlo en vivo,
01:48:32yo se lo digo, pero otros pueden verlo, no es que a mí me gusta verlo en vivo.
01:48:35Mariene, voy a buscar, obligada, un gran placer, querida Mariene. Hay una clase sobre la nueva
01:48:49normalidad e incluso Mariene, la conversación que tuvimos aquí con el gran filósofo Dussel,
01:48:55Enrique Dussel, versó también una parte importante sobre la nueva normalidad.
01:49:05Ya, ya, y dice, no le deberían decir santo a lo humano, santo el que creó y está por encima de
01:49:14todos los dioses. Bueno, es una categoría de la religión cristiana. Yo aquí en esta clase de
01:49:19filosofía simplemente respeto la categoría de santo y de padre de la iglesia que los cristianos
01:49:26le colocaron a Agustín de Hipona, que es su nombre, San Agustín de Hipona. Jesús Requena
01:49:41nos dice por aquí, la creación no es hecha por pensadores, la creación, a ver, la creación no
01:49:49es hecha por pensadores. Bueno, el pensador también crea al momento de pensar, también crea
01:49:54al momento de pensar, claro que sí, claro que sí. Arlene dice, por aquí te admiro. Bueno,
01:50:08un gran, gran abrazo. María le dice, sí, sí, también me pasa, soy adicta a tus envíos. Bueno,
01:50:14un gran abrazo. Es muy, es muy fuerte para uno saber que a ustedes les gustan tanto los
01:50:25envíos. Bueno, detrás de este programa hay mucho trabajo. De hecho, ya cuando llegamos a los viernes
01:50:32nos toca realmente descansar porque es un esfuerzo muy grande, una clase diaria, sobre un tema
01:50:40diferente el uno al otro completamente, pero aquí estamos, aquí estamos nosotros. Bueno,
01:50:47yo les voy a mostrar ahora un tema musical, un tema musical del recital del maestro Manuel
01:50:55Barrios en su cuarteto y este servidor, con una selección de poemas de los últimos 10 años. El
01:51:00maestro Manuel Barrios hizo un tema musical exclusivo para cada poema y nosotros hicimos,
01:51:07Logica Mirio dice, párame, aquí te paro mi amor, desde Maracaibo besos, besos para mi linda Maracaibo
01:51:14y para ti. Y los dejo entonces, Betty dice, tu programa hace el bien, el mal lo hace,
01:51:18quién no transforma el conocimiento con sus didácticas clases. Gracias mi amor, gracias mi
01:51:24amor. Rosalba Maldonado, un saludo también para tu tipo. Marelisa, hola Miguel y a todos,
01:51:36un gran programa, un gran abrazo desde Chile, un gran abrazo. Yo los voy a dejar, yo los voy a
01:51:42dejar, ya va, ya va, ya va, ya va, que aquí está Félix, ven, ven, ven, que se quiere despedir de
01:51:50ustedes, eso es, se quiere despedir, ven por aquí, eres gato Félix, te tengo que ayudar a escalar,
01:52:00ven, ven por acá, bueno nos despedimos, miren, miren quién vino a despedirse de ustedes,
01:52:08miren quién vino a despedirse de ustedes, el gran Félix, el gran Félix, ahí está, ahí está,
01:52:18ahí está, aquí vino otra vez, vamos a ver qué quiere Félix hacer con tu vida, ven,
01:52:25y por ahí viene Estelita a despedirse, Estelita por favor encárgate de Félix,
01:52:31que sea Estelita, miren, aquí tiene, vamos a quitar ese, a ver, vamos a
01:52:48aquí estamos, aquí nos despedimos con el gato Félix y con la perrita Estelita,
01:53:01nos despedimos Félix, yo creo que sí, qué te pareció San Agustín, te gustó la clase,
01:53:10me está ignorando, los debo entonces con buena, buena, buena música, buen jazz, adelante por favor.
01:53:28Lo quiero.