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Conférence : L’institution et l'écrit par Louis Genton
Une histoire documentaire de l’abbaye de Saint-Germain-des-Prés (XIe-XVe siècle),
par Louis Genton
Transcription
00:00:00 Merci beaucoup, merci Pierre pour cette présentation.
00:00:06 Je suis très ému, très content de revenir ici.
00:00:11 Je ne suis jamais vraiment parti, mais je peux dire que je reviens, ça fait quand même
00:00:15 un petit bout de temps que je ne suis pas venu.
00:00:18 Alors pour moi, ça fait 10 ans que je travaille aux archives nationales.
00:00:21 J'ai commencé mes recherches en 2012 ici, avec Guylain Brunel, Amab, Savon du Corail
00:00:27 qui sont là et je les remercie, ça me fait vraiment plaisir que vous soyez là.
00:00:31 Mon premier contact avec la documentation médiévale était ici, donc c'est très
00:00:34 important pour moi de revenir ici vous présenter mes recherches.
00:00:38 Alors je remercie évidemment Sébastien Nadiras, aussi Christelle Tabus pour leur invitation,
00:00:43 c'est vraiment très aimable de votre part et je l'accepte avec grand plaisir.
00:00:47 Je remercie encore évidemment Pierre Vugie pour son accompagnement pendant toutes ces
00:00:50 années.
00:00:51 Toute l'équipe de l'atelier de restauration des archives nationales, j'ai passé beaucoup
00:00:54 de temps ici, notamment ma collègue Lucie Morosi qui est ici.
00:00:58 Je pense aussi à Karine Testard qui m'a beaucoup aidé aussi à me familiariser avec
00:01:03 des inventaires modernes que je connaissais moins.
00:01:07 J'ai également quelques pensées pour Nadine Gastaldi et Isabelle Bretavoir qui est ici,
00:01:12 donc voilà je suis très content que vous soyez là.
00:01:14 Je voulais aussi remercier toute l'équipe du Caran, vraiment l'accueil, les magasiniers,
00:01:18 vraiment les gens qui ont été en présidence de salle quand j'étais au Caran.
00:01:21 Je suis vraiment très content d'être ici et de vous présenter mes recherches.
00:01:26 Alors je vous propose en fait quelques éléments, je ne vais pas vous présenter une sorte de
00:01:32 résumé très amplifié de ma thèse, je pense que ça serait assez redondant et peut-être
00:01:37 pas très intéressant.
00:01:38 En revanche, je vais essayer de vous présenter en quatre points synthétiques que je vais
00:01:42 présenter par la suite mon travail.
00:01:44 Alors d'abord, que dire ? D'abord que Saint-Germain-des-Prés à Paris, qu'est-ce que c'est ? C'est une
00:01:49 belle église paroissiale au pied d'une station de métro de la ligne 4, qui rayonne sur le
00:01:57 sixième arrondissement de Paris, donc encore pas très loin de la foire Saint-Germain.
00:02:01 Évidemment, dans la culture, Saint-Germain a laissé une trace très importante à ce
00:02:05 qu'on appelle le quartier Saint-Germain, donc je pense notamment au café de flore,
00:02:10 évidemment à Boris Vian qui ont laissé des marques très importantes et qui ont joué
00:02:14 un grand rôle dans la connaissance du grand public de cette institution.
00:02:17 Et pourtant, c'est une institution qui n'est connue que partiellement, son histoire n'est
00:02:23 connue que partiellement, je vais revenir en détail sur toute cette question-là.
00:02:28 Alors Saint-Germain au Moyen-Âge, qu'est-ce que c'est ? Je ne sais pas si vous voyez
00:02:31 ma souris, si, parfait.
00:02:32 Saint-Germain, c'est d'abord une église abbatiale, donc la direction, le nord est
00:02:37 ici.
00:02:38 Au Moyen-Âge, donc là c'est la carte, la célèbre carte de Truchet et Oyo, qui est
00:02:43 observée à Bâle et qui vous montre un peu Paris au milieu du XVIe siècle.
00:02:47 Alors Saint-Germain, c'est un important établissement monastique au sud-ouest de Paris, qui est
00:02:54 séparé de la capitale par l'enceinte de Philippe Auguste, d'accord, depuis la fin
00:02:58 du XIIe siècle, et qui rayonne sur ce qu'on appelle un bourg monastique, c'est-à-dire
00:03:04 une petite, on pourrait appeler ça une petite ville, sur laquelle les seigneurs, donc les
00:03:09 moines de Saint-Germain sont les principaux, donc ce sont les seigneurs.
00:03:12 Donc l'abbaye est ici, vous avez la foire Saint-Germain, qui existe encore sous une
00:03:16 forme certes un peu reconfigurée, mais qui était encore, qui est bien à l'époque,
00:03:20 et puis vous avez la Seine évidemment ici.
00:03:22 Donc c'était juste pour vous resituer un peu ce qu'est Saint-Germain à peu près
00:03:26 au Moyen-Âge.
00:03:27 Alors les quatre points que j'aimerais aborder avec vous aujourd'hui sont les suivants.
00:03:32 D'abord, je voudrais revenir avec vous sur ce qu'on sait sur Saint-Germain-des-Prés,
00:03:37 donc ce que les historiens et les érudits ont raconté de cette puissante abbaye parisienne,
00:03:43 et vous donner quelques éléments de l'histoire de l'abbaye sans être trop détaillé,
00:03:49 puisque c'est pour garder plus de temps pour la suite.
00:03:52 Ensuite, je m'intéresserai évidemment, les archives nationales obligent, je vais
00:03:59 essayer de revenir avec vous sur la constitution du corpus de Saint-Germain-des-Prés, en essayant
00:04:03 de faire avec vous une histoire à rebours de la constitution des archives médiévales,
00:04:07 en partant des temps révolutionnaires jusqu'à la production médiévale de ces archives
00:04:13 au Moyen-Âge.
00:04:14 Dans un troisième temps, j'essaierai assez rapidement de vous donner quelques éléments
00:04:19 de ma méthode de travail dont Pierre a déjà un peu parlé, et certains de mes principaux
00:04:22 résultats de recherche.
00:04:23 Et dans un quatrième temps, j'aimerais revenir sur un dossier qui m'a beaucoup intéressé
00:04:29 dans mon travail, qui s'intéresse à des officiers monastiques de Saint-Germain, qui
00:04:33 sont ce qu'on appelle les pitenciers.
00:04:35 Je reviendrai dessus.
00:04:36 Premier point, l'historiographie et l'histoire à Saint-Germain-des-Prés.
00:04:44 Depuis vingt ans, les études consacrées aux pratiques documentaires au Moyen-Âge
00:04:50 ont montré que les écrits pratiques, les écrits administratifs, qui recoupent l'ensemble
00:04:55 des techniques d'écriture du pouvoir, assurant le fonctionnement quotidien d'un établissement,
00:05:00 sont une claire représentation de la multiplicité des rouages internes de la fabrique institutionnelle.
00:05:05 Le langage du pouvoir, alors je reprends ici l'expression d'Isabella Lazzarini, "Il
00:05:10 linguaggio documentario del potere", le langage documentaire du pouvoir, de plus en plus dense,
00:05:15 foisonnant et standardisé, de mieux en mieux conservé au Moyen-Âge, expose, autant qu'il
00:05:21 participe activement à l'institutionnalisation de la domination d'une communauté, tout
00:05:26 en visant à garantir sa stabilité dans le temps.
00:05:30 Son examen permet de considérer progressivement cette communauté comme une persona ficta,
00:05:36 c'est-à-dire une conjonction ou un rassemblement institué en un seul corps d'une pluralité
00:05:42 de personnes qui suivent un but commun.
00:05:44 Et les études récentes ont montré que ce langage documentaire dispose d'un rôle
00:05:49 actif dans des épisodes de réformes institutionnelles des communautés monastiques, notamment bénédictines,
00:05:55 définies comme le veut depuis leur origine, depuis la règle de Saint-Benoît, des groupes
00:05:59 de moines gouvernés par un abbé, qui vivent ensemble dans des monastères et suivent le
00:06:04 but commun de servir Dieu et d'assurer la pérennité de leur institution à travers
00:06:09 un ensemble de rites et de pratiques sociales variées.
00:06:11 À partir de tout cela, l'écrit et les recherches que les chercheurs ont mis en évidence ont
00:06:21 montré que l'écrit permettait de reconfigurer trois pans de la domination monastique, en
00:06:28 tant que seigneur sur des hommes et des femmes du Moyen-Âge.
00:06:33 D'abord, la gestion de l'histoire.
00:06:35 Les travaux des chercheurs ont largement contribué depuis les années 1980 à redonner à l'Église,
00:06:41 au sens de l'institution ecclésiale, sa place centrale dans l'organisation du social
00:06:49 à l'époque médiévale.
00:06:50 Et ces travaux soulignent aujourd'hui avec clarté que les communautés monastiques manient
00:06:55 l'écrit pour gérer l'histoire et la mémoire dans le but de protéger leurs biens sacrés.
00:06:59 Conservation d'originaux, écrit diplomatique et historiographique et production de cartulaires
00:07:05 soulignent le désir de maîtrise de la mémoire monastique qui accorde progressivement à
00:07:10 l'écriture une valeur testimoniale.
00:07:11 Deuxième point, la maîtrise de l'espace.
00:07:15 Pierre en a un peu parlé.
00:07:17 Ce processus, un processus d'accumulation patrimoniale, les moines sont des grands propriétaires
00:07:22 franciers au Moyen-Âge, entraîne en second lieu un recours à l'écrit sous diverses
00:07:27 formes alimentées par et soutenant à la fois une territorialisation du pouvoir monastique,
00:07:32 c'est-à-dire la projection spatialisée de la domination de la communauté sur un
00:07:37 espace délimité dont la protection conduit à une affirmation de la liberté monastique
00:07:42 des libères, on appelle la libertas, les libertés monastiques, et finalement une domination
00:07:46 accrue sur un territoire.
00:07:47 Enfin, troisième point, les travaux des historiens ont insisté aussi sur l'administration
00:07:53 du patrimoine.
00:07:54 Au croisement de la gestion de l'histoire et de l'espace dont je viens de parler,
00:07:59 l'examen de l'administration médiévale, notion développée dans le milieu des canonistes
00:08:03 du XIIe siècle qui correspond à la gestion effective du patrimoine de chaque institution,
00:08:08 constitue un troisième fondement du pouvoir de la domination monastique.
00:08:13 Moins étudié en milieu monastique, mais bien connu dans les mondes curieux, princiers,
00:08:18 pontificaux et urbains, son développement correspond à la production de documents comptables
00:08:22 sous-tendus par une formalisation par l'écrit d'un contrôle des agents auquel le pouvoir
00:08:27 est situé et délégué.
00:08:29 Alors, ça c'était un peu, si vous voulez, le contexte historiographique de mon travail
00:08:34 de doctoreux.
00:08:35 Deuxième point, il s'agissait d'inscrire mon travail dans les recherches qui ont été
00:08:41 précisément menées sur les pratiques monastiques de l'écrit, c'est-à-dire les historiens
00:08:45 qui travaillent sur les écrits sous toutes leurs formes, qu'ils soient littéraires,
00:08:49 juridiques, agiographiques, administratifs évidemment.
00:08:53 Qu'est-ce qu'on peut dire de ce que font les chercheurs actuellement en histoire médiévale ?
00:08:57 En fait, il y a deux courants, il y a deux principales tendances.
00:08:59 La première, c'est une tendance qui s'intéresse aux pratiques d'écriture monastique issues
00:09:04 du Moyen-Âge central, sur un long Moyen-Âge central, du IXe au XIIe siècle.
00:09:10 Les chercheurs travaillent à partir généralement de types documentaires qui ont été bien
00:09:13 identifiés.
00:09:14 Les cartulaires, mais aussi des vides saints par exemple, évidemment les actes, les actes
00:09:19 originaux qui sont évidemment le B-à-barre, vraiment la base de toute analyse matérielle.
00:09:26 Et à partir de ces analyses documentaires classiques, donc qui convoquent les sciences
00:09:30 auxiliaires de l'histoire sur lesquelles je reviendrai par la suite, les chercheurs
00:09:34 étudient les stratégies documentaires originelles des communautés monastiques, la défense
00:09:38 de la libertas, mais aussi certaines réformes gouvernementales qui ont permis de garantir
00:09:43 justement aux institutions leur stabilité.
00:09:45 Donc ça c'est des travaux qui sont assez anciens et qui sont vraiment bien implantés,
00:09:52 c'est une vraie réalité de la médiévistique actuellement.
00:09:55 Deuxième tendance, plus récente, qui s'intéresse aux écrits pratiques et à ce qu'on a appelé,
00:10:01 ce que Bertrand a appelé la révolution documentaire, entre les XIIIe et XVe siècle.
00:10:06 C'est une tendance plus récente qui est apparue plutôt dans les années 90-2000 et
00:10:12 qui est en constante augmentation ces dernières années.
00:10:15 Les historiens partent de l'examen de nouvelles formes documentaires qui apparaissent à la
00:10:18 fin du Moyen-Âge, des comptabilités, ce qu'on appelle des censiers, donc des registres
00:10:23 dans lesquels sont consignés des cents, c'est-à-dire des revenus que les moines prélèvent sur
00:10:28 leur terre, pour la faire un peu simple, et ces nouvelles formes documentaires prolifèrent
00:10:33 pendant ce Moyen-Âge tardif dans les anciens monastères bénédictins.
00:10:36 Les chercheurs sollicitent alors des techniques d'analyse qui se calquent sur la complexification
00:10:41 typologique de cette nouvelle documentation et paraissent ainsi plus empiriques que celles
00:10:46 liées à l'examen de la documentation ancienne.
00:10:48 Le but, l'historiographie dans laquelle s'insèrent ces chercheurs-là est principalement une
00:10:58 histoire administrative, notamment de la fin du Moyen-Âge, où on cherche à voir comment
00:11:02 les moines ont géré leur patrimoine, souvent dans des contextes de crise qui caractérisent
00:11:08 évidemment la fin du Moyen-Âge.
00:11:09 Alors pour vous synthétiser ces deux tendances, vous avez à droite de la présentation deux
00:11:13 thèses, ce ne sont que des exemples parmi d'autres, vous avez celle de Paul-Henri Lécuyer
00:11:17 qui a travaillé, donc c'est plutôt la représentation de la première tendance, qui a travaillé
00:11:20 sur l'écrit diplomatique à Saint-Florence-aux-Murs entre le Xe et le tout début du XIIIe siècle,
00:11:25 et puis la thèse d'Harmonie de Wez qui s'est intéressée à des comptabilités en Angleterre
00:11:32 entre le XIIIe et le XIVe siècle.
00:11:34 Voilà un peu les deux tendances qui sont une vraie réalité dans l'histoire médiévale.
00:11:40 Alors je reviendrai ensuite sur les enjeux, ce qui m'a permis dans ma thèse de réunir
00:11:48 ces deux tendances, mais avant tout il faut que je vous parle des écritures de l'histoire
00:11:52 de Saint-Germain-des-Prés.
00:11:53 Qu'est-ce qu'on sait de Saint-Germain ? D'abord, l'histoire de Saint-Germain-des-Prés
00:12:02 doit en grande partie aux travaux d'érudits, qui s'attachent dès le XVIe siècle à la
00:12:06 conservation des titres et des manuscrits, et à l'écriture de l'histoire de leur établissement.
00:12:09 Le travail est dû en premier lieu aux moines de Saint-Germain.
00:12:13 Je cite notamment Quentin de Condé, trésorier, puis sous-prieur de l'abbaye, qui se lance
00:12:18 dans un premier inventaire général des titres de l'abbaye, entre 1530 et 1534, sur lequel
00:12:22 je reviendrai, puis ensuite Jacques du Breul, entre 1528 et 1614, bibliothécaire de l'abbaye,
00:12:30 qui rédige en latin une importante chronique de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés, dans
00:12:34 la deuxième moitié du XVIe siècle.
00:12:36 Cette activité d'érudition est reprise par les mauristes, qui, au-delà de la vaste
00:12:41 campagne de recherche, d'inventaire et de transcription de tous les documents de l'ordre
00:12:46 de Saint-Benoît, prennent soin de conserver les archives et d'écrire l'histoire de
00:12:50 la maison-mère de leur congrégation.
00:12:52 Les mauristes qui viennent de Saint-Maur s'installent à Saint-Germain-des-Prés.
00:12:55 C'est sans doute à Luc d'Achéry, bibliothécaire de l'abbaye depuis 1637, maître de Jean
00:13:01 Mabillon, et connu pour sa méthode de classification bibliographique et son acquisition de plus
00:13:05 de 400 manuscrits en provenance de l'abbaye de Corbie, que l'on doit deux campagnes d'inventaire
00:13:10 des titres de l'abbaye au XVIIe siècle.
00:13:12 En 1724 paraît une histoire de l'abbaye royale de Saint-Germain-des-Prés, traduction
00:13:18 amplifiée de la chronique de Jacques du Breul, et elle est l'œuvre de Jacques Bouillard.
00:13:22 Évidemment, tous les médiévistes qui s'intéressent à Saint-Germain-des-Prés sont passés une
00:13:25 fois par l'histoire de l'abbaye royale de Saint-Germain-des-Prés.
00:13:30 La conservation des titres doit enfin à Germain Poirier, bibliothécaire de l'abbaye à la
00:13:35 Révolution, et dont je vous parlerai de son véritable travail au temps révolutionnaire.
00:13:39 Tout ce travail, cette haute érudition, a permis de sauvegarder, puis d'éditer, au
00:13:45 XIXe et au XXe siècle, de précieux documents, parmi les plus précieux, comme le martyrologe
00:13:51 du Zuard, le polyptythe d'Irminon, dont l'examen fonde encore une large part des
00:13:55 connaissances actuelles sur la société alto-médiévale, et j'ajoute enfin le vaste travail d'érudition
00:13:59 de René Poupardin en 1909, qui a donné accès à près de 440 actes de Saint-Germain, datés
00:14:05 entre 558 et 1216.
00:14:07 L'ensemble de ces travaux fournit un riche matériau qui a permis de défricher l'histoire
00:14:15 médiévale de l'abbaye selon trois champs de recherche, axés principalement sur ses
00:14:19 plus hautes périodes.
00:14:20 En premier lieu, une histoire monumentale et artistique.
00:14:23 Dans la lignée de l'érudition moderne, les recherches sont particulièrement actives
00:14:27 dans le domaine d'une histoire monumentale et esthétique de l'abbaye.
00:14:30 Les travaux en histoire médiévale et moderne s'intéressent aux programmes architecturaux
00:14:34 qui ont successivement façonné l'église abbatiale de ces environs.
00:14:36 Je pense notamment aux recherches d'Erlande de Brandenbourg, ou même aux travaux de Philippe
00:14:40 Plagneux, ainsi qu'aux dynamiques esthétiques, sociales et politiques de la vie artistique
00:14:46 qui sont travaillées actuellement.
00:14:47 Dans un deuxième temps, les chercheurs ont travaillé beaucoup sur les histoires des
00:14:51 formes de la vie religieuse.
00:14:53 Dans la tradition d'une histoire religieuse traditionnelle qui s'intéresse aux formes
00:14:57 de vie du religieux, l'histoire de la vie monastique de Saint-Germain est également
00:15:02 bien connue.
00:15:03 Les chercheurs s'intéressent à la communauté des moines, à ses pratiques liturgiques et
00:15:06 à l'exercice de la vie intellectuelle dans le cloître à partir de l'étude de ces
00:15:09 manuscrits les plus anciens.
00:15:10 Enfin, conservation, transmission et édition des fonds ont enfin conduit les chercheurs
00:15:17 à travailler sur l'histoire socio-économique, démographique et anthroponymique de l'abbaye.
00:15:22 La majorité des études, et je me permets de citer ici évidemment celle de Jean-Pierre
00:15:26 Devroy en tête, traite de la période carolingienne à partir d'une focalisation sur le polyptyque
00:15:31 d'Irminon.
00:15:32 C'est un grand inventaire carolingien qui a été produit pour inventorier, pour classer
00:15:38 le patrimoine de l'abbaye au début du IXe siècle.
00:15:41 De rares travaux se sont essayés à des analyses jusqu'au XIIe siècle et à l'acception
00:15:47 de quelques études comme celle de Pierre Angers sur l'histoire des dépendances de
00:15:50 Saint-Germain jusqu'au temps révolutionnaire et le riche travail de Françoise Lehou sur
00:15:54 le bourg Saint-Germain entre le VIe et le XVe siècle, très peu de recherches ont sondé
00:15:59 les évolutions de la documentation de cette abbaye par-delà le XIIe siècle.
00:16:02 C'était vraiment l'un des enjeux de ma thèse.
00:16:04 Il faut attendre le XVIe siècle pour qu'un regard nouveau soit porté par les recherches
00:16:09 en histoire moderne en accordant à la production documentaire et à la réforme monastique
00:16:14 une place centrale dans l'histoire de Saint-Germain des prêts.
00:16:16 Je pense notamment aux travaux de Jean-Marie Le Gall entre autres.
00:16:21 Cette désaffection des études médiévales sur l'abbaye s'explique par le fait que
00:16:24 jusque dans les années 2000, les fonds des établissements ecclésiastiques parisiens
00:16:28 intéressaient peu les historiens.
00:16:29 Selon l'idée tenace que l'église ne jouait qu'une place finalement marginale
00:16:34 dans l'organisation du social, les chercheurs préféraient analyser la féodalité du
00:16:37 Moyen-Âge central et la société tardo-médiévale au prisme de l'étude d'une documentation
00:16:42 nobilière et royale qui insistait sur les fondements laïcs de la jeunesse de l'État
00:16:46 moderne.
00:16:47 Et donc il faut attendre le début des années 2000 pour que des études en histoire socio-économique
00:16:53 prennent vraiment les corpus des établissements ecclésiastiques à bras-le-corps, notamment
00:16:59 en travaillant sur la capitale, donc sur Paris.
00:17:02 Alors, pas seulement sur les établissements ecclésiastiques, on peut penser à la thèse
00:17:06 de Boris Boff, par exemple, qui a travaillé sur l'aristocratie à Paris au Moyen-Âge.
00:17:10 On peut penser aux travaux sur les pratiques religieuses des Parisiens menés par Anne
00:17:15 Massonni ou Hélène Noiset.
00:17:17 De nombreux travaux sont actuellement en cours sur les abbayes parisiennes.
00:17:20 Je pense notamment aux travaux d'Olivier Guyogenin, d'Anne-Marie Elvessus sur Saint-Denis,
00:17:26 évidemment sur la cathédrale Notre-Dame de Paris et son officialité.
00:17:29 Je passe les noms pour essayer d'aller un petit peu plus vite.
00:17:32 Et évidemment, les chercheurs se sont intéressés à ces nouvelles formes reconfigurées de
00:17:38 la domination ecclésiastique, exacerbées par la concurrence du pouvoir royal et des
00:17:43 pouvoirs laïcs.
00:17:44 Et donc, ça a donné lieu à un certain nombre de travaux.
00:17:45 Je pense notamment aux travaux de Caroline Bourlet, qui est ici, je la remercie encore
00:17:48 une fois d'être là, ou aux travaux de Valentin Weiss.
00:17:51 Je parlerai plusieurs fois de sa thèse aujourd'hui, qui a permis de récolter et de donner une
00:17:57 vision panoptique d'une documentation énorme de documents administratifs à Paris à la
00:18:02 fin du Moyen-Âge.
00:18:03 Alors, quelques brefs éléments sur l'histoire de Saint-Germain-des-Prés.
00:18:07 Je passerai très rapidement, mais la légende a retenu qu'à son retour victorieux d'une
00:18:12 seconde édition expédition en Espagne contre les Visigoths en 542, le roi mérovingien
00:18:17 Childebert Ier décide de fonder une basilique sur les terres dépendantes du fisc d'Issy,
00:18:23 à environ 300 mètres au sud-ouest de l'île de la cité, sur la rive gauche de Paris,
00:18:27 afin d'y entreposer les reliques de Saint-Vincent et de la Sainte Croix.
00:18:30 En réalité, on peut seulement affirmer, avec une certaine conviction, que la fondation
00:18:35 de la basilique sur le fisc d'Issy a été confiée par le roi à Germain, évêque de
00:18:39 Paris.
00:18:40 Elle était en cours de construction le 6 décembre 558, moment où Childebert, sentant
00:18:46 venir sa mort, lui fait don du fisc d'Issy et y installe un clergé qui la desservira.
00:18:50 La basilique est consacrée par l'évêque le 23 décembre 558, jour de l'inhumation
00:18:56 du corps de Childebert Ier dans ce lieu, et l'évêque installe une communauté de moines,
00:19:00 dirigée par un de ses disciples, l'abbé Droctové.
00:19:04 La consécration de la jeune abbaye est le point de départ de la constitution de sa
00:19:08 domination.
00:19:09 Germain rédige un privilège d'immunité qui fait de l'abbaye un lieu placé sous
00:19:14 la protection des souverains, les souverains qui lui confèrent une immunité qui rend
00:19:18 cette abbaye libre de toute domination séculière, donc de toute domination notamment des évêques,
00:19:24 de l'évêque de Paris.
00:19:25 La communauté monastique est désormais en droit de prélever les impôts, les revenus
00:19:29 fonciers et autres charges normalement dues aux agents royaux, ce qui constituera la base
00:19:33 de sa domination.
00:19:34 Devenu nécropole des rois mérovingiens, Saint Germain adopte la règle de Saint Benoît
00:19:38 à la fin du 7e siècle et prend le nom de Saint Germain après la translation en 755
00:19:44 des reliques du Saint fondateur dans l'église abbatiale.
00:19:47 Alors je vais passer rapidement sur les autres points.
00:19:51 Je re-signale donc la rédaction du célèbre politique d'Herminon au début du 9e siècle
00:19:56 qui mentionne à ce moment-là un patrimoine particulièrement florissant de l'abbaye de
00:20:00 Saint Germain qui est l'une des plus grandes institutions monastiques de cette époque.
00:20:03 C'est un abbé, donc l'abbé Herminon qui fait maître par écrit tout le patrimoine
00:20:11 de Saint Germain.
00:20:12 Pourtant ce patrimoine est situé principalement le long de la Seine et subit les raids normands
00:20:18 entre 845 et 885.
00:20:21 Saint Germain déprépare beaucoup de pouvoirs à ce moment-là et passe d'une abbaye très
00:20:25 florissante à une abbaye dont la vie administrative et économique et finalement la vie religieuse
00:20:30 est beaucoup plus compliquée au 10e et au 11e siècle.
00:20:34 Finalement Saint Germain retrouvera un certain élan et un certain prestige au 12e siècle,
00:20:41 au fil du 12e siècle en étant rattaché juridiquement à la papauté romaine.
00:20:45 Les papes s'investissent fortement pour l'abbaye en la dotant d'un certain nombre de privilèges
00:20:53 qui lui permettent de reconstituer un patrimoine important.
00:20:56 Alors au 13e siècle, je fais vraiment une histoire assez ramassée, au 13e siècle l'abbaye
00:21:06 est confrontée à une série de concurrences multiformes grandissantes à Paris et dans
00:21:10 les campagnes.
00:21:11 A Paris, elle fait face au pouvoir du roi de France qui souhaite faire de Paris sa capitale
00:21:16 et donc vraiment lutte contre les anciens seigneurs ecclésiastiques qui avaient une
00:21:22 large partie de l'espace parisien.
00:21:26 Et dans les campagnes, Saint Germain avait beaucoup de possessions en Ile-de-France
00:21:29 comme Pierre l'a rappelé tout à l'heure.
00:21:31 Et donc Saint Germain doit lutter contre des seigneurs laïcs assez importants mais aussi
00:21:35 contre d'autres établissements monastiques et séculiers.
00:21:38 Dans la première moitié du 14e siècle, l'histoire de l'abbaye est de nouveau impactée assez
00:21:44 profondément par l'alourdissement de la ponction quantificale, c'est-à-dire que
00:21:48 le pape attend de Saint Germain que les moines donnent un certain nombre d'argent à la
00:21:56 papauté et Saint Germain doit participer aux aides extraordinaires exigées par le
00:22:00 roi qui mène la guerre, notamment la guerre en Flandre.
00:22:03 Et donc l'abbaye en tant que monastère située dans le domaine royal doit participer
00:22:07 financièrement à la guerre.
00:22:10 Dans la seconde moitié du 14e siècle, le patrimoine et la vie claustrale de Saint
00:22:14 Germain sont impactés par les nombreux dégâts causés par la guerre de Cent Ans.
00:22:17 Et vous avez à droite ici un très beau document conservé aux archives nationales, alors il
00:22:21 est très beau, c'est un brouillon mais il est très intéressant, un rouleau préparatoire
00:22:25 au dénombrement du patrimoine de Saint Germain des prés adressé aux officiers royaux où
00:22:29 l'abbaye en fait demande aux officiers de moins payer, de moins envoyer d'argent
00:22:34 au roi et donc il va dénombrer son patrimoine en disant voilà ce qu'on avait avant la
00:22:38 guerre de Cent Ans, voilà ce qu'on a maintenant, c'est plus compliqué maintenant pour nous
00:22:41 de payer puisqu'on prélève moins, puisqu'on a beaucoup plus de destruction à cause de
00:22:46 la guerre.
00:22:47 Alors voilà où se situe, c'était aussi important pour moi de vous montrer ça de
00:22:51 manière spatialisée.
00:22:52 Donc tous les petits points rouges que vous avez, et évidemment cette carte est de Caroline
00:22:56 et c'est une carte qui m'a été extrêmement utile pendant ma thèse, tous les points
00:23:02 rouges et les figurés rouges que vous voyez sont des seigneuries de Saint Germain, parmi
00:23:06 les plus importantes des prévotés et des priorés, vous voyez ici sur ce zoom à droite
00:23:10 de la diapo l'importante concentration du patrimoine de Saint Germain des prés le long
00:23:14 de la vallée de la Bièvre, vous avez en gros pas mal de stations du RER B, Arcueil,
00:23:19 Cachan, Bagneux, Bourlarenne, Antony etc.
00:23:22 Vous avez pas mal de la danse du RER B et qui sont en fait pas mal de seigneuries de
00:23:27 Saint Germain des prés.
00:23:28 Antony qui est une très importante prévotée par exemple, on pourrait aussi citer Thiers
00:23:34 ou Villeneuve Saint-Georges qui sont des gros domaines de Saint Germain des prés sur lesquels
00:23:37 les moines perçoivent beaucoup beaucoup de revenus, y compris jusqu'à la fin du Moyen-Âge.
00:23:42 Alors maintenant, après vous avoir présenté de cette manière un peu rapide l'histoire
00:23:47 de Saint Germain, je me permets maintenant de passer à quelque chose qui m'a vraiment
00:23:52 beaucoup intéressé pendant ma thèse qui a été de comprendre quelle est l'histoire
00:23:55 archivistique des fonds de Saint Germain des prés.
00:23:59 C'était important pour moi puisque tout médiéliste qui travaille sur une documentation
00:24:04 du Moyen-Âge se pose la question de savoir sur quel pourcentage de documentation je travaille
00:24:09 et sous quel état cette documentation m'est parvenue.
00:24:12 C'est pas comme les historiens de l'époque contemporaine qui peuvent travailler sur des
00:24:17 sources qui ont une actualité assez brûlante.
00:24:20 Nous c'est plus compliqué donc il faut faire à chaque fois cet effort en essayant
00:24:23 de retourner à travers des inventaires, notamment dans la constitution des fonds médiévaux.
00:24:28 Alors la constitution d'archives au sein des institutions monastiques est largement
00:24:33 antérieure à l'époque moderne évidemment.
00:24:35 A Saint Germain on ne sait pourtant presque rien des conditions de rangement des écrits
00:24:40 pratiques avant le XVIe siècle.
00:24:42 Et ça c'est assez important de le mentionner.
00:24:43 Il est aussi compliqué de se faire une idée globale des "déperditas" c'est-à-dire
00:24:48 des pertes documentaires à la fois des titres originaux donc des chartes et des documents
00:24:52 avant, donc les registres, les manuscrits, les rouleaux, avant le début du XVIe siècle.
00:24:57 Il n'empêche que dans le monastère l'identité institutionnelle qui repose sur la conservation
00:25:01 de cette mémoire communautaire a conduit les moines à inventorier leurs archives médiévales.
00:25:05 Cette transmission de la documentation peut nous permettre d'entrevoir l'ampleur des
00:25:10 pertes documentaires des fonds de l'abbaye.
00:25:12 Alors ici je rends hommage aux travaux évidemment donc du bibliothécaire de Saint Germain des
00:25:17 Germains Poiriers qui a sauvé une bonne partie des archives de Saint Germain.
00:25:22 Alors je vous donne quelques quelques dates clés.
00:25:24 Le 2 novembre 1789, en plein contexte brûlant de la Révolution française, est promulgué
00:25:30 un décret des biens du clergé mis à disposition de la nation, ce qui veut dire que la nation
00:25:35 récupère les terres des établissements mais aussi les archives pour montrer que cette
00:25:40 nation, la jeune nation, a droit sur ces terres.
00:25:43 Et donc toutes les archives doivent être rapatriées dans un lieu central et Saint
00:25:48 Germain des Prés n'y coûte pas et les archives de Saint Germain des Prés doivent être transportées
00:25:54 dans ce qui sera plus tard les archives impériales puis ensuite les archives nationales.
00:25:58 Ce décret permet le démantèlement de plus de 150 fonds d'archives des établissements
00:26:02 séculiers et réguliers.
00:26:03 Ces institutions doivent déclarer leur bien à la nation dès le 13 novembre.
00:26:07 Le 18 novembre, Germain Poirier inventorie dans une déclaration aux officiers de la
00:26:13 municipalité de Paris qui est conservée à la Bibliothèque nationale de France, les
00:26:16 possessions immobilières et les revenus de Saint Germain des Prés.
00:26:20 Après avoir mentionné les premières possessions, donc les terres, les centres de revenus, le
00:26:25 bibliothécaire énumère les biens mobiliers en mentionnant le matériel liturgique des
00:26:29 espaces les plus sacrés du monastère puis, chose très intéressante, les archives qui
00:26:34 arrivent juste après.
00:26:35 Les inventaires modernes, les cartulaires médiévaux, un atlas des seigneuries de la
00:26:40 manse conventuelle de Saint Germain réalisé entre 1868 et 1876 et je vous montrerai un
00:26:46 extrait tout à l'heure et les anciens diplômes mérovingiens et carolingiens.
00:26:49 Cette conservation des titres médiévaux se heurte rapidement aux intérêts de la
00:26:53 nation qui entraîne transport, sélection et tri des archives.
00:26:57 Le 23 avril 1790, Marguerite Louis-François Duport-Duterte qui est actuelle à cette époque
00:27:03 à ministre de la justice, parafe les registres de l'ABI après procès verbal.
00:27:06 Vous avez ici un extrait que j'ai trouvé dans le cartulaire AB qui est conservé sous
00:27:11 la cote WL 10 25, coté et parafé au devis de notre procès verbal de ce jour le 23 avril
00:27:17 1790 avec sa signature.
00:27:19 Ce qui veut dire que les registres deviennent une propriété vraiment de la nation.
00:27:23 Alors comment s'est passé le transport ? Alors j'ai mis un petit peu au début de
00:27:26 ma thèse mon nez dans les archives qui sont conservées à Pierrefitte qui sont les archives
00:27:30 du bureau du triage des titres qui sont une vraie mine d'or pour l'historien qui a envie
00:27:33 de travailler sur la transmission documentaire et la manière dont les documents sont arrivés
00:27:38 ici.
00:27:39 En avril, et c'est assez émouvant parce qu'on voit vraiment, on suit quasiment au
00:27:43 jour le jour le devenir de ces archives.
00:27:46 Elles sont arrivées en fait en trois versements entre 1790 et 1792 dans la maison du Saint-Esprit.
00:27:52 La maison du Saint-Esprit qui était contiguée à l'hôtel de ville de Paris.
00:27:55 Alors si certains parmi vous ont plus d'informations sur la maison du Saint-Esprit, je suis preneur
00:27:59 puisque je n'ai pas trop arrivé à trouver plus d'informations sur le monde.
00:28:02 Les membres du bureau du triage des titres qui remplace alors l'agence temporaire des
00:28:06 titres sont chargés de trier et de transporter ces archives comme celles des autres établissements
00:28:11 ecclésiastiques parisiens aux futures archives nationales.
00:28:13 Aucun fonds ne doit être conservé dans son intégralité et les documents jugés sans
00:28:18 intérêt pour établir les droits de la nation sont donc à supprimer.
00:28:22 Et vous imaginez bien que le bibliothécaire de Saint-Germain-des-Prés Germain Poirier
00:28:26 lui veut garder un maximum de documents.
00:28:28 Donc il va y avoir des discussions, de nombreuses discussions, de nombreuses constatations de
00:28:32 la masse énorme des documents à trier, ce qu'on doit conserver, ce que les agents du
00:28:38 bureau du triage des titres veulent supprimer.
00:28:39 Et donc c'est à ce moment-là que se crée vraiment le fonds dont on dispose aujourd'hui.
00:28:44 Au cours de l'été 1797, les agents du bureau du triage des titres et Germain Poirier trient
00:28:50 ensemble et classent les fonds de Saint-Germain qui sont dans la maison du Saint-Esprit dans
00:28:55 deux salles, la salle des monuments et la salle des propriétés.
00:28:58 Les monuments pour les titres les plus anciens et prestigieux et celles des propriétés
00:29:01 pour les titres les plus récents et les registres, afin que la nation puisse connaître ses droits
00:29:06 sur ces domaines.
00:29:07 L'ensemble est conduit au Louvre entre l'automne 1797 et l'hiver 1798, puis à l'hôtel de
00:29:13 Soubise à partir de 1808.
00:29:16 Alors je vous donne un exemple qui vous montre vraiment toutes les constatations et puis
00:29:23 la difficulté du travail, c'était un travail vraiment colossal, dans ce compte-rendu du
00:29:27 bureau du triage des titres du 17 juin 1797, où après avoir mentionné qu'ils avaient
00:29:33 déjà commencé à transporter des fonds au Louvre comme ceux de l'abbaye de Sainte-Geneviève,
00:29:37 voilà ce que disent les agents qui rendent compte donc à la nation.
00:29:40 Donc je cite "il va l'être aux maisons de Bénédictin qui existaient à Paris et
00:29:45 premièrement à la scie devant abbéie de Saint-Germain-des-Prés dont les titres se
00:29:48 trouvent dans le plus grand des ordres par l'effet de trois enlèvements faits dans l'espace
00:29:51 de deux ans et par le placement de ces titres en plusieurs chambres de la maison du Saint-Esprit
00:29:56 où ils couvrent les planchers et sont exposés à une dégradation continuelle".
00:30:00 Alors nous qui travaillons aux archives nationales on a l'habitude d'aller chercher nos cartons
00:30:05 avec des archives bien en ordre, mais il faut s'imaginer d'abord la vétusté et puis
00:30:10 le caractère foisonnant de cette documentation à ce moment-là qu'il fallait absolument
00:30:14 conserver.
00:30:15 Arrivé donc aux archives, Pierre Donou qui est à ce moment-là garde national des archives,
00:30:21 évidemment alors là je passe très rapidement, c'est des choses que vous connaissez toutes
00:30:25 et tous très bien si vous travaillez aux archives nationales, classe les archives de
00:30:29 Saint-Germain en trois principales sections, la section L, celle des monuments ecclésiastiques,
00:30:34 la section K, des monuments historiques et la série S, bien des établissements ecclésiastiques
00:30:38 supprimés.
00:30:39 Alors là je mentionne uniquement les chartes et les documents mésévaux jusqu'au début
00:30:44 du 15e siècle, évidemment il y en a eu bien après à l'époque moderne, mais je m'arrêtais
00:30:48 évidemment au Moyen-Âge.
00:30:49 Alors moi ce qui m'intéressait dans ma thèse c'est que on dispose d'un certain nombre
00:30:56 d'inventaires qui permettent de reconstituer les pertes documentaires justement de ces
00:31:01 archives.
00:31:02 On n'a pas d'inventaire avant le 16e siècle, on ne dispose pas d'inventaire des archives.
00:31:07 Par contre on dispose de six campagnes d'inventaires du début du 16e siècle aux années 1750 pour
00:31:12 les titres seulement, les documents, donc vraiment les registres, les rouleaux, pour
00:31:19 les registres et rouleaux principalement à Saint-Germain, il n'y a pas de pancarte
00:31:22 il me semble, n'ont pas fait l'objet d'inventaire.
00:31:26 Alors voilà ces six principales phases, en 1520 une première série d'inventaires,
00:31:33 en 1530-1534, en 1642, en 1657 et les dernières campagnes qui reprennent grosso modo le classement
00:31:40 de 1657.
00:31:41 Je mentionnerai particulièrement le travail de Quentin de Condé dont j'ai déjà parlé
00:31:45 entre 1530 et 1534 puisque c'est lui qui nous dit pour la première fois comment étaient
00:31:49 rangés les titres de Saint-Germain et c'est assez émouvant pour celui ou celle qui travaille
00:31:54 sur les titres de Saint-Germain, dans une petite armoire, donc petite hallmoire réservée
00:31:59 aux petits chartriers qui contenait deux laillettes, donc laillettes ça dépend, c'est soit des
00:32:04 tiroirs, des caissettes de bois ou des coffres, on ne sait pas très bien à quoi ça correspond,
00:32:08 qui renferment les bulles des papes et deux autres laillettes qui étaient réservées
00:32:12 aux diplômes, aux lettres royales.
00:32:14 Une grande armoire, grande hallmoire pour le grand chartrier qui comprenait au moins
00:32:19 15 laillettes dans lesquelles étaient conservés les titres fonciers concernant Paris, le bourg
00:32:24 Saint-Germain et d'autres domaines ruraux de la Bielle.
00:32:27 La cotation des originaux reprend le nom du domaine et une cote alphanumérique dont je
00:32:32 vais parler maintenant puisque ces campagnes d'inventaires repermettent, et ça c'est très
00:32:36 intéressant quand on travaille sur des documents originaux médiévaux, de comprendre ces fameuses
00:32:41 mentions dorsales, ces fameux regestes qui apparaissent au dos des originaux et dont
00:32:45 on peine parfois à retrouver l'origine.
00:32:48 Et avec une correspondance des inventaires, on peut retrouver la correspondance des originaux,
00:32:53 c'est-à-dire à chaque campagne d'inventaire, la charte originale est prise, elle est retournée
00:32:58 et elle est cotée et donc on a des systèmes de cotation qui sont différents en fonction
00:33:02 des années et ça permet notamment de mettre encore mieux en valeur le regeste initial,
00:33:07 le regeste médiéval, ici par exemple pour cette charte d'amortissement à ici en mars
00:33:12 1258.
00:33:13 Je passe rapidement sur ce point, c'est quelque chose qui m'a beaucoup intéressé mais on
00:33:17 pourra peut-être l'occasion d'en rediscuter.
00:33:20 Alors quand on a travaillé sur ces archives, on peut identifier un peu les pertes documentaires,
00:33:26 c'est-à-dire quel est l'état en 1520, la date des premiers inventaires, et quel est
00:33:30 l'état dont on dispose maintenant.
00:33:32 Et donc on constate d'abord une importante perte documentaire.
00:33:36 Alors quelques chiffres, ce premier graphique montre que les pertes sont essentiellement
00:33:41 concernées les périodes les plus tardives.
00:33:44 Alors que les titres produits entre 1350 et 1420 représentaient 42% des titres dans
00:33:50 les années 1520, ils ne représentent que 35% des fonds actuels.
00:33:54 En revanche, les archivistes ont accordé une plus grande attention à la conservation
00:33:58 d'une documentation issue des périodes plus anciennes.
00:34:01 Les titres, évidemment, on ne sait pas s'il y avait déjà une documentation qui avait
00:34:07 disparu avant 1520, puisqu'on n'a pas un inventaire au Moyen-Âge.
00:34:10 C'est vraiment à partir du XVIe siècle.
00:34:12 C'est pour ça que c'est un travail qui n'est évidemment jamais complètement abouti.
00:34:17 L'histoire n'est pas une science exacte, comme les sciences expérimentales, même
00:34:21 si on pourra en discuter.
00:34:22 Évidemment c'est compliqué.
00:34:24 Plus en détail, on observe une perte conséquence d'une documentation tardive et de gestion
00:34:33 momentanée.
00:34:34 Ce que j'appelle la gestion momentanée.
00:34:35 Pour vous donner un exemple, si on prend la partie la plus à gauche du graphique, ça
00:34:41 concerne les baux et les contrats d'affermage.
00:34:42 Qu'est-ce que c'est que des baux ? C'est des contrats de location de terres, tout simplement,
00:34:45 où l'abbaye avait des terres.
00:34:47 Elle pouvait les louer à des particuliers, et donc les particuliers s'engageaient à
00:34:53 lui devoir un revenu.
00:34:54 C'est ce genre de document qui a été supprimé de manière très importante à la Révolution,
00:35:01 puisque ces baux ne servaient pas à clamer la propriété de la nation sur ces terres,
00:35:06 puisque c'était de simples contrats de location.
00:35:08 En revanche, ce qui est intéressant, c'est que les titres anciens ont été mieux conservés.
00:35:13 Et ça, on le voit très bien pour les ventes, pour les donations, pour les abandons et les
00:35:18 concessions de droits.
00:35:19 En gros, comme on dit, les titres qui garantissaient la propriété de la nation ont été mieux
00:35:24 conservés.
00:35:25 Et ça, c'était important pour moi de le montrer en disant, en gros, que même si je
00:35:31 travaille sur une documentation qui a été détruite et qui n'existe vraiment pas plus
00:35:39 beaucoup, en tout cas, les titres les plus anciens ont été relativement bien conservés.
00:35:42 Et donc, tout ça, et quand on s'intéresse aux différents inventaires, majoritairement
00:35:49 attendus à la révolution, à la mise au rebut révolutionnaire des actes originaux,
00:35:53 on le voit très bien, puisque entre 1520 et 1755, soit la date du dernier inventaire
00:35:59 avant les temps révolutionnaires, vous voyez que les documents étaient plutôt bien conservés.
00:36:04 Après la révolution, après le passage de la révolution, tout cela diminue drastiquement.
00:36:10 Donc, on voit bien le travail, le tri révolutionnaire.
00:36:14 Et donc, Germain Poirier, il a pu conserver ce qu'il pouvait, et les agents du bureau
00:36:20 du triage des titres ont conservé que ce qui les intéressait le plus, et donc, on
00:36:23 mit de côté un certain nombre de documents qui pourraient nous servir beaucoup actuellement.
00:36:27 Alors, comme je l'ai dit, pour les registres, pour les rouleaux, pour la documentation
00:36:33 qui ne sont pas des titres, donc des titres originaux, on n'a pas d'inventaire.
00:36:38 En revanche, on dispose parfois de quelques mentions, et donc, ça m'a permis aussi
00:36:46 de montrer une perte assez importante de certains documents entre le XVIe siècle, en gros,
00:36:55 et l'époque actuelle.
00:36:57 Alors, à partir de ce travail-là, et en travaillant sur les inventaires, j'ai pu
00:37:01 reconstituer les phases de production documentaire de Saint-Germain-des-Prés, et donc, on arrive
00:37:05 vraiment au Moyen-Âge.
00:37:06 Ne craignez rien, on parle bien de Moyen-Âge aujourd'hui, je ne vous parle pas que d'époque
00:37:09 moderne.
00:37:10 Donc, j'ai mis en évidence trois phases documentaires qui se répartissent du milieu
00:37:18 du XIIe siècle jusqu'au début du XVe siècle.
00:37:20 La première, c'est ce que j'ai appelé l'amorce documentaire, correspond à, si
00:37:24 vous voulez, un premier frémissement de la production des titres, donc c'est vraiment
00:37:28 ce que vous voyez, la courbe violette, et la production du premier cartulaire encore
00:37:33 conservé pour Saint-Germain-des-Prés, alors qu'est-ce qu'un cartulaire pour celles
00:37:36 et ceux qui ne savent pas ce que c'est qu'un cartulaire ? C'est un registre dans
00:37:39 lequel on a copié des actes originaux.
00:37:41 Donc, les titres originaux ont été copiés à un certain moment par l'institution pour
00:37:45 garantir la propriété de ces droits, et un certain nombre d'autres questionnements
00:37:48 sur lesquels je passe.
00:37:49 Mais donc, c'est des livres dans lesquels on a copié les actes originaux.
00:37:51 Et donc, le 1 que vous voyez ici, c'est le premier cartulaire qu'on a conservé
00:37:56 pour Saint-Germain-des-Prés.
00:37:57 Et puis ensuite, vers le milieu du XIIIe siècle, on assiste à un véritable tournant
00:38:02 avec l'apparition de nouveaux genres documentaires.
00:38:04 Donc, le premier sentier est rédigé à ce moment-là.
00:38:07 Et puis, vous voyez que la courbe est plus raide à ce moment-là, puisque la production
00:38:14 documentaire augmente assez considérablement.
00:38:16 Et à la fin, un troisième temps qui vous montre vraiment l'envol.
00:38:20 Vous voyez ici le zoom que j'ai fait à droite de ce troisième temps qui vous montre
00:38:23 vraiment l'envol de la production documentaire avec tout ce que vous voyez, les petits carrés,
00:38:28 les petits semi-cercles roses qui vous montrent tous les registres et les rouleaux qui ont
00:38:34 été produits à cette époque-là.
00:38:35 Donc là, on est vraiment dans le foisonnement documentaire qui est bien connu pour l'époque
00:38:40 du Moyen-Âge tardif.
00:38:41 Et donc, c'est à partir de ça que je me suis dit, il faut que j'analyse ces trois
00:38:47 temps documentaires les uns à la suite des autres et quelles sont les répercussions
00:38:50 institutionnelles que cela a pu donner.
00:38:52 Alors justement, j'en viens à la méthode de mon travail à partir de cette production
00:38:59 documentaire.
00:39:00 D'abord, je voudrais revenir sur la méthode de mon travail avant de vous donner les résultats
00:39:06 de recherche de ce travail.
00:39:09 Donc, comme l'a dit Pierre Jujy en introduction, ma thèse est d'abord une thèse en histoire
00:39:13 médiévale des pratiques de l'écrit monastique.
00:39:16 Et donc, pour ce faire, j'ai mobilisé des techniques, des sciences dites auxiliaires
00:39:20 de l'histoire, soit la paléographie, qui est les études des écritures anciennes,
00:39:25 la codicologie, qui permet d'analyser la construction des documents médiévaux, notamment les
00:39:31 cahiers des registres, et enfin la diplomatie, qui est l'analyse des actes et du discours
00:39:36 diplomatique présent dans les actes médiévaux.
00:39:40 L'objectif de convoquer ce genre de technique dite des sciences dites auxiliaires était
00:39:46 de dater avec précision les manuscrits, si par égard ils n'avaient pas été encore
00:39:53 datés, et de comprendre les logiques de constitution des documents, c'est-à-dire pourquoi à
00:39:58 tel moment l'abbaye décide de faire un cartulaire, ce qui est une grande question
00:40:01 des recherches en histoire médiévale, pour vous donner un simple exemple.
00:40:04 Dans ma thèse, cela apparaît sous la forme d'études de cas.
00:40:08 Je prends des exemples que j'essaye d'analyser de manière assez précise et détaillée
00:40:13 dans la matérialité de dossiers documentaires que j'ai sélectionnés, qui me permettent
00:40:19 d'éclairer des phénomènes, des dynamiques historiques plus larges.
00:40:22 Pour vous donner un exemple de ce genre de pratique, de technique documentaire, voilà
00:40:27 ce qu'on peut faire en codicologie.
00:40:28 Vous avez à droite un extrait d'un petit carnet d'ordonnance sur lequel je reviendrai
00:40:31 tout à l'heure.
00:40:32 Et en plein milieu de ce carnet, vous voyez le fil de couture, et puis deux onglets de
00:40:37 parchemin, qui ont été placés de part et d'autre du cahier pour montrer qu'on est
00:40:47 au milieu du cahier, ce qui permettait aux moines de rajouter des feuillets supplémentaires
00:40:52 qui permettaient d'étoffer un peu le cahier puisqu'il était pensé comme ça.
00:40:55 Et sans ces observations codicologiques, on passe à côté d'une certaine manière de
00:41:01 comprendre le document, et de la manière dont les moines ont pensé ce document comme
00:41:04 étant un document qui potentiellement pouvait accueillir d'autres séries d'ordonnances,
00:41:07 en l'occurrence de décisions qui ont été prises à un moment donné par le chapitre,
00:41:12 c'est-à-dire l'abbé et les moines rassemblés en assemblée.
00:41:15 Deuxième méthode de mon travail, à partir de ces analyses matérielles et de ces techniques
00:41:23 documentaires, j'ai essayé de resituer l'ensemble de ces techniques dans un cadre
00:41:26 conceptuel global, empruntant des notions et concepts issus des autres sciences humaines
00:41:32 et sociales.
00:41:33 Ça, c'était très important pour moi, notamment pour la perspective de la longue
00:41:37 durée de mon travail.
00:41:38 Alors, je vous en donne un exemple qui est l'exemple le plus important de ma thèse,
00:41:43 qui est celui qui m'a vraiment donné ma problématique, qui, à travers l'analyse
00:41:50 de travaux de sociologues américains, donc James Mahoney et Kathleen Tellen, "Explaining
00:41:55 Institutional Change, Ambiguity, Agency and Power", paru en 2009, c'est des sociologues
00:42:00 qui repensent l'institution comme, je cite, "un champ relationnel d'éléments accordant
00:42:06 à ces acteurs une large capacité d'action et d'adaptation dans l'ordonnancement
00:42:11 interne, continu et graduel, de leur établissement pour en garantir la stabilité".
00:42:16 Autrement dit, ces sociologues s'inscrivent contre un autre courant de la sociologie qui
00:42:23 pense que les institutions évoluent à coup de grands changements institutionnels, des
00:42:27 grands changements exogènes qui touchent les institutions, des crises par exemple,
00:42:31 une crise frumentaire par exemple, une crise politique majeure, et qui à des moments donnés
00:42:36 de l'institution, à des dates clés, vont la reconfigurer sous une forme de grande ampleur.
00:42:41 Et ces sociologues disent plutôt, il faut aussi observer l'habitus et le comportement
00:42:46 quotidien des acteurs pour montrer que l'institution se reconfigure continuellement, graduellement,
00:42:53 sans cesse, pour garantir sa pérennité.
00:42:55 Et donc c'est dans ce sens-là que j'ai adapté cette théorie sociologique aux pratiques
00:42:59 d'écriture des moines, qui rédigent leurs documents administratifs, ces écrits ordinaires,
00:43:04 comme l'appelle Paul Bertrand, pour reconfigurer leur institution au quotidien.
00:43:10 Et donc le but c'était d'étudier les évolutions documentaires, dont j'ai commencé
00:43:15 à vous parler, sur le temps long.
00:43:17 La troisième perspective de mon travail, comme l'a rappelé Pierre, c'est une dimension
00:43:21 visuelle.
00:43:22 Et là, je suis un peu gourmand, mais c'est aussi pour moi l'occasion de vous montrer
00:43:26 le magnifique atlas qui est conservé aux archives nationales, sous la cote N4-SEN-29,
00:43:36 qui contient la première représentation cartographiée de l'ensemble des seigneuries
00:43:40 rurales de Saint-Germain-des-Prés, de la fin du XVIIe siècle.
00:43:44 Et donc vous avez des cartes absolument magnifiques des seigneuries de Saint-Germain-des-Prés.
00:43:47 Je remercie encore Nadine Gastaldi pour m'avoir donné accès à ce manuscrit, qui est très
00:43:55 grand.
00:43:56 Je suis monté sur un petit escabeau pour prendre mes photos.
00:43:59 Donc là, ici, vous avez l'exemple de la seigneurie d'Issy, donc ici les Moulinots.
00:44:03 Alors évidemment, ça n'a pas l'exactitude du cadastre napoléonien, etc.
00:44:10 Mais par contre, ça permet de se faire une idée de ce qu'est la seigneurie d'Issy
00:44:14 dans la deuxième moitié du XVIIe siècle.
00:44:16 Donc c'est un outil qui a été particulièrement précieux.
00:44:18 Et à partir de ce genre de contenu cartographique, j'ai produit un certain nombre de cartes
00:44:22 en reprenant évidemment les travaux des collègues.
00:44:25 Et je repense à une autre carte de Caroline sur Paris en 1300.
00:44:29 J'ai juste opéré un petit zoom sur le bourg Saint-Germain avec le nom des rues.
00:44:34 Alors là, vous ne voyez pas à quel… il y a des chiffres, mais vous ne voyez pas à
00:44:36 quel nom ça correspond.
00:44:37 C'était juste pour vous le montrer.
00:44:38 Et donc c'était aussi pour moi une manière de, comme l'a dit Pierre, de visualiser,
00:44:43 de donner à voir une meilleure visualisation de mon travail pour permettre de montrer où
00:44:47 se situe l'abbaye par rapport à la foire, par rapport à l'enceinte de Philippe Auguste,
00:44:52 etc.
00:44:53 Alors, les enjeux de la thèse à partir de ça, qu'est-ce qu'on peut dire une fois
00:44:57 que j'ai appliqué cette méthode ? D'abord, c'est une sorte de petit résumé de ce
00:45:00 que je vous dis jusqu'ici.
00:45:01 C'est d'abord un enjeu historique et historiographique.
00:45:04 D'abord, historique, puisqu'il s'agit d'explorer, si vous avez bien suivi, l'histoire
00:45:09 administrative de Saint-Germain-des-Prés après l'an 1000.
00:45:11 C'est essayer de continuer les recherches des collègues au-delà du haut Moyen-Âge
00:45:15 pour observer quelles sont les reconfigurations administratives et de la vie institutionnelle
00:45:19 de Saint-Germain-des-Prés dans ce qu'on peut appeler le second Moyen-Âge.
00:45:23 Et le but est aussi historiographique, puisqu'il s'agit de réunir les deux tendances des
00:45:28 pratiques de l'écrit monastique dont je vous ai parlé en une seule étude qui permet
00:45:31 d'étudier sur le temps long les reconfigurations institutionnelles d'un établissement.
00:45:35 La méthode, c'est d'appliquer justement le concept de changement institutionnel graduel,
00:45:41 dont je viens de vous parler, le concept sociologique dont je viens de vous parler, et donc d'appliquer
00:45:45 une double problématique, et ça a été la double problématique de ma thèse.
00:45:48 Dans un premier temps, comment les réformes au sein du monastère font de l'écrit un
00:45:53 élément essentiel du changement et de l'équilibre institutionnel ? Et deuxièmement, comment
00:45:59 l'écrit participe d'une évolution de la domination monastique sur les archives, les
00:46:04 hommes et femmes de la seigneurie, les agents du pouvoir et l'espace ? Donc si vous voulez,
00:46:09 c'est une sorte de... c'est pour ça que ma thèse s'appelle "L'écrit et l'institution",
00:46:12 c'est que ce que l'institution fait à l'écrit est ce que l'écrit fait à l'institution.
00:46:16 Et donc comment on peut créer un couple qui fonctionne de mieux en mieux au fur et à
00:46:22 mesure du Moyen-Âge, jamais en laissant de côté les autres pratiques institutionnelles
00:46:26 qui sont toutes aussi importantes, l'oralité, qu'on a un peu plus de mal à saisir évidemment,
00:46:31 mais aussi les pratiques monumentales, les pratiques artistiques, les rites judiciaires
00:46:38 par exemple, sur lesquels je me suis un peu penché pendant ma thèse.
00:46:41 Mais donc au sein de l'ensemble de ces pratiques, comment l'écrit finit par occuper une place
00:46:45 fondamentale pour garantir l'équilibre institutionnel ?
00:46:47 Mon plan de thèse s'articule en deux parties, il est relativement simple.
00:46:51 Six chapitres, donc trois chapitres par partie.
00:46:53 L'amorce documentaire du changement, donc c'est le premier temps documentaire dont
00:46:57 je vous ai parlé sur la courbe, le petit 1 qui était en jaune avec le premier cartulaire
00:47:00 qui est apparu.
00:47:01 Et le deuxième moment réuni les deux temps suivants, et j'ai appelé ça un tournant
00:47:06 documentaire du milieu du XIIIe siècle qui laisse des changements avec un S, institutionnels
00:47:11 durables avec un S aussi, jusqu'au début du XVe siècle.
00:47:14 Et donc c'est comme ça que j'ai pu essayer de comprendre les évolutions sur le temps
00:47:20 long.
00:47:21 Alors je ne vais pas rentrer dans le détail des chapitres, juste vous donner un petit
00:47:23 résumé de chacune des parties.
00:47:25 Donc dans la première, l'amorce documentaire du changement, j'ai essayé de resituer
00:47:30 évidemment déjà l'ensemble de ces pratiques dans un contexte de pression des évêques
00:47:34 parisiens sur l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés.
00:47:36 Je pense notamment à Maurice de Sully qui, dans la seconde moitié du XIIe siècle, conteste
00:47:42 vivement l'immunité de Saint-Germain-des-Prés.
00:47:44 Et c'est notamment ça qui entraîne les moines à se doter de leur premier cartulaire,
00:47:48 le fameux cartulaire des trois croix qui est encore conservé.
00:47:51 Tout cela s'inscrit dans un travail d'écriture de l'histoire à Saint-Germain et c'est
00:47:56 ça qui m'a fait remonter jusqu'au IXe siècle.
00:47:58 C'était l'idée de montrer que la cartularisation, c'est-à-dire le fait de rédiger un cartulaire,
00:48:02 s'inscrit dans une histoire documentaire antérieure, bien plus ancienne, qui a des
00:48:07 racines historiographiques, c'est-à-dire que Saint-Germain, avant Saint-Denis, écrit
00:48:12 l'histoire des rois de France.
00:48:13 Ensuite ça passe à Saint-Denis.
00:48:15 Saint-Denis le portera à un niveau bien plus développé qu'à Saint-Germain, mais à
00:48:19 Saint-Germain on a écrit l'histoire des rois de France.
00:48:21 On l'a écrit notamment pour favoriser et pour que le roi continue de donner des privilèges,
00:48:30 d'octroyer des privilèges à l'abbaye.
00:48:31 C'est dans ce contexte-là d'écriture de l'histoire de Saint-Germain que se développent
00:48:36 de véritables innovations documentaires qui aboutissent à la rédaction du premier cartulaire
00:48:40 des trois croix.
00:48:41 Je passe rapidement, puisque on pourrait en discuter, mais c'est juste pour vous donner
00:48:44 un aperçu.
00:48:45 Les moines commencent à prendre en considération que l'écrit diplomatique, les chartes, peuvent
00:48:50 être mobilisés dans la trame narrative de l'histoire, dans une trame narrative de l'histoire
00:48:58 universelle, de l'histoire royale.
00:48:59 Donc on commence à insérer des documents de Saint-Germain-des-Prés dans une trame
00:49:03 narrative, dans des annales, dans des chroniques.
00:49:05 Et donc c'est cette mobilisation du matériau diplomatique qui donne aux moines l'idée
00:49:10 de se dire, finalement, nos actes peuvent servir à quelque chose.
00:49:13 Et donc à ce moment-là, on va les mettre en collection, on va les mettre en série
00:49:16 dans des cartulaires.
00:49:17 Et donc c'est comme ça qu'on peut resituer la jeunesse du premier cartulaire de Saint-Germain-des-Prés.
00:49:21 En tout du moins, c'est ce que j'ai proposé.
00:49:23 Ce premier cartulaire rédigé, d'autres innovations documentaires vont avoir lieu,
00:49:29 comme la constitution de premiers micro dossiers d'actes, qui permettent de mieux saisir
00:49:35 la défense des biens.
00:49:36 Et finalement, tout cela s'inscrit dans une grande réforme documentaire menée sous
00:49:42 la bassia duc de Monceau.
00:49:44 Et c'est limite émouvant de vous parler du duc de Monceau devant un si grand public,
00:49:49 puisque c'est un des oubliés de l'histoire de Saint-Germain.
00:49:53 Alors, comme Françoise Lehoux en parle dans sa thèse, évidemment, d'autres articles
00:49:58 y ont fait référence, mais le duc de Monceau a eu vraiment beaucoup, une importance capitale
00:50:02 à la fin du XIIe siècle dans la vie de Saint-Germain-des-Prés.
00:50:04 C'était un abbé visiblement assez dynamique, avec une certaine idée de la fonction d'abbé,
00:50:10 assez autoritaire, qui a permis de redéfinir la communauté monastique, de participer d'une
00:50:17 première territorialisation de la domination et d'enclencher une première mutation de
00:50:22 nature juridique de l'autorité abbatiale, qui est très intéressante, qui permet de
00:50:26 passer d'une autorité charismatique fondée sur la personnalité de l'abbé, comme un
00:50:31 pasteur qui guide son troupeau, à une autorité inscrite dans le texte, dans une autorité
00:50:36 juridique et qui permettra de mieux être perpétué.
00:50:43 Bref.
00:50:44 Deuxième partie, un tournant documentaire aux changements institutionnels durables.
00:50:49 Tout cela s'inscrit, comme je l'ai dit tout à l'heure, dans un nouveau système.
00:50:53 Jean Germain n'est plus seul maître en son domaine et doit faire face à de nouvelles
00:50:58 concurrences.
00:50:59 Le Roi, l'Université de Paris, les seigneurs ecclésiastiques et laïcs et les communautés
00:51:03 d'habitants en milieu rural.
00:51:06 Et c'est dans ce cadre-là que les moines vont enclencher, vraiment ils vont passer
00:51:11 une vitesse supérieure et faire de l'écrit un outil fondamental et indispensable pour
00:51:16 la stabilité institutionnelle.
00:51:17 Et à ce moment-là, l'écrit permet de normaliser, de créer une véritable gestion
00:51:23 archivistique de nature topographique.
00:51:25 C'est-à-dire que les moines commencent à classer leurs archives dans les cartulaires
00:51:28 en fonction des lieux de leur pouvoir.
00:51:30 Tout cela participe d'un achèvement graduel de la territorialisation de la domination,
00:51:35 c'est-à-dire que les moines vont finir de bien spatialiser leur pouvoir, aussi bien
00:51:39 à Paris qu'en milieu rural.
00:51:43 Et enfin, vont participer à créer des outils administratifs standardisés qui vont permettre
00:51:49 de mieux gérer le territoire, tout en responsabilisant mieux les officiers monastiques qui doivent
00:51:55 gérer une partie de ces territoires.
00:51:57 Alors, je passe rapidement sur quelques conclusions de ma thèse pour me concentrer dans un dernier
00:52:04 temps, si vous le voulez bien, dans les dix dernières minutes qu'il me reste, pour vous
00:52:08 parler d'un petit dossier qui m'a intéressé particulièrement et qui permet de mettre
00:52:13 en avant la richesse des archives nationales, la richesse aussi bien quantitative que qualitative
00:52:20 des fonds, qui est le dossier des pitenciers de Saint-Germain-des-Prés, et qui vous permet
00:52:24 de montrer comment l'écrit permet de responsabiliser un agent du pouvoir.
00:52:29 Alors, c'est des choses qui peuvent, j'ai choisi de vous présenter parce que c'est
00:52:32 des choses qui peuvent faire écho à des choses qu'on peut rencontrer aussi en milieu
00:52:34 privé, dans les liens qu'on a avec un n+1 ou avec des gens qui sont sous notre responsabilité.
00:52:46 Alors, petit point historiographique, d'abord, j'ai mobilisé la notion d'accountability,
00:52:51 qui est une notion, la comptabilité de jugement, qui est une notion anglo-saxonne, qui est
00:52:56 celle de restitution de compte, c'est-à-dire rendre des comptes, mais rendre des comptes
00:52:59 avec un double sens.
00:53:00 On rend des comptes de manière matérielle, c'est-à-dire qu'on rend des comptes,
00:53:05 je vous rends une comptabilité, mais aussi on rend des comptes à sa hiérarchie.
00:53:10 Et c'est une notion qui est déjà bien connue et bien travaillée par les chercheurs,
00:53:16 notamment ceux qui travaillent sur le milieu des officiers laïcs et ecclésiastiques séculiers.
00:53:21 C'est moins le cas en milieu monastique, en tout cas, je connais moins d'exemples,
00:53:28 peut-être par manque de sources et aussi par un présupposé assez tenace, enfin des
00:53:31 présupposés assez tenaces contre lesquels je me bats, qui sont que les moines, à la
00:53:35 fin du Moyen Âge, ne sont plus source d'innovation, comparé au milieu urbain ou au milieu princier
00:53:41 ou coprincial.
00:53:42 Deux thèses novatrices récentes ont pris la question de manière assez importante.
00:53:47 Harmony, de Wes, dont on connaît par les nombres, au priori cathédrale de Norwich,
00:53:52 et aussi Anne-Laure à l'Arbonneau, qui a travaillé sur l'abbaye de Saint-Martin-de-Pontoise
00:53:56 entre les années 1320 et les années 1490.
00:53:59 Alors, cette notion d'accountability, elle a été très bien formulée, je trouve, et
00:54:06 décrite par John Sabapathy, qui est un historien anglais, dans son ouvrage Officers and Accountability
00:54:11 in Medieval England entre 1970 et 1300.
00:54:14 Et il a dégagé quatre caractéristiques principales pour définir le bon officier
00:54:21 responsable.
00:54:23 Je me suis permis dans mon travail d'appliquer ces quatre critères et de les adapter à
00:54:31 l'écrit et à ce que l'écrit fait à la responsabilité des officiers d'une institution.
00:54:38 D'abord, un bon officier monastique doit avoir une faculté personnelle d'action à
00:54:44 rendre des comptes par l'écrit à la communauté.
00:54:46 Ça, c'est le premier point, c'est le premier critère déterminant qu'on peut dégager.
00:54:50 Le deuxième, il doit représenter par l'écrit sa fonction dans un pouvoir hiérarchique.
00:54:55 Le troisième, un contrôle issu de la communauté monastique doit spécifier sa charge par rapport
00:55:03 aux autres charges dans l'administration.
00:55:05 Et quatre, l'écrit doit permettre de destituer un officier si l'officier s'est mal comporté,
00:55:11 par exemple.
00:55:12 Donc ça, c'est les quatre critères que donne John Sabapathy.
00:55:16 Et dans le dossier que j'ai retrouvé aux archives nationales, on peut essayer de retrouver
00:55:25 la construction historique de cette responsabilité par l'écrit des officiers monastiques.
00:55:29 C'est ça qui est extrêmement intéressant, je trouve.
00:55:31 Alors, qu'est-ce qu'un pitancier ? Donc l'officier dont on va parler maintenant, c'est un officier
00:55:36 monastique chargé de fournir un copieux repas qu'on appelle la pitance aux moines lors
00:55:41 des jours de célébration, les messes anniversaires, les fêtes de Saint-Locos.
00:55:44 C'est un officier important qu'on ne voit pas dans toutes les documentations de tous
00:55:47 les établissements, mais à Saint-Germain, on le voit.
00:55:50 À Saint-Germain-des-Prés, cet officier apparaît dans le cadre d'une double administration
00:55:56 domaniale.
00:55:57 À Saint-Germain-des-Prés, vous avez une première administration centralisée du patrimoine,
00:56:00 où toutes les prévotées, les priorées, donc les prieurs et les prévots qui sont
00:56:05 en charge de ces priorées et prévotées, doivent exploiter des dépendances pour ensuite
00:56:10 transférer les revenus prélevés sur ces dépendances au monastère.
00:56:12 Mais se surimpose une administration supradomaniale qui est celle des officiers monastiques, c'est-à-dire
00:56:19 ces moines à qui des responsabilités particulières étaient confiées et qui prélèvent un certain
00:56:23 nombre de revenus sur des domaines variés, y compris dans les prévotées et dans les
00:56:28 priorées.
00:56:29 Et donc, ils perçoivent des revenus qui permettent d'entretenir leur office, autrement dit,
00:56:34 le pitancier, pour nourrir les moines.
00:56:36 Alors, je vous passe les denrées, mais des poissons d'eau douce, du fromage, des conditions
00:56:43 de conservation particulièrement développées pour l'époque, donc c'était des copies
00:56:48 au repas.
00:56:49 Pour justement participer à fournir cette alimentation riche, les pitanciers prélevaient
00:56:55 d'importants revenus.
00:56:57 Et, comme ils prélevaient des revenus, les pitanciers se sont dotés d'une riche documentation
00:57:02 qui est conservée aux archives nationales.
00:57:03 Et ça, c'est assez formidable.
00:57:06 En trois temps, donc c'est les trois petites bandes bleues, d'abord on commence à apercevoir
00:57:14 le pitancier, je vais revenir à peu à peu à la suite les unes des autres, entre la
00:57:19 fin du XIIe et le début du XIIIe siècle, puis ensuite on a un vrai moment au milieu
00:57:23 du XIIIe siècle et ensuite à la fin du XIVe siècle.
00:57:25 Donc, vous voyez, sous la forme de rouleaux, notamment de rouleaux de comptes.
00:57:28 Alors, à la fin du XIIe siècle, le pitancier apparaît.
00:57:31 Dans la première fois dans la documentation de Saint-Germain-des-Prés, dans une liste
00:57:36 qui fixe le prélèvement des revenus du pitancier.
00:57:38 Alors là, pour le coup, c'est à la Bibliothèque nationale de France, en marge du nécrologe
00:57:41 du XIIe siècle de l'abbaye.
00:57:43 Et donc, on a une liste qui dit ce sont les termes auxquels le moine qui tient Avrainville,
00:57:49 alors Avrainville c'est ici, donc c'est au sud-sud de la région parisienne, qui
00:57:55 était tenu par un prévôt.
00:57:56 Donc, en gros, le prévôt d'Avrainville doit verser un certain nombre de revenus
00:58:02 au pitancier en six termes.
00:58:05 Et donc là, je vous ai donné le premier pour la fête Saint-Jean, celle de Saint-Pierre
00:58:09 et Saint-Paul, puis d'autres fêtes sans sous.
00:58:12 Et à chaque fois, c'est sans sous.
00:58:13 Donc, il doit verser toutes ces sommes à des termes différents.
00:58:17 Et c'est à ce moment-là que le pitancier fait son apparition.
00:58:20 Vous voyez, "pitenciari", c'est la première fois qu'il apparaît.
00:58:22 C'est intéressant, puisque l'on voit que l'apparition de la fonction du pitancier
00:58:26 est à la base liée à une fonction administrative.
00:58:29 On ne le voit pas dans la documentation liturgique, mais en tout cas, sa charge administrative
00:58:34 est spécifiquement mentionnée ici, c'est-à-dire qu'il doit prélever des revenus pour les
00:58:40 besoins de son office.
00:58:42 Au XIIIe siècle, et là c'est vraiment le tournant documentaire dont je vous ai parlé,
00:58:47 apparaissent des livres, les livres de la pitancerie, des livres hybrides qui sont conservés dans
00:58:51 la série WL des Archives nationales et qui sont des livres formidables, vraiment très
00:58:57 riches et hybrides, puisqu'ils contiennent trois parties chacun, un obituaire, un rentier
00:59:03 et un cartulaire.
00:59:04 Alors, je vous ai mis les définitions pour aller un petit peu plus vite, mais un obituaire
00:59:07 contient une série d'obits, qui sont ces courses de courte notice qui enregistrent
00:59:11 dans une trame chronologique le nom des défunts qui ont donné à l'abbaye pour une somme
00:59:15 d'argent pour qu'on célèbre l'anniversaire de leur mort.
00:59:17 Le rentier, c'est tout simplement la partie qui va contenir les revenus qui servent justement
00:59:21 à alimenter les messes anniversaires pour les obits.
00:59:25 Et enfin, le cartulaire, dont je vous ai déjà parlé, qui sert à contenir les titres qui
00:59:29 justement garantissent la perception légitime des revenus sur les bienfonds.
00:59:34 Et donc, ces livres contiennent quasiment tous ces trois parties.
00:59:39 Le premier, qui contient le premier livre qui apparaît, c'est le livre du pitancier
00:59:44 Herbert de Jouy en 1259.
00:59:46 Et donc, je voulais revenir avec vous, donc il y a un préambule qui est assez intéressant,
00:59:50 sur lequel je passe, puisqu'on n'a plus trop le temps.
00:59:52 Je voulais revenir avec vous sur la miniature.
00:59:54 Et donc, vous voyez ici, le...
00:59:56 Alors, moi, c'est comme ça que j'interprète.
00:59:58 Un moine, peut-être l'abbé, qui pointe du doigt un autre moine qui est en train de
01:00:04 rédiger un parchemin, qui le pointe du doigt en disant, enfin, on pourrait l'analyser
01:00:10 comme ça, tu dois rédiger ce document.
01:00:11 Et donc, on voit ici le premier mot qu'il écrit, vous voyez "Kuiam" ici, et c'est
01:00:18 précisément "Kuiawiam", ce sont précisément les premiers mots du préambule.
01:00:24 Vous avez une sorte de mise en abîme du pitancier, je pense que c'est le pitancier, qui écrit
01:00:30 lui-même les premiers mots de son préambule.
01:00:33 Donc, vous avez une mise en abîme très intéressante pour montrer la représentation par l'écrit,
01:00:38 justement, de cette subordination du pitancier via son abbé.
01:00:43 Et ça, c'est très intéressant, et c'est dans l'un des critères, c'est assez intéressant,
01:00:47 les critères dont je vous ai parlé avant.
01:00:50 Bref, ce livre est doté aussi d'un obituaire, il est aussi doté d'un rentier, qui classe
01:00:54 les rentes par lieu, et il faut attendre la deuxième partie du XIIIe siècle, 1270, pour
01:01:02 que dans un autre livre de la pitancerie, le deuxième, celui de Jean Letour, le pitancier
01:01:06 se dote d'un cartulaire.
01:01:07 Et donc là, le pitancier montre à la communauté qu'il est également capable de rendre compte
01:01:13 d'une bonne gestion de ses titres, c'est-à-dire des titres qui garantissent la propriété
01:01:17 sur les revenus.
01:01:18 Et donc vous voyez peu à peu la lente construction de la responsabilisation par l'écrit des
01:01:23 officiers monastiques.
01:01:24 Un premier officier qui montre qu'il est capable de faire un livre, qui rend des comptes
01:01:28 à la communauté de sa bonne gestion, qui inscrit son pouvoir dans une trame hiérarchique
01:01:32 vis-à-vis de son abbé, mais il manquait une partie cartulaire.
01:01:35 La partie cartulaire arrive en 1270 avec le cartulaire de Jean Letour.
01:01:39 Dans cette partie, je passe sur ce point-là, voilà, et dans cette partie, donc, le cartulaire
01:01:44 contient un certain nombre d'actes en faveur du couvent.
01:01:48 Jamais vraiment au pitancier lui-même, il montre toujours qu'il travaille pour le couvent
01:01:53 et tous les actes qui sont copiés dedans sont d'abord le destinataire de l'acte et
01:01:58 le couvent, et ensuite, lui, va récupérer une rente, va récupérer la rente à travers
01:02:02 un certain nombre de fondations d'anniversaires ou d'échanges de rentes.
01:02:05 Je fais très rapide.
01:02:06 Troisième temps de cette responsabilisation par l'écrit des pitanciers, la fin du XIVe
01:02:12 siècle et le début du XVe siècle.
01:02:13 On passe vraiment dans un milieu de comptabilité et de pré-bureaucratisation de l'administration
01:02:20 monastique et là, avec l'apparition de rouleaux qui sont conservés dans la série L des
01:02:25 archives nationales, donc L779, numéro 7, 8 et L760, 20.
01:02:30 Alors, c'est des pièces que j'ai retrouvées et je me suis dit à quoi ça correspond.
01:02:35 Alors, Valentine Veil se donnait plusieurs éléments.
01:02:36 Déjà, dans sa thèse sur ces rouleaux, elle disait que c'était potentiellement un seul
01:02:41 et même rouleau.
01:02:43 Quand on rentre dans le détail, on s'aperçoit en fait que ces rouleaux ont de grandes caractéristiques
01:02:48 codicologiques communes, une mise en page tout à fait similaire, une réglure similaire,
01:02:54 etc.
01:02:55 Et en fait, ces rouleaux sont quatre fragments d'un seul et même rouleau qui étaient cousus
01:03:00 les uns aux autres en zigzag.
01:03:02 Donc, vous avez une belle couture en zigzag ici.
01:03:05 Et ils étaient chacun pourvus d'une lettre de l'alphabet pour classer les pots entre
01:03:10 elles.
01:03:11 Et donc, je me suis amusé, on peut dire qu'on s'amuse à ce moment-là, à reconstituer
01:03:15 le rouleau.
01:03:16 Donc, vous avez ici à chaque fois A, B, C.
01:03:19 Alors, on ne les voit plus, celle-là, parce que le parchemin a été renié à ce moment-là.
01:03:23 Mais en F, G, H, I, K, L, M, les lettres sont encore bien présentes.
01:03:28 Donc, on voit bien l'ordre de toutes les pots et ça permet de reconstituer le rouleau,
01:03:32 je suppose, dans son entièreté.
01:03:34 Si on n'a pas perdu la fin, peut-être que les lettres continuaient après M.
01:03:38 En tout cas, le rouleau est écrit recto verso et là, c'est un outil documentaire extrêmement
01:03:44 efficace pour le pittancier pour rendre des comptes à sa hiérarchie.
01:03:47 Pourquoi ? Puisqu'on arrête l'usage des registres livre-type, livre-hybride, on passe
01:03:53 vraiment à une documentation comptable qui permet par sa forme, notamment la forme du
01:03:56 rouleau, de calculer les recettes, de calculer les sommes intermédiaires, de retrancher
01:04:02 les impayés, de calculer du coup la recette finale après impayé, et puis ensuite de
01:04:06 calculer les dépenses qu'on a faites.
01:04:08 Vous avez aussi une partie dépenses dans ces rouleaux, vous voyez dépenses et sommes
01:04:13 intermédiaires.
01:04:14 Ça, c'est toute la partie recto.
01:04:15 La partie verso est encore plus intéressante puisqu'elle contient notamment des visites
01:04:21 conduites par Jean de Gêneslard dans des domaines de l'abbaye pour s'assurer de
01:04:29 la bonne tenue de certains hôtels qui ont été en ruine dans la seconde moitié du
01:04:34 XIVe siècle.
01:04:35 Vous voyez que le pitencier passe vraiment d'une fonction de collecteur des revenus
01:04:38 à une fonction de protégé de l'abbaye, en tout cas de personnes en qui il pouvait
01:04:45 avoir une confiance, et cette confiance était d'aller vérifier l'état des domaines
01:04:49 pour aller voir quels domaines étaient en ruine, etc.
01:04:51 Et ce qui est très intéressant, c'est que le dit Jean de Gêneslard, dans un premier
01:04:54 temps, il va montrer comment son prédécesseur n'a pas très bien géré les choses, Thibault
01:05:00 Deschinvilliers, en disant qu'il avait laissé des bâtiments en ruine, qu'un hôtel était
01:05:03 abattu à boifle et a même été vendu, et qu'il n'avait pas fait grand-chose.
01:05:07 Et donc Jean de Gêneslard, par l'écrit, montre tout ce qu'il va faire.
01:05:11 Il va reconstruire une cheminée dans la grande salle, il va redresser les murs de l'hôtel,
01:05:17 etc.
01:05:18 Donc là, vous voyez toute la mise en scène du pitencier pour s'instaurer comme un officier
01:05:22 de confiance qui fait bien son travail et qui va faire bien son travail par la suite.
01:05:27 À côté de ça, il tient aussi un registre, un censier, je le présente puisque c'est
01:05:33 un registre qui est assez connu de certains d'entre nous, le censier de Jean de Gêneslard
01:05:37 de 1372, donc qui est un censier dans lequel il va consigner à côté tous les sens qu'il
01:05:47 perçoit.
01:05:48 Donc voilà, c'est vraiment une sorte de réseau documentaire assez efficace.
01:05:52 À la suite de l'action de Jean de Gêneslard, alors c'est vraiment une sorte d'apaxe dans
01:05:57 la documentation à la fin du XIVe siècle, c'est vraiment un exemple d'un officier sans
01:06:00 doute très consciencieux et très ailé, on voit au début du XVe siècle la multiplication
01:06:05 de rouleaux de compte qui là apparaît sous des formes bien plus standardisées et qui
01:06:09 vous montre comment le travail d'officier comme Jean de Gêneslard a permis de participer
01:06:14 à une standardisation comptable sous la forme de ces rouleaux de Guillaume Pinelet et de
01:06:19 Jean Déponant dans les années 1412-1415.
01:06:22 Ce qui est très intéressant, c'est qu'à cette époque-là, au début du XVe siècle,
01:06:27 comme vous le voyez, on est dans des pratiques très innovantes, assez novatrices.
01:06:31 On passe à des vraies comptabilités, etc.
01:06:32 Mais ce qui est intéressant, c'est que les moines vont toujours conserver un rapport
01:06:37 au passé très étroit et très intéressant, puisque un pitencier, Robert Chauveau, qui
01:06:42 fait un nouveau livre de la pitencierie en 1400, reprend l'ancienne forme documentaire
01:06:47 du livre avec une partie rentier, une partie cartulaire et une partie obituaire qui est
01:06:51 un petit peu différente, avec un préambule qui est quasiment le même que le préambule
01:06:56 de 1259.
01:06:57 D'ailleurs, les deux sont dans le même volume dans les archives nationales, en 1102a.
01:07:02 Vous avez 1259, vous avez aussi le deuxième tome en 1400, et le préambule est en français.
01:07:08 C'est une traduction quasiment mot pour mot du latin.
01:07:11 Et donc, vous voyez la persistance de ces pratiques du passé pour continuer à garantir
01:07:17 la stabilité de l'institution.
01:07:19 Et ça, les moines, c'est dans la conscience monastique, c'est très important de conserver
01:07:24 un rapport très étroit au passé pour montrer que ce qui a servi dans le passé peut continuer
01:07:28 à servir dans le présent.
01:07:29 Alors, je vous passe sur la fin pour réserver un temps aux questions, mais tout ça s'inscrit
01:07:36 dans un contrôle par la communauté de l'action des pitenciers.
01:07:39 Vous avez d'un côté ce que doit rendre le pitencier, et d'un autre côté ce que
01:07:42 la communauté fait au pitencier.
01:07:45 Un carnet d'ordonnances, celui dont je vous parlais tout à l'heure, qui a été rédigé
01:07:48 au début du 15e siècle.
01:07:50 Dans ce carnet d'ordonnances, l'officier principal, l'officier star, c'est le pitencier.
01:07:54 20 prescriptions dans ce carnet concernent le pitencier, et donc la communauté enjointe,
01:07:59 quasiment ordonne, même si ordonner ce n'est pas exactement le sens moderne actuel, au
01:08:04 pitencier un certain nombre de missions.
01:08:05 Il doit louer des terres, louer des vignes, ses visites.
01:08:09 Vous retrouvez les fameuses visites ici, les visites avec le prévôt, visites avec
01:08:12 le prévôt, etc.
01:08:13 Et donc, tout ça vous montre que le pitencier est un officier particulièrement important
01:08:18 pour l'abbé Guillaume-Lévesque à cette époque-là, à la fin du 14e siècle.
01:08:21 Et je me suis essayé à reconstituer, proposer une forme de reconstitution de la hiérarchie
01:08:26 administrative de Saint-Germain-des-Prés, en montrant comment le pitencier pouvait être
01:08:30 vraiment l'un des officiers de confiance de l'abbé Guillaume-Lévesque à la fin du Moyen-Âge.
01:08:35 Et comment le pitencier pouvait être au sommet de la hiérarchie, au sommet, au-dessus du
01:08:40 chambrier et du trésorier, qui sont aussi mentionnés dans ce petit carnet d'ordonnances,
01:08:45 mais beaucoup moins.
01:08:46 D'abord, c'est 20 mentions, ensuite c'est 6 mentions pour le chambrier et 2 mentions
01:08:49 pour le trésorier.
01:08:50 Et ensuite, d'autres officiers, avec des rapports beaucoup plus conflictuels à l'époque,
01:08:55 ils ne viennent pas aux réunions, ils ne viennent pas aux chapitres, en fait, aux chapitres
01:09:01 de l'abbaye, comme l'infirmier ou l'aumônier.
01:09:04 D'autres sont carrément absents du carnet, comme le scellerier, le saignier ou le chefsier.
01:09:08 Et tout ça se surimpose sur cette administration domaniale composée des prévôts et des prieurs
01:09:14 qui étaient sans doute des agents de moindre importance.
01:09:17 En tout cas, c'est une bonne hypothèse qu'on peut tenir, je pense.
01:09:21 Et au final, dans un autre document qui est à la BNF, on voit très bien que, c'est
01:09:25 pour ça que j'ai appelé cette partie « Deo fictio pictantiae », on voit que l'officier,
01:09:29 le pitancier, devient, son rôle devient vraiment fixé par rapport aux autres officiers.
01:09:34 Et donc, vous voyez ici dans un livre, dans un abrégé coutumier à l'extrême fin du
01:09:38 14e siècle, qui s'appelle « De l'office du pitancier », le pitancier doit être
01:09:41 toujours au couvent, excepté les jours où il doit s'occuper de la pitance du monastère
01:09:45 et ceux où il est occupé à se charger des affaires du monastère.
01:09:47 Et qui vous montre vraiment sa spécificité par rapport aux autres officiers.
01:09:52 Vous avez ici le saignier, ensuite vous avez ici l'officier spécialisé pour le réfectoire
01:09:57 des moines.
01:09:58 Et enfin, ce document qui est aux archives nationales, qui est une charte de Guillaume
01:10:02 Lévesque, qui montre que l'abbé prend conscience qu'il peut restituer ad nutum,
01:10:09 c'est-à-dire d'un signe de la tête, immédiatement un pitancier qui a mal fait
01:10:11 son travail.
01:10:12 Et visiblement, un pitancier avait mal fait son travail, il a été écarté, un nouveau
01:10:17 est nommé, et c'est à cette occasion-là que l'abbé prend conscience devant notaire
01:10:21 qu'il peut destituer.
01:10:22 Et donc l'écrit permet de destituer un officier de sa charge, comme un pitancier.
01:10:27 Donc vous voyez ici, très bien, pour reprendre les quatre critères dont je vous ai parlé
01:10:32 au début, de cette responsabilisation par l'écrit des officiers.
01:10:35 Le premier, la faculté personnelle d'action, à rendre des comptes par l'écrit à la
01:10:39 communauté, arrive sans doute à la fin du XIIe siècle, mais s'exprime surtout dans
01:10:43 la seconde moitié du XIIIe siècle avec l'apparition de ces livres hybrides.
01:10:46 La représentation par l'écrit du travail du pitancier dans un pouvoir hiérarchique
01:10:50 avec cette miniature où vous voyez vraiment le pitancier qui se montre comme un officier
01:10:54 particulièrement loyal envers son abbé apparaît dans le tournant documentaire du XIIIe siècle.
01:10:59 Le contrôle issu de la communauté commence à apparaître dans la seconde moitié du
01:11:02 XIIIe siècle, mais surtout à partir de la fin du XIVe siècle avec le petit carnet
01:11:05 dont je vous ai parlé.
01:11:06 Et enfin, le quatrième point, évidemment, le pitancier peut être destitué par l'écrit
01:11:11 et on le voit très bien à la fin du XIVe siècle.
01:11:12 Donc cet exemple permet de montrer comment l'écrit prend une place prépondérante
01:11:16 dans la responsabilisation des pitanciers et participe de cette responsabilisation,
01:11:20 et qui font des pitanciers des officiers de bureau et permettent, je pense, de faire entrer
01:11:26 le monastère dans une forme de modernité gouvernementale et administrative.
01:11:29 Et ça c'est fondamental parce que d'un point de vue historiographique, comme je
01:11:33 vous le disais, certains collègues pensent que les moines à la fin du Moyen-Âge, les
01:11:42 institutions monastiques sont moins bien gouvernées comparées aux milieux curieux et aux milieux
01:11:48 urbains.
01:11:49 Voilà tout pour moi aujourd'hui.
01:11:51 J'espère ne pas avoir été trop long, évidemment, de toute façon je savais que j'allais être
01:11:55 trop long.
01:11:56 Je suis content, j'ai quand même réussi à faire 35 minutes de questions, ça va le
01:12:00 faire.
01:12:01 Merci beaucoup.
01:12:02 Merci encore aux Archives nationales.
01:12:03 C'était un grand plaisir de travailler pendant plus de 10 ans aux Archives.
01:12:07 Je compte venir encore ici, j'espère.
01:12:11 Il y a encore de quoi faire.
01:12:12 Je vous remercie de votre attention et surtout n'hésitez pas à poser des questions, même
01:12:16 sur des points de détail, sur des choses sur lesquelles je n'ai pas été clair, sans
01:12:19 doute.
01:12:20 Merci.
01:12:21 Merci.
01:12:21 Merci.
01:12:22 Merci.
01:12:22 Merci.
01:12:23 Merci.
01:12:23 Merci.
01:12:24 Merci.
01:12:24 Merci.
01:12:25 Merci.
01:12:25 [SILENCE]

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