ايمن عبدالرحيم |التاريخ الإسلامي_كتبه وكيف تقرأه |بره الصندوق
جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لمعرفة
داخل فقاعات من الوهم نعيش، نرى العالم من حولنا بمفاهيمه التي أراد أن يصدرها لنا، نكتفي بالتحسر على الماضي العتيق، تهب علينا الريح من كل مكان سحيق، فيتبدل وعی أجيال كاملة، وتتحول ثقافات شعوب لتصبح مفاهيم بالية، لا تسمن ولا تغني من جوع، فما الشورى أمام الديمقراطية، وما الليبرالية أمام الحرية، وما القومية أمام الأمة، والقانون أمام الشريعة ، وماذا عن العلمانية، وماذا عن تجارب التحديث في الدول من حولنا؟
وما هي الدروس المستفادة منها، هل يمكننا تكرار التجارب أم لكل أمة مقومات وأدوات، وماذا عن مقومات اللغة العربية وكيف تؤثر على رؤيتنا للعالم ولعقيدتنا، وهل حياة المسلم وتخطيطه لوقته ورؤيته عن نفسه وعن العالم صالحة لتصحيح ما فسد من ماضيه وحاضره.
جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لمعرفة
داخل فقاعات من الوهم نعيش، نرى العالم من حولنا بمفاهيمه التي أراد أن يصدرها لنا، نكتفي بالتحسر على الماضي العتيق، تهب علينا الريح من كل مكان سحيق، فيتبدل وعی أجيال كاملة، وتتحول ثقافات شعوب لتصبح مفاهيم بالية، لا تسمن ولا تغني من جوع، فما الشورى أمام الديمقراطية، وما الليبرالية أمام الحرية، وما القومية أمام الأمة، والقانون أمام الشريعة ، وماذا عن العلمانية، وماذا عن تجارب التحديث في الدول من حولنا؟
وما هي الدروس المستفادة منها، هل يمكننا تكرار التجارب أم لكل أمة مقومات وأدوات، وماذا عن مقومات اللغة العربية وكيف تؤثر على رؤيتنا للعالم ولعقيدتنا، وهل حياة المسلم وتخطيطه لوقته ورؤيته عن نفسه وعن العالم صالحة لتصحيح ما فسد من ماضيه وحاضره.
Category
📺
TVTranscript
00:00 (موسيقى)
00:23 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
00:27 الحمد لله الذي علم القلم علم الإنسان ما لم يعلم
00:29 الصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد
00:32 وبعد أهلا بكم من جديد
00:34 هناك سؤال متعلق بمدى فهم الناس لتاريخ وخاصة تاريخ الإسلام
00:42 لدينا إشتالية في من كتب تاريخ من كتب تاريخ الإسلام
00:48 وكيف نقرأ هذا التاريخ
00:50 طيب واحد يقولك يعني مش مشكلة التاريخ ده يعني حاجة عدت خلاص
00:56 فاحنا ليه نشتغل بحاجة مضت أصلا وليس لا تأثير في الحاضر
01:03 دائما أهل التاريخ يعني ما يرددون هذه الكلمة
01:07 الذي لا يعرف التاريخ لا يمل من تكراره
01:12 يعني مدام انت مش عارف ايه اللي حصل فممكن تكرر نفس الأخطاء
01:16 هي هي فقط لجهلك بما حدث قبل أن تولد
01:21 كثير جدا من الناس يقولون أيضا أهل التاريخ أو علماء التاريخ
01:25 يقولون الذي لا يعرف ماذا وقع قبل ما ولده يظل طفل طوال عمره
01:32 يعني ايه طفل بقى احنا بحينا نسميها الطفولة الفكرية
01:35 طفولة الفكرية ايه ان انت تيجي تكرر عدد كبير جدا من الأخطاء
01:39 كفرد او كمجتمع صغير او كدولة او كشعب او كأمة
01:43 ثم تقول انه ده ما مش حصل حاجة
01:47 برغم انه هو التاريخ وقاع التاريخ تدل على ان من فعل كذا فعل به كذا كذا
01:54 او اللي احيانا احنا بنسميها من جانب شرعي بنسميها احيانا سنن
01:59 اني في القرآن معظم القرآن كثير جدا من المادة القرآنية قصص
02:05 قصص يعني ايه قصص الامم السابقة في تعاملها مع الوحي في تعاملها مع الرسل
02:10 في تعاملها مع الانبياء وكذا
02:12 فمن نفس المنطلق فكرة فهم مفهوم التاريخ
02:17 وفهم كيفية كتابة التاريخ يعني من كتب هذا التاريخ
02:22 وكيفية قراءة التاريخ دي بترفع عننا كثير جدا من الاخطاء
02:27 التي من الممكن ان نقع فيها في المستقبل او حتى على الاقل في الحاضر
02:33 طيب هناك اصلا اختلاف ما بين المشتغلين بالتاريخ سواء في الغرب او في الشرق
02:41 على مفهوم اصلا التاريخ هل التاريخ مجرد ذكر الوقائع يعني انا مثلا اقول المسلمين
02:48 مثلا كسبوا في غزو البدر ده التاريخ
02:53 مثلا في سنة 67 كان فيه العدوان الاسرائيلية على مصر
02:59 سنة 73 حرب اكتوبر هل ذكر الوقائع ده هو ده التاريخ
03:04 ولا الوقائع وتفسير الوقائع
03:08 يعني انا اقول في مدرسة بتقول لا والله التاريخ انت تذكر الوقائع بس اللي حصل
03:13 بيقوم بالتاريخ ذكر الوقائع ووقته بس قلنا بس الوقت اللي حصل فيه كذا كذا
03:20 فيه ناس بيقولوا لا ما بقاش تاريخ الا لو ذكر التاريخ مع تفسير
03:25 يعني تقولوا ان احنا غزو البدر سنة 2 هجري مثلا حصل فيها كذا
03:31 المسلمين انتصروا ليه انتصروا؟ 1 2 3 4
03:35 ليه انتصروا دي مش مكتوبة في الوقائع يعني لكن ده شيء مضاف على الوقائع
03:40 انت تقولوا انه حصل في مقابل سرائيل
03:46 ليه اللي حصل والله سرائيل ضربت مصر والاردن وسوريا
03:51 ايوه دي الوقاعة ايه بقى حصل كده ليه تقولي اه بص انا اقولك عسكريا بسبب كذا
03:56 دبلوماسيا بسبب كذا سياسيا بسبب كذا تعليميا بسبب كذا
04:00 يبقى انت بتعمل كده ايه انت كده بتفسر الوقائع ايه مشكلة المدرسة الاولى
04:05 في مع فكرة التفسير يقولك لا الوقائع ده اللي حصل
04:10 التفسير ده بتاعك انت بمعنى يعني دايما هما حتى في مقولة شهيرة جدا
04:15 في ما بين المورخين يقولوا ايه يقولوا لو اتنين اتنين
04:20 شايفين نفس الوقاعة التاريخية او يعني بيرصدوا نفس الوقاعة التاريخية
04:25 واحد شايفها هزيمة والتاني شايفها نصر
04:29 يبقى احنا بنتكلم ايه ايه ازاي ده ممكن يحصل المورخين يقولوا ايه
04:35 بحنا بتكلم على اتنين عقيدتهم مختلفة ازاي يعني انا مقول ايه انتصار سبعة وستين العظيم
04:41 سبعة وستين احنا ما نعرفش غير انه فيه هزيمة كبيرة جدا سبعة وستين
04:45 يبقى اكيد اللي بتكلم ده اسرائيلي خلاص ليه لانه هو شايف الموضوع من طرفه هو
04:50 من ناحية التاني خلاص والعكس بالعكس فالوقائع نفسها التفسير ده بيدل على الوجه
04:58 ده شايف منين طب ايه برضه انت وجهتك دي مغرضة بيشبه بعض النسيان التغافل
05:07 احنا هنشوف بقى ايه المشاكل اللي بيخال المدرسة الاولى فاعترض على فكرة ادخال التفسير
05:14 جوه التاريخ ايه بقى المشكلة الكبرى ان المؤرخ ده انواع يعني المورخين دوله انواع
05:21 في مؤرخ بيقوم بدور الراوي بيقوم بدور الراوي الراوي ده اللي هو ايه بيكتب الروايات او القصص
05:27 احنا دلوقتي مثلاً بنتفرج على فيلم مسلسل دراما تاريخية المسلسل ده بيقول مثلاً صلاح الدين الايوبى
05:35 حاجة في الاندلس حاجة مثلاً في فتح المسلمين للهند للصين فيه وقائع دي وردة في التاريخ
05:43 وبعد كده فيه وقائع هما كانوا لبسين ايه قابلوا بعض ازاي قالوا ايه قالوا ايه بعض جوه البيت
05:49 الراجل اللي هو قبل ما يطلع قال لي ايه لاصدقائه لمراته لولاده ده مش مكتوب في التاريخ
05:54 طب جابوا من اين الراوي او القصص ده بيكمله من عنده فيه مؤرخ بيعمل كده بيكمل من عنده
05:59 خلاص عشان يجيب لنا رواية احنا بنسميها ايه حبكة معتبر يعني اول ما اراها كده اسمع اقرأ تاريخ
06:08 والله ده كلام كويس هو ايه المشكلة في ده انه هو كلام كويس اه بس مش ده اللي حصل يعني هو كلام كويس
06:14 مش ده اللي حصل ده واحد فيه راوي كده فيه راوي تاني بيقوم بدور البستاني بيقوم بدور البستاني
06:21 البستاني بيعمل ايه اول ما بيدخل حديقة او كده هو شايف الحديقة دي الوقائع التاريخية ده اللي حصل
06:27 بيعمل ايه بيروح عملها تهذيب فبيشيل الحاجات اللي هو مش عايزة بيشيل الحاجات اللي هو مش عايزة
06:35 وبيقص الحاجات اللي هو مش عايزة وبيظهر الحاجات اللي هو عايزة خلاص ده احيانا احيانا بيسميه عند المؤرخين
06:42 لاعراض التناسي. اعراض التناسي اللي هو ايه? ان انا اجي عندها وقع معينة. مثلاً انا مؤرخ اسرائيلي. عايز
06:51 اقرح الحرب تلاتة وسبعين. لو انا عايز اجيب الجزء اللي انا الجيش اسرائيلي عامل انجاز كويس.
06:59 اتغافل من اول ست اكتوبر لاربعتاشر اكتوبر وابدأ اتكلم من بعدها. لان بعد من اربعتاشر اكتوبر
07:05 بدأ بتحصل مشاكل. فانا اجيب ده طب والجزء الاولاني لانا اعمل اعراض التناسي اعمل دور البستاني
07:11 روح اصص ايه من ستة لاربعتاشر محصلش حاجة. تمام? ولعكس بالعكس لو انا مثلاً اه مؤرخ مسلم عايز اقول ايه ان المسلمين
07:22 دولة كانوا بيكسبوا كل المعارف بتاعتهم برامج التاريخ مش كتير يعني مش دي الوقائع بس ده ايه اللي انا نفسي فيه
07:28 اللي انا نفسي فيه انه يكون مفروض المسلمين ايه كسبوا كل الحروب بتاعتهم. فاجيب غازوة باد وروح سايب احد وروح معادي. جايب غازوة وهكذا طب ايه ده انت دي احد دي وقعتها
07:38 ايه انا مجدبش بس انا ايه تناسيت يعني اغفلت ذكرها. ليه? عشان انا عايز اخلي الناس تقرأ التاريخ بشكل معين. ايه دي مشكلة المدرسة التاريخية
07:48 التاريخية التاريخية اللي هي مدرسة التفسير ان انا هتدخل في الوقاع التاريخية كما اريد اريد ان ارى التاريخ. هلص? دي بقى هذي المشكلة اللي احنا احيانا بيسميها ايه? بيسميها فلسفة التاريخ. فلسفة التاريخ اللي هو ايه?
08:04 الصورة الكلية وكأني انا مخرج. المخرج ده بيعمل ايه? بيجاه بيه هو اللي بيحدد ايه اللي المفروض الناس تشوفه. احيانا المؤرخ بيعمل كده بسبب فلسفته. فلسفته هو للتاريخ بيخلي احيانا بيخضع نفسه. بيخضع نفسه. بيخضع القارئ ان هو ايه? يقرأ التاريخ اللي هو عايزه يشوفه. طيب دي ايه المشكلة فيها ايه? زي مثال هنضرب مثال على التاريخ الاسلامي.
08:29 المثال بيقول ايه بت؟ احنا دلوقتي لما بيجي نقرخ نقول تاريخ اسلامي احنا بنقرخ للاسلام ولا للمسلمين
08:37 دي مشكلة جبيرة جدا ، في ناس ييجي اي حاجة في التاريخ الاسلامي حاجة شايف ان هي عيب او المفروض الناس ما تشوفها اش
08:45 او فيها مثلا قتل اراخ الدماء او كذا فيقول ايه والله لا دا الاسلام دا حاجة جميلة جدا فالاسلام مدام حاجة جميلة جدا
08:52 المفروض ما يبقاش فيه حاجة مش جميلة جدا زي القتل او التشريد او كذا او حتى اخطاء اخطاء كبرى فيعمل ايه؟ وروح قصصها
08:59 يسقطها طب هنا المشكلة دي حصلت منين؟ ان هو عنده فلسفة للتاريخ هو مخرج يعني الفلسفة تسوي هنا الاخرار
09:08 تعايز الصورة انها هي طلع ان هو تاريخ هنسميه احيانا تاريخ الباسم او احيانا نسميه تاريخ الافتخاري
09:15 ان احنا تاريخنا كله مشرف كله فخر كله انتصارات مفوش اي حاجة عيب مفوش اي حاجة غلط مفوش اي حاجة حصلت لا لا مفوش كده خالص
09:25 برامج دا مش صح هو بيبقى عايز يقرخ للاسلام الاسلام دا دي من رب العالمين فيه كله خير كله عدل يبقى المفروض
09:35 لما انا اقرخ للمسلمين يطلع كده مش صحيح انت بتقرخ للمسلمين يعني دولة بتقرخ للبشر البشر دولة ممكن فهموه
09:42 الاسلام احيانا يبقى تم مغلوط مش صحيح كامل ناقص فالمفروض تذكر كل حاجة بس وانت بتذكر بقى تقول الاسلام بيقول ايه
09:51 والمسلمين عملوا ايه في الوقت ده يعني مثلا بنقول احنا مثلا في وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم في الفتحة تقول
09:58 النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سيدنا خالد بن الوليد في غازونا الغازوين سيدنا خالد بن الوليد راح الناس هناك طلعوا
10:07 لهجتهم غير لهجة قراش عايزين يقولوا لهم ان هم اسلام ان هم اسلام ودخلوا في الاسلام فكلمة صابق عندهم اللي هو بيغير دينه يعني
10:16 عايزين يقولوا ان احنا غيرنا ديننا من الشرك دخلنا في الاسلام فقالوا له صباقنا صباقنا صباقنا سيدنا خالد بن الوليد عمل ايه
10:23 قتلهم قتلهم كلهم برغم ان هم كانوا مسلمين بس هو ايه فهم منهم ان هم بجي تطلعين بيقولوا له احنا مش هنخش في الاسلام يعني مش هنخش في
10:29 الاسلام لانه ده المعنى اللي هو ايه عند القراشين راح قتله اول ما رجع للنبي صلى الله عليه وسلم هنا بقى انا لو كمؤرخ
10:37 يعني غلب علي فكرة ان الاسلام يجب ان يكون تاريخ الاسلام ده عدل مطلق مفوش اي ظلم مفوش اي انتهاكات مفوش اي حاجة
10:48 غلط الواقع دي هعمل فيها ايه اول ما سيدنا خالد بن الوليد قال للنبي فانا عملت كذا كذا فالنبي قال ايه نظر الاسلام قال
10:55 اللهم ان ابرأ اليك مما فعل خالد ابرأ اليك مما فعل خالد بس هو خالد بن الوليد يعني هو سيدنا خالد بن الوليد اخطأ هنا في قتل هؤلاء
11:05 الناس بس سيدنا اسمه ابن زيد ابن سيدنا زيد وده من احب الناس الحب ابن الحب ده لقبه عند الاهل السيار واخبار الصحابة وكذا
11:16 لما نبي صلى الله عليه وسلم ارسله برضو في غزة اوسرية وجه بيقاتل رجل الرجل المشركي وقتل كتير ناس كتير من المسلمين اول ما سيدنا
11:25 اسمه جيه يقتله فالرجل قال له ايه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله فسيدنا اسمه قال او اكيد هو بيقول لا اله الا
11:32 محمد رسول الله عشان ما يتقتلش راح اتله لما ريجع لنبي صلى الله عليه وسلم واخبره القصة النبي صلى الله عليه وسلم
11:38 قال له ايه قال له كيف تفعل بلا اله الا الله يوم القيامة يا اوسام اذا جاءت يوم القيامة قتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اوسام
11:45 طب هو ايه ده يعني لو انا هاجيب الوقع دي انا كمؤرخ المفروض اقولها او لا اقولهاش واحد يقولك لا بس ده قتله بعد ان هو بيق مسلم طب لا المفروض
11:55 المسلمين ماعملوش كده او الاسلام مايبقاش فيه كده فروح انا اسقطها من التاريخ طب ايبا انت كده مخرج او كده فلسفة التاريخ عايز انت تاريخ الاسلام
12:03 ايبا تاريخ باسم ده تاريخ المسلمين مش تاريخ الاسلام خلاص فالواقع زكرت والنبي صلى الله عليه وسلم خطأ سيدنا اوسام قاله ان المفروض في حد لا اله الا الله دي بتعصم الدماء والاموال فالمفروض ايه خلاص قال لا اله الا الله محمد رسول الله خلاص يكف عنه فده ايه ده التقويم اللي عمله النبي صلى الله عليه وسلم لسلك سيدنا اوسام وهكذا في تاريخ الاسلام كتير جدا من الناس يقولك ايه سيدنا عمرو بن خطط
12:32 المفروض ده راجل خليفة راشد وراجل صحابي كبير جدا يعني اعلم من اعلم الاسلام المفروض لما جي انا اجيب خلافة سيدنا عمرو بن خطط يبقى ان المفروض اجيب ايه في التصور لو انا فلسفتي نظريتي للتاريخ ان انا عايز اطلعه تاريخ تاريخ الاسلام مش تاريخ المسلمين المفروض اطلع سيدنا عمرو بن خطط ده يعني انتصر في كل المعارض مش صحيح المسلمين خسروا في عهد سيدنا عمرو بن خطط معركة الجسر قتل فيها
13:02 الاف من المسلمين ومن الصحاب طيب المفروض اطلعه اه مثلا كان في رخاء اقتصادي شديد جدا ما هو راجل عادل فلازم يبقى في رخاء اقتصادي شديد جدا اللي حصل ايه انه في عام كامل سيدنا عمرو بن خطط حكم عشر سنوات عشر سنوات منهم عام كامل يعني عشر مدة الحكم سيدنا عمرو بن خطط عام الرمضة عام الرمضة ده مجاعة مجاعة الناس كانت بتتصف طرافي ايه ده طب المفروض اسقطها دي كان في طعون عمواس طعون وقع في الشام قتل عدد
13:32 العدد كبير جداً من الصحابة منهم سيدنا معز بن جبل أعلم أمت محمد بالحلال والحرام ايه ده؟ هو كان عنده طعون وكان عنده مشاكل اقتصادية وكان عنده فيه معاني خسارة؟
13:41 اه هو دي الفكرة في ايه؟ انت عايز تشوف تاريخ مختلف بسبب انه فيه فكرة ترسخت في أزام المسلمين انه هو المفروض يكون تاريخ الإسلام مش تاريخ المسلمين
13:51 لا النقطة اللي احنا بنحاول نؤكد عليها فكرة الكتابة لتاريخ الإسلامي انه هو إيه الابتعاد عن التاريخ الافتخاري لأنه التاريخ الافتخاري مش مفيد هتقعد تقولين احنا كل حاجة عملناها مظبوطة لأ مش صحيح كل حاجة عملناها عظماء لأ برضو ده مش صحيح
14:06 طب العكس بقى تاريخ اعتذاري احنا عملنا حاجات غلط كتير جدا والتاريخ الاسلامي ده كله مذابح لا مش صحيح لا ده ولا ده يعني هو اما تاريخ افتخاري اما تاريخ اعتذاري لا هو فيه ايه التاريخ الواقع يعني ايه حاول تورد اكبر كم من الوقائع ثم تعرض هذه الوقائع على معايير الاسلام
14:29 يعني وقعت خالد من والد لما قتل الناس ده يازم يذكر خالد من والد قتل الناس دول اهو قتله طيب موقف صاحب الشريعة وموقف النبي صلى الله عليه وسلم مينو ايه قالوا اللهم اني ابرئ اليك مما فعلى خالد خلاص كده احنا ايه ده الوقعة وده معاها ايه المعيار سيدنا اسامي نفس الحكاية سيدنا ابو بكر الصديق انا اقول ايه دي حاجة متعلقة بتاريخ الخلافة الرشدة الناس متصورة دايماً لما احنا نقول ايه خلافة رشدة يجي بزهن الناس ايه
14:58 خلافة رشدة يعني عدل واستقرار وامن ورخاء اقتصادي وخلاص طيب ده اني وجهة نظر وده اهمية الكلام في موضوع الحلقة اصلا لها فكرة ايه ان الناس تستوعب مفهوم التاريخ الصحيح مش التاريخ الي احنا عايزينه او التاريخ الي احنا عايزين نكتبه يعني لما بقول خلافة رشدة باتكلم على عدل خلافة رشدة ايه خلافة على منهج النبوة يعني واحد بيفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم
15:27 او بياخله في النبي في الامة لكن هو مش نبي يعني ابو بكر مش نبي عمر مش نبي عثمان مش نبي سيدنا علي مش نبي سيدنا الحسن مش نبي وبعد كده عمر بن عزيزي الي هو الناس الحقيته بالخلافات الرشدين عشان هو رجل عادل من خلافات بانه امية وان كان تأخر عن سيدنا الحسن يعني اخر الخلافات الرشدين معروفين سيدنا الحسن امنا سيدنا علي وبعد كده سيدنا عمر بن عبدالعزيزي الخليفة الامة يجي بعد ست خلافة او سبع خلافة او ملوك لان احنا بنعتبر
15:57 خليفة يعني خليفة رشد يعني خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس نبي فالناس دايما احنا بنقولهم ايه عايزين تختبروا فهموكو او تصوركو الفلسفة التاريخية الي عندوكو قولنا تصورك عن وقت خلافة ابو بكر صديق
16:13 بتقولها لا لا ابو بكر صديق ده صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اول من اسلم من الرجال يبقى ايه يبقى مفروض فيه عدل شديد جدا وده كان حاصل ووفرة اقتصادية شديدة جدا وده ما كانش حاصل وامان واستقرار ومارضو ده ما كانش حاصل ازاي اول حاجة سيدنا ابو بكر صديق حكم سنتين بس يعني هو بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم استخلف سنتين ثم توفي اول حاجة
16:38 اتنين معظم وقت خلافة ابو بكر صديق السنتين دولة كانت حروب الرد حروب الرد ده دي ايه كل الجزيرة العربية يعني كل من دخل في الاسلام من العرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ارتد في خلافة ابو بكر صديق بل في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم يعني حنا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتوفى عندنا اتنين ادعوا النبوة عندنا الاسود العنسي وعندنا مسايلمة الكذا بعد كده لحق بيهم طلاح الاسدي وسجاح كذا عندنا اربعة او خمسة مدعين نبوة
17:06 اتنين منهم ادركوا اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسيلمة والنبي صلى الله عليه وسلم راسل مسايلمة الكذاب وعندنا بعد كده منع الزكاة واعلان الناس للردة بشكل واضح في خلافة ابو بكر الصديق كل العرب في الجزيرة ارتدوا الا مكة والمدينة والطائرة ده تلك مدينة يعني مش مساحة ما بيحكمش رقعة مساحة ارضية كبيرة لا طب في رخاء اقتصادي رخاء اقتصادي منين ده هو سنتين بيحارب
17:35 المدينة نفسها تعرضت للغزو أيام سيدنا مبكر الصديق. لان العرب كلها ارتد. معظم الناس يا اما مرتد مرتد بالكلية. يعني انا مش مسلم
17:43 يا اما منع للزكى. بيقولوا والله انا مسلم وصلي وكل حاجة بس الا الزكى. الزكى لأ. الزكى دي كانت تدفع للنبي. النبي لما توفي دي مش فرض من فرود الاسلام.
17:52 حاجة متعلقة بشخص النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ وقاتلهم سيدنا ورك الصديق على هذا. طب ايه
17:58 دا فين الرخاء ما فيش رخاء طب فين الامن والاستقرار ما فيش امن واستقرار وبعد كده طب فين الركعة
18:02 الأرض الكبيرة جدا اللي فتحها مثلاً عشان نتصور انه فتح كان امبراطورية أو بتاع ما
18:07 فيش طب فين المدة الكبيرة اللي حكامها ده هما سنتين. طيب خلينا في عمرو الخطاب عشان هو
18:13 ايه الاشهر على الاطلاق. رضي الله عنه سيدنا عمرو الخطاب حكم عشر سنة زي ما احنا قولنا عام
18:19 الرمضى سنة طب قولنا عام واس معركة الجسم عشرات الاف على الاقل الاف خلاص
18:26 احنا انسينا كمان نقول في خلافة ابو بكر صديق وعادة كبير جدا من حملة
18:30 القرآن من الحفاظ قتلوا في عروب الرد. يعني الصحابة عادة كبير جدا منهم
18:34 قتل وعادة كبير جدا من حملة القرآن كمان الحفاظ. وده سبب اللي دعا
18:38 الصحابة ان هم يعرضوا على سيدنا ابو بكر صديق على جامعة المصحف وقت
18:42 جمعة. فعادة ابو بكر صديق خوفا من ان يتفانى الحفاظ حفاظ القرآن
18:49 الكريم فيضيع القرآن الكريم. وقد حفظه الله عز وجل بحفظه وبأصحاب
18:54 النبي صلى الله عليه وسلم. طيب سيدنا عمرو الخطاب زي ما احنا قولنا
18:58 كده عام الرمضى وهو قتل رضي الله عنه. عمرو الخطاب نفسه قتل. طيب
19:04 سيدنا علي لا كان فيه اقتتال داخلي جوه الامة هو كان بيقاتل الخارج
19:08 وكان بيقاتل فيه قتال مع جيش الشام بتاع سيدنا معاوية واعدوا
19:12 من البضع ده استمر خمس سنوات الخمس سنوات دولة كانش فيهم اي فتح
19:16 الارض جديدة على عكس لا قبل كده خلفت سيدنا عثمان عفان. اه كان فيها
19:22 شوية رخاء اقتصادي متوحقق كان فيها فتح ارض كبير لكن في عهد سيدنا
19:29 عثمان عفان خرج علي مرتين وفي الثانية قتل. طيب سيدنا علي تتمت
19:37 الكلام اللي احنا قلناه القتال الداخلي ما بين الخارج وجيش الشام
19:40 عدم استخرار الناس على خليفة واحدة وهو سيدنا علي اه توقف الفتحات
19:46 اللي كانت بدأت وتوسعت جدا في عهد عمرو وعثمان وبعد كده هو قتل
19:53 رحمه الله سيدنا علي نفسه قتل طيب سيدنا الحسن ست شهور بس حكم ست
19:59 شهور بس وبعد كده تنزل للخلافة لسيدنا معاو. طيب ايه البقى
20:04 المشكلة? هو انت فاهمك للتاريخ انت داخل على تاريخ الرشدين عايز
20:07 منه ايه انت متصور انه يكون ايه? اقول لك لا يعني خلافة رشدين ده
20:11 انت باست خالص موضوع الخلافة ده. خلافة الرشدة دي كانت ايه شكلها
20:14 ايه? انا هرجعك لحاجة اهم من ده اللي هو ايه? حياة النبي صلى الله
20:18 عليه وسلم. يعني فيه ناس يقولك ايه لو حاجة عرض عليها تقول له تعيش
20:23 ايام النبي صلى الله عليه وسلم. اه طبعا عيش ايام النبي صلى الله
20:26 عليه وسلم. طيب هو ايام النبي صلى الله عليه وسلم النبي لم يتوقف عن
20:29 الغزوات والفتوحات والقتال والجوع يعني هو الناس تصورها للتاريخ
20:34 انه هو تاريخ داسم. اما ايه طب هو ده حتى ايام النبي صلى الله
20:39 عليه وسلم. فيه واحد مرة قابل سيدنا حزيفة بن اليمن صاحب النبي صلى
20:44 الله عليه وسلم وكاتم سره اللي هو كان اطلع للنبي صلى الله عليه
20:46 وسلم على اسماء المنفقين. فقال له يعني هل رأيت رسول الله صلى
20:50 الله عليه وسلم? فقال انا قال لو رأيناه ما تركناه يمشي على
20:53 الارض. يعني وهو كأنه بيتمنى انه هو ايه? ايه? يعيش ايام النبي
20:58 صلى الله عليه وسلم. لانه تخيله عن التاريخ انه هو تاريخ باسم.
21:01 انه هو فترة النبي صلى الله عليه وسلم. ده هي سبب اه اه اه اه
21:06 تخيله ده ايه? انه هو غايب عنه حاجة. اللي هو ايه? هيقوله
21:09 له سيدنا حزيفة. بيقول له ايه? قال له يا ابن اخي لا تتمنى اه
21:13 يعني موطنا غيبك الله عزيزه. رأه غيرك وكفر. يعني هو انت
21:19 كنت متصور ان انت ايام النبي صلى الله عليه وسلم. ايه اللي
21:21 خليك ان انت متأكد ان انت هتآمد? هو مش عمه كفر بيه. اه الاولاد
21:29 عمومته مش قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا. فهو انت
21:33 متصور انه اه اه هو تصوره عن التاريخ تصوره مغلوط. عشان كده
21:37 لو جوبه بحاجة تانية قالوله طب ده حصل كذا كذا كذا يقولك لا لا
21:41 اكيد ما حصلش. هو انت متصور ان فترة النبوة دي دي فترة ابتلاء
21:46 وصبر وعبادة وصبر على امر الله عز وجل وجهاد مع النبي صلى الله
21:51 عليه وسلم يعني ايه? وكذا الرشدي وكذا الخلفاء الرشدي. كل ده
21:55 مردوده لفكرة فكرة بسيطة فقط فيها خلل في الوعي العام. اللي هي
22:00 ايه? التصور مفهوم التاريخ. هل التاريخ اللي حصل? ولا اللي كان
22:06 نفسنا يبقى حصل? الناس دايماً بيبقى لها فلسفة معينة عن التاريخ.
22:11 طيب المشكلة الكبرى في التاريخ في العصر الحديث يعني في اخر
22:16 متين سنة برضو من اول اه زي ما اشارنا في الحلقة الماضية لنشهد
22:22 الدولة الحديثة مثلاً من ايام محمد علي او كذا ان العالم كله
22:25 من بعد الف ستمية تمانية واربعين اللي هو نشأت مفهوم الدولة
22:30 القومية الحديثة في اوروبا بدأ ينظر لنفسه على اساس انه هو دول
22:35 قومية منفصلة يعني المانيا الوحدة فرنسا الوحدة هولندا الوحدة
22:40 بريطانيا الوحدة وكذا بقية الدول مصر العراق الهند بعد
22:46 التفاتت السلطانة الاثمانية. هذا المفهوم ظهر في اوروبا الاول.
22:52 من بعد ظهوره في اوروبا وخاصة بالاخص بعد الثورة الفرنسية بدأ
22:57 مفهوم مفهوم التاريخ القومي يظهر للوجود. مفهوم التاريخ القومي
23:02 ده اللي هو ايه? ان انا الاول كفرنسا انا قبل صلح استفالية شايف
23:08 ان انا جزء من امبراطورية المسيحية الكبرى في اوروبا. بعد صلح
23:14 استفالية انا شايف ان انا مملكة فرنسا. بعد قيامة الثورة انا شايف
23:18 ان انا جمهورية فرنسا. ايه اللي هيترتب على ده? ان انا بقى ليه
23:23 حدود الحدود دي? سابتة. انا شايف انها مقدسة. انا هموت عشانها
23:28 وعشان احرارها وعشان ادفع عنها وكذا. ولازم يتتبع قيامة دول
23:33 قومية حديثة وجود لغة قومية وتاريخ مشترك. هي دي بقى المشكلة.
23:39 تاريخ مشترك. عشان انا اعمل تاريخ مشترك لازم يكون تاريخ ايه?
23:44 افتخاري وتاريخ بيسن في نفس الوقت. ازاي? يعني انا فرنسا لازم
23:49 يبقى تاريخ فرنسا بقى عظيم جدا. امال انا ايه اللي خلاني انا
23:52 كراجل فرنسي? زمان كنت بتتكلم اللغة اللاتينية. العالم
23:55 الاوروبا كلها كانت تكلم لاتيني. وانا اللهجة المحلية بتاعتها
23:58 الفرنسية. يعني زي بالضبط العامية المصرية بالنسبة للعربية
24:01 الفصحة. لما انا ابتديت اتحول لدولة الواحد بعيدة عن الامبراطورية
24:06 الكبرى فخلاص انا ليه اتكلم لاتيني? انا اتكلم لهجة المحلية
24:10 واكتبها. فبدا ايه اكتب الفرنسية والانجليز بيكتبوا
24:12 الانجليزي اللي هو لهجة المحلية من اللاتينية. وهكذا كل اللغات
24:16 بطريقة دي. تمام? انا عشان انفصل عن الناس دي اللي يخليني اقول
24:21 انا فرنسا غير اسبانيا. انا فرنسا غير بريطانيا. ايه? وهكذا.
24:26 لازم يبقى لي لغة مشتركة ودي تحقق. وحدود منفصلة ودي تحقق.
24:31 وتاريخ مشترك هو ده بقى اللي لازم يتحقق. طب حققه ازاي?
24:36 تاريخ يا مين? اه هاي دي البيئة الفكرة. ان انا لازم اكتب تاريخ
24:41 يتناسب مع تصوراتي. او فلسفتي اللي انا شايف بيها التاريخ والكون.
24:47 يعني انا لازم فرنسا دي تبقى حاجة عظيمة جدا. اتنين لازم يكون
24:53 لها تاريخ افتخاري. اه لازم يكون لها بطولات شديدة جدا. ولازم يكون
24:58 اه الجيش الفرنسي ده موغل في القدم. يعني هو بيحارب من زمن.
25:03 ممكن اجيب حاجة من تمنمية سنة معركة حصلت من تمنمية سنة اقول ايه?
25:07 والجيش الفرنسي عامل كده. بالرغم اني مفهوم فرنسا ده لم يتشكل
25:11 الا دلوقتي. يعني بعد صلح واستغالي. قبل كده انت اكيد
25:17 الناس اللي كانت موجودة هنا زي بالظبط دلوقتي وكأنه من باب
25:21 الطرافة يعني ان احنا نقول ايه? جيش المثلا المملكة العربية
25:31 السعودية هو اللي خاض معركة بدر. غزوة بدر. احنا اصلا المملكة
25:37 العربية السعودية لم تكن انشئت بعد. دي دولة حديثة انشئت في
25:42 هذا المكان. فده تاريخ تاريخ ده غير ده. هو حصل في نفس المكان.
25:47 اه. حصل من عرب. اه. لكن مش الدولة. ده ده غير ده. نفس الحكاية
25:55 فرنسا. ده غير ده. طب اما ايه المفهوم اللي المفروض اكون يعني
25:59 اللي يكون في زيني هو ده اللي احنا ايه? هننقشه بعد الفاصل.
26:03 انتظرونا.
26:07 اه.
26:10 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
26:34 عليه واله وسلم. تريد ان تنصر النبي صلى الله عليه وسلم? اسرع
26:39 الى تنفيذ امر النبي. افعل ما امرك النبي به. وانتهي عما نهاك
26:44 النبي عنه. كانت صحابة رضوان الله عليهم اسرعوا الناس الى
26:49 تنفيذ امر النبي صلى الله عليه واله وسلم. روى الامام البخاري
26:54 في صحيحه. من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت ساقي
26:59 القوم في منزل ابي طلحة. وكان خمرهم يومئذ الفضيخ. فنادى مناد
27:06 الا ان الخمر قد حرمت. الا ان الخمر قد حرمت. قال انس رضي الله
27:12 عنه فامرني ابو طلحة فخرجت الى سكك المدينة فاهرقتها. كان
27:19 الصحابة قد اجتمعوا على شرب الخمر قبل نزول اية تحرم الخمر. اللي
27:25 كان بيخدمهم سيدنا انس ابن مالك. وكانوا في منزل ابي طلحة.
27:30 نادى مناد من قبل النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الخمر قد
27:34 حرمت. نزلت الاية بتحرم الخمر. الا ان الخمر قد حرمت. الا ان
27:38 الخمر قد حرمت. قال انس رضي الله عنه فامرني ابو طلحة فخرجت الى
27:43 سكك المدينة فاهرقتها. الصحابة اسرعوا الى تنفيذ امر النبي.
27:50 الخمر حرام قالوا ربنا سمعنا واطعنا. تبطل سجاير. اخر سجارة.
27:57 اخر نفس. اخر علبة. اخر لقاء مع البنت. اخر شات على الانترنت.
28:03 اخر مرة ما البس الحجاب لما تجوز لما تخطب لما ادخل الثانوية يا
28:09 بنتي نزلت اية الحجاب الحجاب وكالصلاة يا ايها النبي قل لازواجك
28:14 وبناتك ونساء المؤمنين يدينين عليهن من جلابي بهم علينا ان نسرع
28:18 الى تنفيذ امر النبي محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرة
28:23 لنبينا محمد.
28:47 اهلا بكم من جديد. المفهوم مفهوم تاريخ القوم اللي اشارنا ليه هو ده
28:54 اللي سبب مشكلة جبيرة جدا بعد كده في حتى في كل الدول القومية
28:58 بيها فيها الدول العالم العربي والاسلامي. ما اللي هو انا بقرأ يعني
29:02 مثلا لكم انت تخيل. انا مثلا عايش في الباكستان. في دولة الباكستان.
29:07 الباكستان دي نشأت سنة كم? نشأت سنة الف وتسعمائة سبعة وعربية.
29:12 قبل كده ما كانش في باكستان. كان في الهند الكبرى. الهند
29:15 الكبرى دي اللي هي ايه? الباكستان اللي احنا نعرفها دلوقتي والهند
29:18 اللي احنا نعرفها دلوقتي وبنجلدش وكشمير. كل دولة كانوا بلد واحد
29:24 اسمها الهند الكبرى. بعد زال الاستعمار الانجليزي عن الهند
29:29 تم تقسيمها لبلدين الباكستان والهند الباكستان نفسها اللي
29:35 انفصلت دي اتحولت لبلدين باكستان الشرقية وباكستان الغربية.
29:38 باكستان الغربية هي اللي احنا نعرفها دلوقتي باسم الباكستان.
29:41 الباكستان الشرقية دي اللي هي بنجلدش. بعد كده في اقليم انفصل
29:44 برثم الباكستان اسمه كشمير وفي ظل متنزع عليه ما بين الهند
29:48 وباكستان الغربية. خلاص? انا كراجل باكستاني لما جي انا اكتب
29:52 تاريخي بقى الباكستان المفروض يعني الموضوع مفيش ام خمسين سنة
29:57 من الف وتسعمائة سبعة واربعين مفيش تاريخ الباكستان اللي احنا
30:00 نعرفها دلوقتي هو ده للالف وتسعمائة سبعة واربعين. ده مش
30:03 الف وتسعمائة سبعة واربعين ده بعد الف وتسعمائة حجة وستين لانه
30:05 هذي الباكستان اللي عادة دلوقتي. بعد كده اتقطعت منها حتى كشمير
30:09 وبنجلدش. تمام? هو بقى مشكلته انه هو مدام انا اخدت مفهوم الدولة
30:14 القومية الحديثة ده اللي هو نشأ في اوروبا في فرنسا وبريطانيا
30:17 وغيره ان انا عايز اعمل تاريخ باسم. يعني انا هقول الطفل اللي
30:21 انا بربيه في المدرسة. عايزه يطلع عند ولاء لهذا البلد وهذا
30:26 الوطن وهذه الارض وهذه الحدود وهذا النظام السياسي القائم في
30:31 الباكستان طب اقنعه باين? لازم اقنعه باين? ان انا لها تاريخ
30:35 عظيم. فانا ممكن اجيب له ايه مثلا? لكم انت تخيلوا. في مثلا اه
30:40 دولة اسمها اه دولة دولة الغزنوي. الغزنوي دولة افغان. من
30:47 افغانستان الموجودة دلوقتي وحتة التانية لان افغانستان ما كانتش
30:52 بالشكل ده برضو الحال. دي قعدت حكمت فترة جبيرة جدا الهند. فانا
30:58 لو باكستاني افتخر باين هي حاجة ممكن اجيب تاريخ الهالغزنوي اقول
31:02 اه هو كان تاريخ عظيم وفيه انتصارات ومتاعه. بس دولة غير دولة.
31:05 هم اه حكموا نفس مساحة الارض دي. بس دولة ما كانوش جمهورية
31:08 باكستان الاسلامية? اللي هي بتاع تسعة وعربية او حاجة وستين بعد
31:11 الحرب مع بنجلاتش. طيب المثال الاكثر اه طرافة اسبانيا. اسبانيا
31:19 سنة الف تسعة ومئة حاجة وستين وما زادت بتحتفل حتى الان. بتحتفل
31:23 بعبد الرحمن النصر. كأن على انه اعظم ملوك اسبانيا. اعظم ملوك
31:32 اسبانيا. وبتحتفل بانتصاراته. بانتصارات عبد الرحمن النصر في
31:36 اسبانيا. على اساس ان هو ملك اسبانيا عظيم. طيب يا اخوانا
31:39 اسبانيا دي لم تنشأ الا بعد صلح واستفالي. وكمان ماخدتش حدودها
31:44 النهائية دي غير بعد فترة طويلة جدا. بعد اه سنوات. طيب انت
31:50 بتحتفل باين? عبد الرحمن نصر ده? كان خليفة مسلم. او امير مسلم. كان
31:58 بيحكم الاندلوس. مساحة الارض دي. اللي كان بيحكمهم كانوا خليط من
32:05 مسلمين وغير مسلمين. كان الديار دي خضيعة للمسلمين. خضيعة للفقه
32:10 الاسلامي. خضيعة للقيم الاسلامية. الغزوات والحروب اللي انت بتفتخر
32:15 بيها كاسباني معاصر دي. دي كان ضد اجدادك. دي كان ضد قشتالة
32:19 اللي هي بعد كده اسبانيا والبرتغال. ففي خلط ايه اللي انت بتحتفل
32:24 بيه? ده ملك كان عايش في المساحة الارض دي. بس مش تتبعك. زي
32:28 بالضبط احنا لما نجي نتكلم مثلا عن الهكسوس. الهكسوس. اه في الغالب
32:35 عزيز مصر اللي في القرآن على اغلب الاقوال ان هو من الهكسوس. مش
32:40 من الفراعين الفراعين يعني. تمام? عزيز مصر. اللي هو عزيز سيدنا
32:45 يوسف. الفترة النبي يوسف. تمام? الماجي انا اتكلم عن الهذه الفترة
32:53 انا باتكلمش على واحد يقولك هو كان موجود في مصر. ايه بس هو مش
32:57 من حتة دي اصلا. يعني تاريخ الانحلي ده تغير. ايه السبب? ان
33:01 انا المفروض لما اجي بقرخ بالشكل القومي بالشكل القومي بقرخ خلاص
33:06 انا بقرخش زي زي لو انا مقرخ فرنسي قبل قيام دولة فرنسية ممكن
33:12 اقرخ ما لاي حد فرنسي على اساس ان هو من جنود الرب راح حارف في
33:16 اي حتة جوه اوروبا لكن انا بعد كده بعد قيام الدولة ببقيتش بحق
33:20 بقرخ غير للفرنسا ويه? لهم جوه الحتة دي. نفس الحكاية انا دلوقتي
33:24 جوه مصر الحالية مصر المعاصرة. مصر من خدتش حدودها دي دي غير بعد
33:30 اتفاقية الجلاء. اتفاقية الجلاء دي بقى اربعة وخمسين ستة وخمسين.
33:35 يعني الجلاء انجليزة عن مصر بعد بعد الاتفاقية دي. قبل كده كانت
33:41 مصر اللي موجودة حاليا دلوقتي مصر والسودان. مصر والسودان
33:44 وغزة. طيب قبل كده بشوية قبل كده بشوية ايام اسماعيل باشا كانت. مصر
33:50 والسودان وغندا اللي هي المدرية الاستوائية وجزء من اقليم برقة
33:55 في ليبيا وجزء من شاد وجزء من صاحب الصومال وجزء من صاحب مناق ساكن
34:01 ومصاوع في اريتريا. دي كلها كانت مملكة اسماعيل باشا. فانا جاي
34:04 ارخ لوحد في اقليم برقة في وقتها. عليكم ان تتخيلوا كتاب من
34:09 منضوعات مكتبة الادام للامير تصم اسمه مسألة المدرية الاستوائية. هو
34:17 الراجل بيتكلم عن ايه? المدرية الاستوائية لما انا اتكلم عن
34:19 المدرية انا اقول ايه مدرية? مدرية دي يعني حاجة محفظة لحاجة. هو
34:23 راجل بيتكلم عن ايه? قزمة مصر مع بريطانيا على ان هم خدوا
34:27 اغندا. اغندا خدوها من اين من مصر? ايه ده احنا كنا بنحكم اغندا?
34:31 اه ايه ده هو ايه ده? طب احنا ليه ما بيتكلمش عن تاريخ اغندا? لانه
34:35 حاليا مش داخل في الحدود اللي معروفة دلوقتي باسمه مصر. فانا
34:39 كمهرخ مش مهتم بده. طب تصم ليه كان بيكتب عن اغندا? لانه هو
34:42 حضر الخطرة دي. اللي كانت اغندا طبع مصر. فهو بيقرخ له. تمام? ايه
34:48 مشكلة المشكلة دي? دي كلها راجعة للمفهوم اللي احنا كنا بدينا
34:53 بنؤسس فيه من الاول. اللي هو ايه? هو انت شاف التاريخ ازاي? اللي هو
34:56 ايه فلسفة التاريخ? انت شاف التاريخ اللي انت بتقرخ له. اميه تاريخ?
35:01 تاريخ ناس ولا تاريخ ناس معتنقين دين معين ولا تاريخ ناس عايشين على
35:07 حتة ارض حتى لو اختلفت اتجاهاته وولاقاته ودياناته. يعني انا
35:13 مثلاً اما اقرخ لسيدنا عمرو من العاص ورامسيسي الثاني. ايه المشترك
35:20 ما بينهم? سيدنا عمرو من العاص عربي رامسيسي الثاني فرعوني. طيب يعني
35:25 من من الجنس اللي كان عايش في مصر في دلوقتي ده. ده مسلم ده غير
35:30 مسلم. ده كانوا بيحارب لغرض ده بيحارب لغرض تاني. ما فيش ولا
35:37 مشترك غير انه اللي اتنين كان عايشين في نفس الوقت. وقلنا انا
35:40 ممكن كده اقرخ للاسكندر المقدوني اللي هو بناة اسكندرية وسميت
35:44 على اسمه على اساس ان هو من مصر. والجيوش اللي طلعت بعد كده من
35:48 مصري دي. وكملت غازل والصين والهند ان هي جيوش مصري. عشان
35:53 الاسكندر كان عايش هنا فترة وبنا بلده تعرفت بسه. خلاص? فالمشكلة
36:01 ده كلها جاية من مشكلة الدولة مش مفهوم الدولة اللي طرق علينا
36:06 وبعد كده مشكلة فهم التاريخ. ان احنا واحنا بنقرخ بنقرخ لايه
36:10 بالضبط? بنقرخ لايه? هل بنقرخ للمساحة? يعني احنا مثلاً اه
36:16 لما بنيجي نتكلم عن صلاح الدين الايوبي. صلاح الدين الايوبي ايه
36:22 سبب احتفاء احنا بصلاح الدين الايوبي? احنا بنقول ان هو قائد
36:25 مسلم عظيم حارب مثلاً الصليبين وقفهم في حطين. طيب حطين دي فين?
36:32 دي في الشام. طيب هو صلاح الدين الايوبي من اين? هو كردي. طيب
36:35 هو قبل ما يحكم مصر كان بيحكم ايه? والله هو واحد من اه يعني
36:40 امراء الزنكي. الزنكي دولة مين? من اتباكة الشام. تم الحكومة
36:45 الشام. طيب هو كان بيعمل ايه هنا في مصر? جاي وزير عند الفاطميين.
36:49 الفاطميين دولة من اين? من المغرب العربي. يعني الفاطمين الخليفة
36:55 العبيدي اللي هو بيحكم مصر الخليفة الفاطيمي ده ده من المغرب
36:59 جاي ما حكم مصر. وكان شغال عند وزير صلاح الدين الايوبي ده كردي.
37:05 خلاص? بعد كده لما ضعتوا الخلافة الفاطمية راح صلاح الدين الايوبي
37:09 سيطر على الحكم في مصر والحقوا بالامارة الزنكية فترة للممم
37:14 الشام وبعد كده استقلت ايه وقامت الدولة الايوبية في مصر. كل اللي
37:18 انا بتكلم عليه ده ده احداث حصلت في نفس البقعة. في نفس البقعة.
37:23 وقيل لانا لما بقرخ للدولة الفاطمية طب دولة مغاربة. يعني
37:27 من ناحية المكانية هم من المغرب. من المغرب. بس هم في فترة دي
37:32 كانوا في مصر. لو انا جيت اقرخ بقى للتاريخ. لابص للتاريخ. على
37:36 اساس ان هو تاريخ المفروض يكون مجموعة جبيرة جدا من الانتصارات
37:40 او اللي هو اشكالية اللي احنا هندخل فيها دلوقتي اللي هو ايه?
37:44 مشكلة فهمي للتاريخ ده هيطفي علي فهم مغلوط للمستقبل. ليه
37:51 المستقبل? بمعنى انا دلوقتي دي اشكالية دي اللي خلت دول كاملة
37:57 تضمرت في الحرب العالمية التانية. الالمان واليابانيين. ودولة
38:01 امساكي الفجج جدا للنموذج ده. اللي هو انا خلاص دولة قومية بالمفهوم
38:06 اللي احنا قلناه. عنده تاريخ قوم عظيم. التاريخ القومي ده تاريخ
38:09 باسم ومتقدم الى الابد. يعني ايه? احنا دلوقتي عملنا مرحلة. المرحلة
38:14 اللي جاية لازم تكون افضل لازم تكون افضل. خلنا نركزه. لازم تكون
38:18 افضل. انه ده التاريخ الباسم. انه التاريخ ده ماشي على طول كده ايه?
38:21 منحنى صاعد. احنا دايما من افضل الى افضل الى افضل جدا الى افضل
38:26 خالص. يعني ايه? كل فترة بنتحسن اه. مفيش مرة هننزل احصل لنا
38:31 كارثة احصل لنا حاجة. لا مفيش كده. عشان كده الدول القومية لما
38:36 بتيجي تصيغ تاريخها. اما بتصيغه بشكل مغلوط بتجذب بشكل مباشر.
38:39 اما بالاعراض والتناسب تسقط الهزائم والما بتشوفهاش. يا ما بتسميها
38:43 نكسات. يعني يقول حد حصل طريقة لان احنا المساعدين على الطبيعة
38:47 الانتصار. خلاص? التصور ده بيعمل ايه? في الناس? ان الدولة لغاية ما
38:53 بتنهار بتنهار. هو شايف انه انه اه مش ممكن تنهار. زي مين? المانيا.
38:58 هتلر شايف ان المانيا ده تاريخ صاعد للجنس الالي. صاعد يعني ايه?
39:04 يعني احنا بمنتصر دلوقتي. المانيا قامت بعد الحرب العالمية الاولى
39:08 هيخسر. ده طارق على التاريخ الالماني. ده حاجة طرق. طب ايه اللي
39:12 يحصل بعد كده? ان احنا هنمنتصر. طب وده حصل فعلا. انت انتصرت
39:15 خمس ست سبع انتصارات على الدول المجورة. بعد كده بتجد تخسر. ما
39:19 عارف اعراض وتنهس انا مش شايفها انا ما بخسرش. بعد كده الدول دي
39:23 جاية تحتلك. لا مش ممكن تحتليني انا التاريخ متقدم دائما وانا
39:27 لسه هكمل ده لسه عصر سعود الرايخ الثالث اللي هو حزب النازي.
39:32 جاي ولسه هنحكم العالم كله. فاكيد انت اكيد انت شايفين غلط. طب
39:38 هو انت ليه مش قادر تشوف الواقع بشكل واضح? لان انا عندي تخيل
39:41 مسبق عنه ان انا ايه? تاريخ عظيم جدا ومستقبل اعظم ان شاء الله.
39:46 دائما. خلاص? لغاية ما الدولة وقعت وانهارت وهو انتحر والجيش
39:51 تم تفتيته. والمانيا تم غزوها وتقسيمها بين الدول وهو تصوره
39:55 لغاية ما التصور انقصر. بسبب الواقع. تمام? اليابان. اليابان
40:00 شايفه ان التاريخ الامبراطوري عظيم جدا لدرجة ان هما بيقرخوا
40:05 بالتاريخ الامبراطوري. يعني اليابان اسم الاسم العصر باسم
40:09 الامبراطور. يعني احنا عايشين في عصر مشنو شينو ده اسم ايه? ده اسم
40:14 الامبراطور. يعني انت تقول له احنا في كام دلوقتي? يقول لك احنا في
40:17 خمسة عشرين من شينو. ايه اللي هو مين ده? خمسة عشرين من الامبراطور
40:21 ده. خلاص? طب ايه التقسيم دي? ان احنا برضو ام عظيمة جدا زمان. ام
40:26 عظيمة على طول. يعني انت ما حصلش غزو امريكا ما لم تستعمرك. امريكا
40:30 ما تستعمركش حتى الان مثلا. لا انا مش شايف ده. وانت رايح فين? لتاريخ
40:34 باسم باسم جدا ومتقدم الى الامام على طول. وده حصل كارثة في اليابان.
40:38 في حصل كارثة اليابان بسبب هذا المفهوم. الحرب العالمية التانية
40:43 ان هي خسرت خسرت وتم ضربها بالقنبلة الانوية تم غزوها تم تفكيك الجيش
40:47 كل ده همش قادر يتخيلوا عشان كده في ناس كتير جدا كان بتنتحى
40:50 لانه مش قادر. التصور اللي بنيه في النظر يتاعه اتعرض مع الواقع
40:55 بل انكسر في الواقع. التصور التاني بعد ما اليابان حتى خسرت في
40:59 حرب العالمية التانية تم تأذيبها وتهزيبها وتعمل كده من قبل
41:02 امريكا. جف اخر التميينات هم بدأوا النهضة يعملوا النهضة التقنية
41:07 اللي احنا نعرفها دلوقتي اليابان اللي نعرفها دلوقتي ومشيين برضو
41:10 اي حد بيسألهم لا اليابان خلاص ده اللي حصل ده كان ايه حاجة كده
41:14 ايه عارضة وايه احنا نتقدم على طول. مفيش كده اخواننا يعني مفيش
41:18 انسان على طول متقد ايه ده? يعني ده مش هيخسر مش هيغلط مش هيفسد
41:24 في اخر التميينات بدأت تعمل لهم تحصل لهم ايه ايه مشكلة اقتصادية
41:31 ضخمة جدا في اليابان بدأ برضو حالات انتحار شديدة جدا حالات
41:35 اجتئاب ليه? لانه هو متصور ان اللي جاي احنا كنا في حاجة كويسة
41:40 واللي بعد كده احسن واللي جاي ممتاز فلما انا احصل المنحنة مش
41:45 مصنزبوط ايه ده? ايه حاجة غلط? اصدق الواقع ولا اصدق تصور النظر
41:52 اللي عندي? بيقعد مصدق تصور النظر ده لغاية ما يجي له ايه? قوة
41:58 قاهرة من الواقع تغير. الافضل ايه? ان احنا زي ما احنا بنقول ده
42:02 اصلا من بداية حلقات البرنامج اللي هو ايه? ان احنا نعيد تأسيس
42:07 الوعي. ان احنا نغير. نغير. نجيب افكار حتى لو هنفكر خارج
42:13 الاطار او خارج الصندوق اللي من الناس متعرفة عليه في التفكير
42:16 حتى ده لا حاجة مؤلمة. يعني احنا تاريخنا مش عظيم. ممكن يطلع
42:20 مش عظيم. يعني احنا تاريخنا مش كله مشرف. ممكن يطلع مش كله
42:23 مشرف. يعني احنا اتهزمنا قبل كده. اه ممكن نكون اتهزمنا قبل
42:26 كده. طب احنا ممكن حالنا دلوقتي مش احسن من قبل كده? لا مش لازم
42:30 يكون احسن من قبل كده. ليه? التصور ان هو الصاعد ده انت لو انت
42:34 رايح لدكتور رايح لدكتور وانت رايح له اصلا تقول له على فكرة
42:39 انا كانت صحيتك كويسة ودلوقتي صحيتي ممتازة وبعد كده صحيتي هتبقى
42:43 ممتازة جدا وانت اصلا دكتور عم عمل التحليل اللي ايه عندك انيمي
42:47 وعندك حشاش طيارات الضلمة وعندك مشاكل في الفيتامينات وعندك
42:50 يتصدق ده يا ده. يا اما تقعد تقوله على نفسك صحيتك عظيم هتتحسن
42:54 والى اعظم والى ممتاز جدا ان شاء الله لغاية ما تموت. ده اهل الاحكمة
42:59 زمان يقولوا كده من كتم دقه مات ده. يعني انت بتقول انا مش مريض
43:04 دي بقى هتموت بيه ان شاء الله. ليه? انت مش انت مش معترف ان انت
43:07 مريض ومش هتتعالج وانت شايف ان صحيتك بتتحسن دي دي الكارثة
43:11 الاخرى. ان صحيتك بتتحسن كل ما ده. هلاص? ودي الرؤية بتاعت
43:16 التاريخ المتقدم. اول حاجة احنا بنسمي ايه? التاريخ المادي.
43:21 تاريخ المادي يعني ايه? واحد يقول لك ايه? كلاما انت بتقوله ده
43:25 غلط. غلط. لا احنا بنتقدم. ايه الدليل ان احنا متقدم? انت دلوقتي
43:29 راكب عربية. العربية دي سرعيتها قد اين? والله يمكن العدد يكون
43:33 تلتمية تلو خمسين تلو تمانية على حسن. يقول لك العربية من خمسين
43:37 سنة كان العدد بتاحت تمانين كيلو. شفت التقدم? انت دلوقتي زمان
43:42 جدك كان يعرف حاجة اسمها تكيفة? لا دلوقتي في تكيفة? جدك كان
43:46 يعرف ابوه كان يعرف حاجة اسمها كمبيوتر? لا دلوقتي في كمبيوتر?
43:51 في كان اتصالات زمان? لا ايه بقى دلوقتي. ايه ده هو ايه المعيارات
43:54 اللي انت شايف ان التاريخ بتقدم او بايز انت سابقه? التقدم المادي
43:58 او التقني دي حاجة دي بقى غير احنا بنسميها مغلطة التاريخ المادي.
44:03 اللي هو ايه? هو مجرد بس ان انت ماكانش من مئة سنة في موبايل
44:07 دلوقتي في موبايل احنا احسن حالة من المئة سنة اللي فاتت? مش
44:11 صحيح. مش صحيح بالكلية. يعني واحد يقول لك اه لا اكيد اتصالات
44:14 دي عملت فرق. احنا ما بنقولش عملت فرق ولا عملتش فرق. احنا
44:17 ماتكلم احنا ما بقول مش دايماً الحاجة المتأخرة تاريخياً
44:20 التالي ليها اكثر تقدم. وإلا حتى الان حتى الان كل الحضارات
44:27 المادية الموجودة على اجل الارض المعروف في اخر مائة وثمانية
44:31 سنة من اول الصورة الصناعية. يعني من الف واثمانية واربعين.
44:34 مثلاً في في اوروبا بالاخص في بريطانيا حتى الان مفيش حضارة
44:40 مادية سواء بريطانيا سواء امريكا سواء تحت سوفيتي سواء اليابان
44:43 او غير. حد قادر يقول ان الاهرامات يمكن صنعتها بهذه
44:48 الكيفية بالوسائل المتوفرة في القديم. يعني هو بيقول والله
44:52 الاهرامات دي هو لو قلتله اعمل زيها خرصانة ممكن يعمل. اعمل
44:57 زيها حديد ممكن يعمل. لكن اعمل زيها بنفس المواد بس بنفس
45:01 الامكانات اللي كانت موجودة ساعتها. اقول لك والله لا انا مش عارف
45:04 بدقة عملت ازاي بالظبط. طب ما دي حاجة قديمة. دي بقى انت
45:08 المفروض احسن التقدم التقني او المادي دلوقتي المفروض يكون
45:12 اعلى. ده ما يقولهش غير صاحب تاريخ متقدم. اللي هو ايه التاريخ
45:16 مشى على طول. احنا بنقول ايه طب احنا بيقولك ايه طب الرؤية دي
45:19 غلط وما ليه صح? القرآن هو بيعرض تاريخ الامم في القصص. نلاقي
45:24 حضارات كانت عظيمة جدا وبعد كده انهارت. انهارت يعني ايه? ان
45:29 الحضارات ممكن تكون بتمشي بيعني مثلا قوم عاد ثمود الفرعنة ممكن
45:34 تكون حضارة عظيمة جدا وبعد كده جيه بعدها ناس لم يتم توريث هذا
45:39 القدر التقني او المهاري او الحرف فانت تكون بديت من الاول تاني
45:44 وقربت ووصلتهم او ما وصلتهمش. ده ممكن. اتنين وده الاهم انه هو
45:50 فكرة التاريخ. واحد لما انا جيت قارنت تاريخ النبوة. اه سيرة
45:55 النبي صلى الله عليه وسلم والرشدين بحضارة الصين او الروم او
45:58 او الفورس او الصين او الهند اللي هيك كانت موجودة في ايامهم من
46:04 ناحية المادية الصين والهند عندها حضارة اعظم بكتير جدا من الممتلكات
46:09 المادية اللي موجودة في ايد النبي صلى الله عليه وسلم او الصحاب.
46:12 لكن احنا هنا التقييم هنا في التاريخ بقى ايه? وده مهم جدا. ايه
46:16 المعيار الاسلامي او المعيار الشرعي اللي انا بحاكم ليه تاريخ
46:22 الامم? انا اما جاحاكم ام اقول ايه? عملت مصانع كبيرة عملت مباني
46:29 كبيرة عملت بيوت عظيمة جدا عملت معابد شديدة جدا في البنيان
46:34 عملت جيوش ضخمة جدا ولا في معيار تاني. احنا بنقول ان المعيار
46:38 منصوص عليه. يعني دايما المعيار في القصص القرآني رب العايز
46:42 يسكر حضارات كبيرة جدا ويصفها بالقوة ويصفها باعمار الارض ويصفها
46:47 باحيانا بالمباني وبالقصور وبالكل حاجة بعد كده يقولي ان هذي
46:53 الحضارات لم تحقق المراد منها اللي هو ايه? اللي هو المعيار بقى
46:59 ان التاريخ ده كويس ولا وحش التاريخ ده اللي هو ايه? معيار
47:04 مرادي اللي عز جيل منه. اللي هو العبودي. يعني انا دلوقتي قوم
47:07 عاد. قوم عاد دولة. من ناحية الحضارة المادية عظيمة جدا. فرعا
47:11 من ناحية الحضارة المادية عظيمة جدا جدا. طيب من ناحية مراد صاحب
47:16 الشريعة ما عملش المطلوب منه. ما عملش المطلوب منه. يبقى كده ايه?
47:21 في التقييم. انا بقول لا ده مش مش تاريخ جيد ولا تاريخ ومش تاريخ
47:27 يحتذى دي. ده بالعكس ده انا احيانا صاحب الشريعة بيحذرني من
47:33 ان انا اعمل زيه. ايه ده? ده ما اعملش زيه خالص او مو ده مش ده
47:39 المطلوب. وده المثال ده انا اظن ضربنا قبل كده في حالة في حالة
47:45 في الحلقات اليابان تاعت ثنائية التخلف التقدم وبنعيده تاني. اللي
47:50 هو ايه? ان انا لما بيجي بقييم تاريخيا يجي واحد مسلا بيقيم
47:55 حضارة معينة. انا لما اعيز اقيمها بالمعيار الشريع عايز اقول
48:01 حقاقة مراد الله عز وجل منها ولا لا. اللي هو التوحيد ابتداء
48:05 ثم القيام باقي شعب الايمان. لو ما عملش ده اكن دايما المثال هو
48:13 هو ان انا واحد عم جيت جبت مجموعة كبيرة جدا من المهندسين او غير
48:16 متخصين في الطب. وقلت لهم اعملوا مستشفى. فعملوا احسن رخام. بعد
48:21 كده عملوا احسن تكييف. بعد كده عملوا احسن شاشات عرض. وبعد كده
48:24 عملوا كل حاجة حسنة الا الرعاية الطبية. فانا بقول المستشفى دي
48:28 متقدمة ولا متأخرة. واحد يقولك دي فيها احدث تقنية صوت. فيها
48:32 احدث تخطيط فيديو. فيها احسن رخام. فيها احسن تقنية معمار. فيها
48:36 احسن تقنية. انا ما بسألش عن ده. ما بسأل عن الغرض الذي الذي
48:40 اقيمت من اجله المستشفى. اللي هو الغرض الطبي. لو ما حققتوش
48:43 تبا ما حققتش حاجة. ما حققتش حاجة. لو حققت الغرض الطبي. وبعد كده
48:48 فينا اقدر اقول نعم حقق الغرض الطبي. وبعد ده ناقص تقنية وما
48:52 تعمل. وهكذا. تمام? نفس المثال. لما بنقول للناس اخواننا ايه
48:56 رأيوكو في العمل وهتلر او تقايل. والله هتلر ده حاجة عظيمة جدا. عمل
49:01 جيش قوي جدا. عمل صناعة عظيمة جدا. عمل صناعة سلاح اسلحة عظيمة جدا.
49:06 طب الراجل ده عمل ايه في العالم? الحضارة دي جات للبناء وللهدم.
49:11 جاية لخدمة الناس لمراد اللي عايز رجال اصلا من وجود الناس على
49:16 الارض ولا لا. راجل تسبب في قتل خمسة وخمسين مليون بنات. في
49:20 حرب العامة الثانية. هو مش لوحده اه بس هو سبب رئيسي ده. اتنين
49:25 وده الاخطر. كمية التشوات والناس اللي اللي ضافوا للناس. يعني
49:31 ايه اللي هو ضافوا للناس? ضاف لها ظهور فكر الفكر القومي المتطرف
49:36 فكرة احتقار غير الارين او النازين وهكذا. اليابان يصدق عليها
49:40 نفس الكلام. تحسوا فيه يصدق عليهم نفس الكلام وهكذا. فانا حتى
49:44 رؤيتي للتاريخ. رؤيتي للتاريخ. سواء رؤيتي للتاريخ العالمي او
49:49 رؤيتي للتاريخ المحلي القومي او اللي هو المفروض ما بصروش بشكل
49:56 قومي لازم يعاد اعتبارها. يعاد النظر اليها. ليه? لان انا اصلا
50:00 لو ما بصيتش ليها تاني ما معدش النظر فيها تاني هكرر نفس الاخطاء.
50:06 نفس الاخطاء. على اساس ان انا رايح لحالة حلوة. وكان انا ايه?
50:11 يعني انا مداما انا رايح للتقدم والتاريخ انا شايفه تاريخ مادي
50:15 بقى انا بتقدم خلاص انا نكرر نفس الحكاية. او اوصل لنفس الاغرب. طيب
50:22 لو حبنا يعني ايه? نلخص كده الفكرة اللي احنا كنا عايزين موصلها.
50:28 واحد جزء من جملة او حزمة المفاهيم اللي احنا عايزين نكرر
50:34 منقشتها وعرضها على الناس في تصحيح الوعي العام او التفكير خارج
50:40 المألوف او خارج المطاق المتعرف عليه هي فكرة تاريخ. فكرة رؤية
50:46 رؤية الناس للتاريخ. اخوانا واحد لا التاريخ مش مش بيتحرك دائما
50:50 الى التقدم الى الافضل او الاحسن. لا على حسب سعي الناس. سعي الناس.
50:56 طيب يبقى التاريخ فيه واحد يقول لك خلاص التاريخ مش باسم او متقدم
51:00 دايما يبقى التاريخ كله سيء. الدنيا ما هو التاريخ هو ايه? هو سعي
51:04 الناس في الدنيا. الدنيا. يبقى الدنيا دي حاجة وحشة جدا والمستقل
51:07 التاريخ كان وحش والحاضر كان وحش والمستقبل كان وحش. احنا ما
51:10 بقولش كده. سيدنا علي من ابي طالب واحد قدامه زم الدنيا. اه عايز
51:15 يقول له لا احنا يعني انا راجل زاهد ومسلم المفروض يكون. الدنيا دي
51:18 ما تلزموش فيها. سيدنا علي قال له لا. بقى الدنيا بقى داره صدق
51:22 اللي من صدقه. يعني التاريخ ده وحش لا. كويس لا. اما ليه? ده
51:27 فعلك انت. شوف انت عايز تبقى ايه يعني فهمك للتاريخ ده لازم
51:31 يكون تقيمه ايه جاب يويه السلبي وليه ايه المعيار? لانه لو حطيك
51:35 معيار التقدم يعني عندنا معيار شرعي عندنا معيار مادي عندنا. لو
51:39 المعيار ده اختلف رؤيتك ده للتاريخ هتختلف. طب لو رؤيتك للتاريخ
51:43 اختلفت هاختلف رؤيتك للحاضر وتقيمه انت كويس ولا وحش? ورؤيتك
51:47 للمستقبل اللي انت عايز تروح له. اللي انت عايز تروح له ده كويس
51:50 اصلا ولا وحش وكويس وحش لانه معيار. تمام? ده هو ده المعنى
51:54 اللي احنا كنا عايزين ندندل حواليه في مفهوم التاريخ. كيف
51:59 كتب وكيف يكتب وكيف نقرأ. نراكم ان شاء الله في الحلقة القادمة.
52:06 سلام عليكم.
52:09 اشتركوا في القناة
52:34 هاهاهاهاهاهاهاهاهاه