• last year





جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لمعرفة


داخل فقاعات من الوهم نعيش، نرى العالم من حولنا بمفاهيمه التي أراد أن يصدرها لنا، نكتفي بالتحسر على الماضي العتيق، تهب علينا الريح من كل مكان سحيق، فيتبدل وعی أجيال كاملة، وتتحول ثقافات شعوب لتصبح مفاهيم بالية، لا تسمن ولا تغني من جوع، فما الشورى أمام الديمقراطية، وما الليبرالية أمام الحرية، وما القومية أمام الأمة، والقانون أمام الشريعة ، وماذا عن العلمانية، وماذا عن تجارب التحديث في الدول من حولنا؟


وما هي الدروس المستفادة منها، هل يمكننا تكرار التجارب أم لكل أمة مقومات وأدوات، وماذا عن مقومات اللغة العربية وكيف تؤثر على رؤيتنا للعالم ولعقيدتنا، وهل حياة المسلم وتخطيطه لوقته ورؤيته عن نفسه وعن العالم صالحة لتصحيح ما فسد من ماضيه وحاضره.


Category

📺
TV
Transcript
00:00 محاضرة الأولى شبه قعدناها في اللقاء الباني
00:12 ولقاء كنا نقول أنه لن يحصل في الترتيب
00:18 ولكن تناولنا فيه أظن موضوعات عدة مختلفة حول الموضوع
00:24 ولكن بشكل غير منهجي وكان خارج منطقة التسلسل
00:32 باختصار المحاضرة الأولى كانت حول محورين
00:40 تمركز علوم العرب بعد الإسلام حول الوحي
00:44 ثم رؤية لغوية العالم
00:48 المفترض أن ننتقل إلى التعريف بالعلوم العربية
00:58 وهي حدود 12 علم
01:08 يمكن أن تقيل عن ذلك نعم
01:18 الأسباب سوف نعلمها الآن في كيفية عد العلم
01:24 كل أن علوم العربية يجمحها البيت
01:30 ويجمحها البيت
01:38 ويجمحها البيت
01:46 ويجمحها البيت
01:54 من منهجيات اختطفتها علماء الإسلام
02:02 سوف نقدم بقواعد منهجية أو مبادئ عامة لكل العلوم
02:08 يقولون من رامع علما فليقدم أولا
02:12 من أراد أن يطلب علما فليقدم أولا
02:18 من رامع علما فليقدم أولا علما بحده وموضوعين تلاتة
02:26 هذا أول مبادئ من المبادئ العشرة المقدمة لكل العلوم
02:32 الأبيض مجموعة ثم نفصل فيه
02:36 من رامع علما فليقدم أولا علما بحده وموضوعين تلاتة
02:40 وواضع ونسبة وما استمتع منه وفضله وحكم وحكم يعتمد
02:46 واسم وما أفاد والمسائل فتلك عشر للمنا وسائل
02:51 وبعضها منها على البعض انتصر ومن يكن يدري جميعا انتصر
02:56 هذه المبادئ العشرة
02:58 على عادة العلماء الإسلام كانوا ينظمون المعاني في أبيات من بكور الرجز في الغالب
03:08 خفيفة ويسوء الحفظ
03:10 فمن أراد أن يتكلم عن المبادئ العشرة كما نفعل الآن
03:15 فيقدم بهذه الأبيات ثم يأخذ فيه شرح الأبيات
03:22 من رامع علما فليقدم أولا علما بحده
03:25 الحد دائما في مداخل العلوم أي كلمة ترد في الأسنان يشرحونها
03:34 يقولون الكلمة لغة تعني كذا يعني في لغة العرب
03:38 واستلاحا لماذا؟
03:39 لأن دلالات المعاني والكلمات تغيرت بعد الإسلام
03:45 يعني كلمة الصلاة معلومة عند العرب قبل الإسلام
03:49 يقصدون بها الدعاء
03:52 وصارت تجري على لسنة العرب بعد الإسلام بلفظة الدعاء
04:00 يقول كان أحد الصحابة يأخذ على سيدنا معاوية بعض الأشياء في الحج
04:07 فكان يذكر هذه المساوية على الناس
04:10 فاجتمع معاوية رضي الله عنه في الشام
04:14 فسأله معاوية قال ما الذي تأخذه على؟
04:17 فقال دعنا من هذا يعني تفتحش مثل هذه الموضوع
04:22 فقال لا أخبرني فلما عدد عليه مآخر فقال له وفقه
04:29 هل تعد المساوية فقط؟
04:31 ألا تعد الحسنان؟
04:33 فهذه فعلا سيئة وأنا أعترف بها
04:36 ولكن ألا تعد الحسنات معها؟
04:39 أليس لك زنب تستغفر الله وتخشى عذابه؟
04:42 قال نعم قال أنزلني منزلك
04:45 يعني أنا منزلك خلصت
04:48 فكان إذا ذكر معاوية في الرواية بتقول كذا
04:53 فكان إذا ذكر معاوية بعد ذلك لا يذكره إلا وصلّ عليه
04:58 فكيف يصلي عليه؟
05:03 يعني يده
05:05 فكان لا يذكر معاوية بعد ذلك إلا وصلّ عليه
05:12 فهذا هو هذا المعنى
05:14 هذا المعنى أصلا تستغرق بعد ذلك
05:16 ولكن الآن كلمة صلاة إذا ذكرت
05:18 لا ينصرف في هناك الناس إلا لمعنى الصلاة الشرعية
05:23 ولكن المتخصصين في اللغة كثيرا ما يستخدمونها حتى في المزاح والهزل
05:29 يقولون فلان صلى الله عليه
05:31 فالناس تستغرق ولكن هي على المستوى اللغوي
05:34 جاءت أن يبقى صلى الله عليه
05:37 وكان الله عز وجل يغفر له ويرحمه
05:40 يقصد ما هذا المعنى
05:42 المعنى اللغوي هو صحيح ولكن هي تسير أحيانا من ذلك
05:47 فالحد في اللغة هو الفاصل بين الشرعين
05:51 الفاصل بين الشرعين
05:53 ولكن في الاصطلاح هو التعريف
05:57 هذه الطريقة التي نتناولها الآن هي الطريقة المناطقة
06:02 عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
06:04 هي علماء المنطق
06:05 الطريقة علماء المنطق في ماذا؟
06:07 العرب في سجياتها أصلا لا تعرف الحدود الدقيقة قبل الإسلام
06:13 يعني إذا تكلموا عن الشاي تكلموا عنه بإجمال
06:18 لغة العلوم الدقيقة هذه نشكت عليهم بعد الإسلام
06:23 فما نفعله الآن هذا من أثر المناطق
06:27 أو من أثر علم المنطق بعد ذلك على العلوم الإسلامية
06:30 يقولون الحد يجب أن يعرف كل شيء في العلوم
06:33 فيقولون الحد يأتي بشيء آخر
06:37 إما بالجنس والفاصلة
06:43 الجنس والفاصلة
06:47 ما هو الجنس؟
06:49 الجنس هو أعم من النوع
06:52 ما هو أعم من النوع؟
06:54 بمعنى أن أقول إنسان
06:56 كلبة حمارة
07:01 كل هذه أحياء
07:04 بس هذه أنواع
07:07 كل منهم نوع
07:08 جنس الحي كل حي ده جنس
07:12 فهذا أعم
07:13 فعندما أريد أن أعرف الإنسان
07:15 وأتعرف المناطق للإنسان
07:17 يأتون بالجنس
07:19 ما جنس الإنسان؟
07:20 حي
07:21 فيقولون هو حيوان
07:23 كلمة حيوان في الدرج في لسان الناس
07:26 حيوان يعني حيوان
07:27 وهو البهيم
07:28 ولكن لا هو في المصطلح الناس
07:30 في اللغة العربية الصحيحة
07:32 إما يحتمل معناه إيه؟
07:33 معنى الأول هو الحيال حقيقي
07:35 اللي هي الحيوان في القرآن الكريم
07:37 يقصد الجنة
07:39 فاللي هي الحيوان
07:40 الحيال البائمة الجذدية التي لها القفل
07:43 أو الحيوان هو الحي
07:46 الحي فقط
07:47 كل شيء ليس جماداً فهو حي
07:51 أو حيوان
07:52 فيقال في تعريف المناطق للإنسان
07:54 هو حيوان ناطق
07:56 الناطق هذه هو الفصل
07:58 يعني بعد أن في التعريفات
08:00 بعدما يذكرون الجنس
08:02 يذكرون ماذا؟
08:04 الفصل
08:05 حتى
08:06 ما الذي يتميز به الإنسان عن كل حي
08:08 وهو
08:10 الناطق
08:12 فهذا الطريقة في التعريفات
08:13 أما في تعريف العلوم
08:14 فلا يصدق عليها مثل هذا الأمر
08:16 هناك تعريف طريقة أخرى للتعريف
08:18 عند المناطق يسمونها الرسم
08:20 يذكرون الجنس
08:22 الرسم
08:24 جنس ثم خصم
08:26 جنس ما هو جنس كما تعرفنا
08:28 الخصم هي خصائصه
08:30 يعني تقول مثلاً في عريف الإنسان بالرسم
08:34 تقول الإنسان حيوان
08:36 ثم تشكر له عدة خصائص كثيرة
08:38 حتى يتميز عن غيره
08:41 ولكن ليس بالفصل
08:43 فطريقة تعريف العلوم
08:45 لا يوجد تعريفات بالمعنى
08:47 الجنس والفصل للعلوم
08:49 لأن هذا أمر استناعي
08:51 يعني كثير جداً من العلوم أحياناً تختلط
08:55 فلا يصعب فصلها
08:57 فدائماً يعرفون المناطق العلومية بالجنس
09:00 يعني يقول هو علمه
09:02 علمه بكذا كذا كذا
09:04 يعلمه بمثلاً حركات أواخر الكلامة
09:08 فهو علم بماذا؟
09:10 هذا هو تعريف الجنس
09:12 كعلم من أجناس العلوم
09:15 ثم يذكرون بعد ذلك ماذا؟
09:17 الخصم
09:20 اللي هي الخصائص
09:22 يعني هو علم يدرس مثلاً الكلمات
09:24 النحو يدرس الكلمات
09:26 والصرف يدرس الكلمات
09:28 ما الفارق؟
09:29 النحو يدرس الكلمات بس العلامة تأخيرة فقط
09:32 يدرس كل الحركات دون حركة الإعراق
09:37 يعني يدرس كل حركات الكلمة إلا آخر حرف
09:41 لأنه لا يدخل في علم الصرف
09:43 ويدرس في علم النحو
09:45 فهذه طريقة للتعريفات عموماً عند المناطق
09:49 إما التعريف بالحد أو بالرسم
09:51 والمتعرف عليه في العلوم ده
09:53 إما التعريف بماذا؟
09:54 الرسوم
09:55 يعني يقولون جنس العلم
09:57 ثم يذكرون ماذا؟
10:00 الخاصة
10:02 فمرنا علماً فليقدم أولا علماً بحده
10:06 هذه الحد
10:07 فيجب حتى تتعلم علماً ما؟
10:10 ماذا يجب أن تعرف أولا؟
10:12 ما هو تعريف هذا العلم؟
10:14 أي شيء يدرس؟
10:16 فما الغاية من معرفة تعريف العلم؟
10:22 أحياناً في أحيان كثيرة جداً
10:25 في المناقشات العامة
10:26 خاصة بعد الثورة
10:27 يكسر الجدل في أمور كثيرة جداً
10:29 لأن المناخ العام قبل الثورة
10:33 كان مناخ جهل بامتياز
10:35 فالغالب على الناس
10:38 لا يستطيعون تسكين القضايا
10:41 التي يتحدثون فيها في أي علم هي
10:44 يعني هو أن احنا مثلاً نتكلم
10:47 يعني أي حد مصلح أو داعي أو مربي
10:50 يتكلم بلغة علم
10:52 إما علم الاجتماع أو علم التربية
10:54 أو علم الشريعة
10:56 يعني يتكلم عن المسائل في ماذا؟
10:58 في نطاق علم ما؟
11:00 يعني أنا أقول مثلاً
11:01 عندما أسأل أحد عن أي قرار
11:03 القرارات السياسية
11:04 فأنا دايماً يغلب عليه كلام باللغة الاجتماعية
11:07 يعني أقول إيه؟
11:08 نعم يجب تغيير كذا لأجل كذا
11:12 أنا دايماً أفكر بطريقة
11:14 ما الذي يجب يسمح الناس
11:16 هو يتكلم بماذا؟
11:18 عن القرار من ناحية القرار السياسي
11:23 فعند دراسته تحديد أصلاً مناطق العلوم
11:27 تتضح طريقة التناول
11:30 فلو درسناه داخل علم السياسة
11:33 سوف يكون له أدوات ومناهج
11:35 وإذا درسناه داخل علم الاجتماع
11:37 يكون له أدوات ومناهج
11:39 بمعنى
11:41 معظم تناول الناس عندما يتكلمون
11:43 حتى العوامل
11:45 من تطاول أزمان في الاستبداد في مصر
11:46 يتكلمون بلغة السياسة
11:48 يعني يقولون دايماً إيه؟
11:50 هو لو مسكنه أعدام له خمسة ألاف ستة ألاف واحد
11:53 الدين يتضل
11:55 ولكن الكلام باللغة الشرعية
11:57 لا يحتمل هذا المعنى
11:59 في المعنى السياسي يحتمل
12:01 لماذا؟ لأن السياسة
12:03 هي ما يوصلح الأمر
12:05 السياسة الشرعية
12:07 القيام على الأمر بما يوصلحه
12:09 بموافق مراد الشارع
12:11 لكن بطريقة العوامل
12:13 هما تتكلمون بلغة السياسية
12:15 التي كانت تمارس والسياسة الغربية
12:17 ما يعني
12:19 يؤدي لك
12:21 الغرض أو الهدف
12:23 فقط فقط بدون معايير
12:25 فهو يتكلم بأي طريقة؟
12:27 فتحديد
12:29 تحديد العلوم له
12:31 ميزة أو هدف أولاً
12:33 عند الدخول
12:35 في المناقشات أو حتى طريقة التفكير
12:37 في هذا العين
12:39 ما هي المسائل
12:41 يعني
12:43 ماذا يغضب؟
12:45 هذه مهمة جداً تخيل هذا العين
12:47 فالتعريف يساعد في هذا العين
12:49 تعريف العلوم يساعد في هذا العين
12:51 وده عند المناطق
12:53 يقولون لي لا يمكن أن يتصور الإنسان
12:55 أو يحكم على أشياء أتخيله
12:57 هو يجهدهم
12:59 يعني كيف يمكن أن يحكم على أشياء أو أنت تجهله أصلاً
13:01 فعندما مثلاً
13:03 تكلمنا في الأول عن العربية
13:05 عن علم العربية
13:07 وتعرفنا بعلوم العربية أصلاً
13:09 أصبح الخريطة فيهن لدى المستمع مختلفة
13:11 أصبح يتكلم
13:13 يعني تخيل اللغة العربية
13:15 تخيل أن هناك أسواد هناك نحو هناك صرف
13:17 هناك معجب هناك دلالة
13:19 هناك أمر اسكسية ماليش تقارب
13:21 يعني خريطة زي نحن تخيلها
13:23 وهاك تعريف يدخل أصلاً داخل الخريطة
13:25 وهي تصورنا عن مساحة العلم
13:29 علماً بحده وموضوع تقرأ
13:31 الموضوع
13:33 موضوع العلم
13:35 الموضوع
13:37 عند زكر مثلاً علم النحو
13:39 يذكر تحت علم النحو
13:41 موضوعه
13:43 ما هي الموضوعات التي يدرسون
13:45 فيذكرون
13:47 موضوع العلم
13:49 ما فائدة الموضوع
13:51 يعطي للمجتمع تخيل
13:53 إجمالي
13:55 عن المساواة
13:57 إجمالي عن المساواة
13:59 فهذا أصلاً
14:01 يبدأ
14:03 في تغيير الخريطة الذي هنا للمجتمع
14:05 حتى يتصور أصلاً
14:07 يعني بدأ
14:09 بدل ما كانت رسمت مساحة كبيرة كده
14:11 هذا هو العلم عند تقسيم هذه الدائرة
14:13 تبدأ تتميز موضوعات العلم
14:15 فيقولون
14:17 علماً بحده وموضوع
14:19 وواضع العلم
14:21 الواضع هو واضع العلم
14:23 هناك علوم لا يعلم من وضعها
14:25 أصلاً
14:27 لأنها نشأت في عدة أماكن
14:29 وعلى يدي أكثر من واحد
14:31 وفي مناطق مختلفة
14:33 في نفس الوقت
14:35 فلا يعلم من وضع علم أصلاً
14:37 وهناك علوم يعينها
14:39 هناك شبه ظن كبير
14:41 أن أول من تكلم في العلم فلان
14:43 أهمية الواضع
14:45 حتى أحياناً هناك
14:47 مسائل أو
14:49 شيء في بنية العلم
14:51 يصبح مضطر الداخل العلمي
14:53 بشكل مستمر
14:55 فمعرفة الواضع
14:57 ممكن أصلاً
14:59 دراسة ما هي المؤثرات الفكرية والعلمية
15:01 التي أثرت في عقلية الواضع
15:03 فنعلم لماذا قال هذا
15:05 يعني مثلاً سيبا واي
15:07 هو أول كتاب
15:09 نحن
15:11 نحو
15:13 طبعاً أول كتاب نحو وصل
15:15 وصل لنا
15:17 وهناك كتب قبل كتاب سيبا واي نعم
15:19 لكن لم تصل إليه
15:21 يعني في حكم المفكور
15:23 فمن أراد أن يدرس
15:25 كيف تشكل هذا
15:27 الدرس النحوي
15:29 ماذا يصنع يدرس
15:31 سرعة حاد سيبا واي
15:33 فعلاً عمّن أخذ سيبا واي القرآن
15:35 عمّن أخذه
15:37 فقه
15:39 أي مذهب كان على أي مذهب
15:41 كان أخذ المذهب المعدل المذهب
15:43 مذهب العقلي
15:45 هل أثره لأنه دائماً الإنسان
15:47 الإنسان إبنه يعني غيره
15:49 وبيئته فعندما ينشئ
15:51 علم يعتبر سوف يتأثر
15:53 بالعلوم التي تعلمه
15:55 فهذه المعرفة
15:57 تفيد جداً معرفة الواضع
15:59 وأحياناً
16:01 تعطينا
16:03 تعطينا تصور عن سبب نشأة العلم
16:05 يعني لماذا وضعه هنا
16:07 في كثير من الأحيان
16:09 علماء
16:11 لسبب مشكلة تقابلهم
16:13 فيقول فلما حدث
16:15 كذا كذا كذا بدأ
16:17 يفكر فيقال مثلاً في النحب أن
16:19 أول من نوّأ إلى
16:21 قواعد النحب هو أبو الأسود الدؤل
16:23 ذكرناه
16:25 في نقط
16:27 الإعراف
16:29 أبو الأسود الدؤل كانت
16:31 ابنته تقول
16:33 قالت له
16:35 ما أشدّ الحرب
16:37 ما أشدّ الحرب
16:39 فقال الرمضان
16:41 فهو
16:43 ظنّ أنها تسأله
16:45 عن ما هو أشدّ شيء في الحرب
16:47 فقال الرمضان
16:49 مثلاً السكور الساخنة فقالت لا
16:51 كنت أتعجب
16:53 فقال لا
16:55 قال أو ظهر اللحن في الناس
16:57 يعني بدأ يخطئ في اللغة
16:59 المفروض لو عدت عجوز تقول ما
17:01 أشدّ الحرب
17:03 فأنت تصبح جملة خبئية
17:05 كده على الإخبار
17:07 خلاص تريد أن تتعجّب من الحرب
17:09 تقول ما أشدّ
17:11 فلما قالت ما أشدّ بالناس فقالت
17:13 ظنّها تسأل فقال
17:15 الرمضان
17:17 فقالت لا
17:19 فقالت أو لحن الناس
17:21 فقال لرجل زكي
17:23 إذا فتحت فمي
17:25 من نقطة الفتحة ونقطة الكسرة
17:27 بدأ نغطي
17:29 فمعرفة الوضع
17:31 يعلم أنّ العلم نشأ لحفظ
17:33 اللسان العربي وعدم اللحن
17:35 في كلام العرب عامة
17:37 وفي القرآن بخاصة
17:39 فهذه من
17:41 الوضعات
17:43 ونسبة
17:45 معرفة النسب
17:47 نسبة العلوم
17:49 لبعضها البعض أو نسبة الأشياء
17:51 لبعضها تأخذ
17:53 شيء من أربع شيء
17:55 إما تكون نسبة التباين
17:57 التباين يعني
17:59 لا يتفق في شيء بالمرة
18:01 بالمرة
18:03 يعني عندما في المزاح
18:05 حتى ينا الناس يقولون النخلة أطول
18:07 ولا
18:09 الصقر أسرع
18:11 السؤال طبعاً
18:13 الأسئلة هي تقال على سبيل السخف
18:15 لكن هو على
18:17 المستوى المنطقي
18:19 التناقض هنا أنها علاقة التباين
18:21 يعني ما علاقة
18:23 في السرعة بالطول
18:25 فعلاقة العلوم أحياناً
18:27 علم المتباين لا يتقاطع
18:29 مع هذا العلم أبداً في شيء
18:31 فالتباين
18:55 ممكن أن تتخيلوا كيف يشكل
18:57 وممكن علاقة التساوي
19:01 هنالك دائرة
19:11 فهما منطبقتان
19:13 فهذه نسبة ماذا
19:15 تساوي ولا تكون أبداً في العلم
19:17 لأنه لو كان العلم
19:19 يتساوي مع علم إذن هو مر
19:23 لكن ممكن تكون العلوم متباينة
19:25 يعني علم لا يتعلق بالبداية
19:29 لكن لا يكون أبداً
19:31 هذه العلاقة في العلم
19:33 وبعد ذلك
19:35 نسبة
19:37 نسبة الخصوص والعلوم
19:41 رقم الخلاصة هذه
19:51 الخصوص والعلوم المطلقة
19:53 يعني دائماً علم من العلوم
19:57 كله بكل مسائله
19:59 داخل علم من العلوم
20:01 مثل
20:03 علم القضاء والفقه
20:05 كما تفكرون
20:07 هل تتذكرون الخريطة
20:09 قلنا علوم الفقهية
20:11 ثم قلنا القضاء
20:13 طب سبحان الله عزيزي من القضاء سواء
20:15 بماذا يحكم القاضي
20:17 القضاء الشارعي
20:19 أي مسألة خارج منطقة الشريفية
20:21 في الأصل
20:23 لا يتخيل بها
20:25 فالقضاء دائماً كله خاص
20:27 دائماً كل مسائله دائماً
20:29 داخل
20:31 الفقه
20:33 هذه العلاقة علاقة خصوص وعموم مطلقة
20:35 العلاقة الرابعة
20:37 علاقة عموم وخصوص نسبية
20:39 يعني من واجه ومن واجه
20:41 مثل
20:43 الصرف والاشتقاء
20:45 الصرف والاشتقاء النحو الصرف
20:47 أحياناً تجد مسائل
20:49 الحديث والتفسير
20:51 النحو
20:53 وعلوم القرآن
20:55 فتقاطع دائماً
20:57 فهذه العلاقة
20:59 فدائماً نسبة العلوم لبعضها البعض
21:01 يعني أقول ما نسبة هذا العلم لغيره
21:03 حتى يتخيل
21:05 ما هي
21:07 المسائل المشتركة
21:09 لأن أحياناً المسألة الواحدة
21:11 يتم تناولها في عدة علوم
21:13 في عدة علوم
21:15 فأحياناً الظاهرة
21:17 لو دارس يدرس علم واحد فقط
21:19 أحياناً
21:21 إما يعني يطلق حكم
21:23 خاطئ
21:25 بسبب أنه لا يدرس من الظاهرة إلا
21:27 جانب
21:31 جانب واحد من العلم
21:33 ولكن إذا علم أن الظاهرة موجودة
21:35 يعني مثلاً علم الأصوات أو التجويد
21:37 يدرس في التجويد
21:39 وأحياناً يدرس أحياناً أثره في البلاغة
21:41 ويدرس في الموسيقى
21:43 ويدرس في النحو والصور
21:45 وأحياناً يدرس في علم القرآن
21:47 أثره على المعنى
21:49 يعني لماذا القرآن
21:51 اختار كلمة كذا
21:53 يقولون هذا القصد
21:55 في العلم بس صوتياً
21:57 فتجد أن المسألة أصلاً
21:59 بسبب هذه المسألة
22:01 مساحة التقاطع بين العلوم هذه
22:03 من المفيد جداً
22:05 معرفة نسبة
22:07 نسبة العلوم لبعضها الأمر
22:09 حتى إذا
22:11 اجتملت الخريطة
22:13 هناك تجد مسألة
22:15 يعني المسألة مشتركة بين عشر قلم
22:17 بين عشر قلم
22:19 فتستطيع
22:21 إدراك المسألة
22:23 بشكل جيد
22:25 مثل هذا ما يخوض فيه الناس
22:27 في المسائح التي تطرأ للناس
22:29 المسألة بتكون مسألة سياسية
22:31 وتربوية واجتماعية ونفسية
22:33 فهو يريد أن يحكم
22:35 في المساحة
22:37 هي هي مسألة مشتركة فعلاً
22:39 يعني مثلاً هي مسألة تدخل في النطاق السياسي
22:41 وأيضاً يحكم عليها
22:43 أثر اجتماعي
22:45 وأثر تربوي وأثر يتعلق
22:47 بعلم النفس وأثر يتعلق بالتغرافية السياسية
22:49 فالمسألة
22:51 إن لم يتم تخيلها تماماً
22:53 في المساحة التي بين العلوم
22:55 دايماً ينشئ
22:57 تصور خاطئ أو عدم فهم
22:59 بالكلية
23:01 يعني تظل المسألة من غيرها
23:03 يعني أحياناً في مسائل ظلت في علوم كثيرة
23:05 ظلت مقفلة حتى ظهر
23:07 وعليها أن يتفنن في عدة علوم
23:09 فتناولها من عدة زوايا
23:11 فأصبحت المسألة محلولة
23:13 في علم الرياضيات مثلاً
23:15 هناك 32 أظن
23:17 32 متناقضة مشهورة جداً
23:19 متناقضات هذه البنية العلمية للرياضيات
23:21 المبنية على المنطق والفلسفة
23:23 التي رمزت بعد ذلك
23:25 متناقضة
23:27 يعني هي أصلاً
23:29 قواعد العلم الموجودة حالياً
23:31 لا تستطيع فك هذا التناقض الظاهر في العبارة
23:33 في العبارات الرياضية
23:35 فيرصد لكل
23:37 متناقضة هذه
23:39 نسميها بارادوكسة
23:41 مليون دولار
23:43 اتنين مليون دولار
23:45 لمن يحلل المتناقضة
23:47 لأن المسألة
23:49 تكون تغيير أصلاً لوجهة العلم
23:51 أحياناً
23:53 كثير جداً
23:55 عندما تحل مثل هذه الأمور
23:57 من يقوم
23:59 بحل مثل هذه المشاكل
24:01 أصلاً يكون متفنن
24:03 أنه درس رياضيات ودرس فلسفة
24:05 ودرس منطق ودرس بيورش ودرس أحياناً
24:07 حاجات كثيرة جداً
24:09 فهو لديه عدة وجهات مظهر
24:11 فتكون أصلاً المسألة هي في المساحة المشتركة
24:17 لهذا السبب
24:19 من أشهر من تكلم في الرياضيات في التاريخ المعاصر
24:21 بيرتون درسل
24:23 بيرتون درسل أصلاً فيلسوفي
24:25 ومشهورة بارادوكس
24:29 متناقضة هو أحل
24:31 هناك فيه متناقضة
24:33 أو حلت بعد ذلك وأغيرت أصلاً
24:35 في فلسفة رياضيات المجموعات
24:37 السيتس
24:39 لا أعرف أحد درس السيتس
24:41 لكن تم تغيير مصار النظر
24:43 لهذه المسألة في الرياضيات
24:45 بعد متناقضة بيرتروند
24:47 المتناقضة نشأت من أين؟
24:49 بيرتروند رسل
24:51 فيلسوف مجهول بفلسفة اللغة
24:53 فصاغ المسألة بشكل لغوي
24:55 فقال لهذا الأمر
24:57 لغوياً متناقض
24:59 فيجب أن يحل بشكل مختلف
25:01 على مستوى فلسفة الرياضيات
25:03 فعاد من الأول إلى فلسفة الرياضيات
25:05 المستخدمة من هذا الأصل اللغوي
25:07 حتى عاد فحل المشكلة ووضع لها شروط
25:09 حتى لا يحدث تناقض مرة أخرى
25:11 في بنية الدرس الرياضي
25:13 الرياضيات
25:15 فهذه ميزة
25:17 ميزة
25:19 التصورات السابقة على العلم
25:21 في المبادئ العشر
25:23 كل مرة ما أعلم فليقدم أولا علماً بحده
25:25 وموضوعين تلاب
25:27 ووضعين ونسبتين
25:29 وما استمد منه
25:31 بقية الكلمة في البيت الثاني
25:33 وما استمد منه
25:35 من أين يستمد هذا العلم مادته
25:37 يعني نقول
25:39 اللغة
25:43 علم اللغة
25:45 يعني علم اللغة 12 علم العربية
25:47 منهم علم اللغة
25:49 يعني يشبه المعجن
25:51 لأن تقسيمة المعجن ليست تقسيمة حديثة
25:53 لكن هو يشبه المعجن حتى تتخيلون
25:55 بشكل عام كده علم اللغة
25:57 عند السؤال
25:59 من أين يستمد علم اللغة مادته
26:01 فنقول من كتاب الله
26:03 بقراءاته
26:05 ومن السن على اختلاف
26:07 يعني الأصل
26:09 أن أكثر علماء اللغة
26:11 على عدم الاحتجاز بالحديث
26:13 أن لا يحتجب حديث النبي صلى الله عليه وسلم
26:15 في اللغة
26:17 لأسباب تتعلق بأنهم
26:19 في علم الحديث يقال أن
26:21 هذي من المسأل المشتركة
26:23 يعني الحديث نص النبي صلى الله عليه وسلم
26:25 أفصح الناس
26:27 أفصح الناس
26:29 فكيف لا يستفاءون
26:31 وهذه المسألة يعني من المفروض يتم تناولها في ماذا؟
26:33 في علم الحديث
26:35 ولكن هي مسألة مشتركة بين علم الحديث وماذا؟
26:37 معلم اللغة
26:39 النحويون
26:41 والصافيون واللغويون
26:43 في الغالب لا يحتجون
26:45 بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
26:47 لماذا؟
26:49 هذه مسألة مشتركة يقولون أن الرواية
26:51 في الحديث
26:53 منها ما هو مروي بالمعنى
26:55 فنحن لا نقطع بأن
26:57 هذا هو نص النبي صلى الله عليه وسلم
26:59 هذا أولا والثاني أن الرواة
27:01 يؤثر فيهم العجل
27:03 فقد يكون
27:05 قد يكون هناك لحظة
27:07 فلا يثق بعربيته
27:09 بلغة الرواة
27:11 هذا للرافضين
27:13 هناك خلاف طبعا هناك تفصيل
27:15 التفصيل حتى
27:17 الذي أقرره من مجمع اللغة العربية في القاهرة
27:19 لجمع المعاصر يعني
27:21 أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج منه
27:23 بشروط يحتاج فيه
27:25 بشروط في اللغة أن يكون
27:27 الحديث من
27:29 الحديث التي روية للتدليل على
27:31 فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم
27:33 فأكيد أن الرواة اتحروا
27:35 الدقة في نقل الحديث
27:37 فهذا الحديث يبدو أنه بنسبة كبيرة جدا
27:39 نقلة بلغة
27:41 والشرط
27:43 آخر أن يكون
27:45 الحديث مروي في الأذكار التي يتعبت بها
27:47 فأكيد الرواة عالمة أن هذا من الأذكار
27:49 وتشاهد
27:53 الأذكار الصباح والمساء مثل هذا
27:55 فأكيد تتحروا الدقة
27:57 بشكل كبير جدا في
27:59 إثبات ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم به
28:01 بحرف حتى مثل حديث البخاري
28:03 حديث عبد الله بن عباس
28:05 وقال له النبي صلى الله عليه وسلم
28:07 إذا كذبت إلى نوفا
28:09 قل
28:11 في آخر الحديث أمنت به
28:13 النبيك الذي أرسل
28:15 وعندما قال لأبن عباس في الرواية أمنت به
28:17 رسولك الذي أرسل
28:19 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا بنبيك الذي أرسل
28:21 حتى يستدل به أن هناك حديث
28:23 روية قطعة باللفظ
28:27 مثل هذا الحديث
28:29 حديث الأذكار
28:31 فالشرط الثاني
28:33 أن يكون مما يتعبت به
28:35 الثالث أن يكون صاحب الكتاب
28:37 ككتب الحديث
28:39 مؤلفين مختلفين
28:41 أن يكون المؤلف الحديث
28:43 مشق في أرض العرب
28:45 ولم يخرج منها
28:47 وأخذ عن رواة عرب فقط
28:49 مثل إمام مالك
28:51 موطأ مالك في المدينة
28:53 فمعظم رواة مالك
28:55 والبيئة المحيطة هي أصلا بيئة عربية
28:57 في عصر الإنتاج
28:59 فيحتجون به
29:01 أو أن يكون صاحب الرواية نفسه
29:03 ممن عرف عنهم
29:05 يأخذ الشديد العلوم العربية أنهم متقنين
29:07 ويتحرون في نقل الألفاظ
29:09 مثل حسن البصر
29:11 حسن البصر كان
29:13 جاي عربية الحسن البصر لغته
29:15 قوية جدا
29:17 وفي نفس الوقت يتحرر
29:19 وبعد ذلك من المهم هناك رواة مشهورون
29:21 في العلم الحديث وعلم التراجم
29:23 أنهم كانوا لا يرون إلا باللغة
29:25 وعربياتهم مثالين
29:27 فأيضا ويتحررون جدا
29:29 في الرواة برضه
29:31 فيأخذ
29:33 في أحدثه
29:35 وآخر أنواع من الحديث الحديثة
29:37 التي إذا روى من عدة طرق كثيرة جدا
29:39 فهم يتحررون فيه ويأتي إلا بهذا اللفظ
29:41 فيعلم أن هذا التغتر الشديد جدا
29:43 مع اختلاف طرق
29:45 مجهود حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:47 أن النص يمكن أن يستدل
29:49 أن هذا النص هو الذي نطق به النبي صلى الله عليه وسلم
29:51 بلغته
29:53 فهذه المسألة مثلا من مسائل
29:55 من مسائل الاستمداد
29:57 نحن نقول من أين نأخذ
29:59 اللغة
30:01 فهذه المسألة
30:03 بما أنها مختلفة فيه فقد يأتي
30:05 يأتي
30:07 نحوي محدث
30:09 محدث
30:11 وحظه ضعيف مثلا
30:13 في العربية ولم يعلن
30:15 مثلا المبادئ العشرة لعلم
30:17 اللغة
30:19 فيظن أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم مجمع
30:21 على الاستدلال به
30:23 في اللغة
30:25 فإذا سألوا أحد عن كلمة العربية
30:27 أو قاعدة قاعدة فهي قول نعم قال
30:29 النبي صلى الله عليه وسلم كذا واستدل به
30:31 بشكل مطلق ولا يعلم أن
30:33 هذه المسألة من المسائل المختلفة عليها
30:35 في الاستمداد
30:37 فنقول المتفق عليه في الاستمداد
30:39 في استمداد علم اللغة هو الكتاب
30:41 ومختلف في السنة
30:43 والشعر الفصيح من عصر
30:45 الاحتجاج
30:47 فعلم بذلك
30:49 أن علم
30:51 اللغة يستمد من كذا كذا
30:53 ف
30:55 وواضع ونسبة
30:57 وما استمد منه
30:59 وفضله
31:01 وحكم
31:03 ومن يعتمد وفضله فضل العلم
31:05 لماذا ندرس هذا العلم؟
31:07 قدمنا مقدمة فلسفية
31:09 أصلا جزء منها الإجابة عن فضل
31:11 تعلم العلوم العربية
31:13 قلنا جزء منها حفاظ على الهوية
31:15 جزء منها حفاظ على الديانة
31:17 جزء منها على زيادة العقل
31:19 جزء منها على تحسين
31:21 قدرة التصور في العلوم المختلفة
31:23 يعني ممكن تجريد المسائل
31:25 كلها التي تكلمنا فيها الفلسفة حتى نقول
31:27 أن هذا ما هو فضل
31:29 تعلم العلوم العربية بشكل عام
31:31 كل علم من العلوم
31:33 سوف نفصل بعد ذلك في النحو فقط
31:35 فقط في ما فضل تعلمه
31:37 عام واحد
31:39 قامت اللسان في القرآن الكريم
31:41 فهم كلام الله ورسوله
31:43 على مراد الله ورسوله
31:45 وهكذا
31:47 فمن المطلوب
31:49 فهم
31:51 معرفة فضل هذا العلم لماذا؟
31:53 حتى إذا كان هناك
31:55 عدة علوم
31:57 وكلها
31:59 مطلوبة
32:01 في التعلم
32:03 استطاع الإنسان بمعلمة الفضل
32:05 ماذا؟ أن يميز
32:07 أيهما أفضل وأيهما يقدم
32:09 كما قلنا
32:11 كلام ابن عبدالبر
32:13 أيهما يتعلم أولا؟
32:15 يحفظ للأطفال
32:17 وقرأنا من الشعر
32:19 فكانت الإجابة غريبة
32:21 ولكن قال بعض الوارد
32:23 يحفظ الشعر لإقرامة اللسان
32:25 لأنه في سن هذا
32:27 وقال في أحد أشهر قرآن
32:29 للمعاني ليس مطلوبة
32:31 وهو ليس مكافئ لفهم
32:33 والأمر الثاني أنه معجز
32:35 فلا يستطيع أن يحكي فلا يكتسب الملكة
32:37 فمعرفة
32:39 هذه المسائل
32:41 تعطي طريقة للنظرة المختلفة
32:43 عن البقية نفسها
32:45 وما استمد منه وفضله
32:47 وحكمه وإعدمه
32:49 ما حكم تعلمنا؟
32:51 العلوم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم
32:53 في دعائه
32:55 لا ينفع
32:57 وكأنه قسم العلوم إلى علم ينفع
32:59 وعلم لا ينفع
33:01 فمعرفة الحكم
33:03 هناك علوم يشتغل بها فرض عين
33:05 وهناك علوم
33:07 يشتغل بها فرض كفاية
33:09 وهناك علوم يحرم الاشتغال بها
33:11 وهناك علوم يقرأ
33:13 أنا أتعلم السحر مثلا
33:15 أتعلم علوم الكتابة
33:17 الكتب غير القرآني المجيل والتورا
33:19 لغير المخصص في الديانات
33:21 ومقارنة الأديانة
33:23 ويحرم النظر فيها
33:25 لماذا؟
33:27 يحرم النظر؟
33:29 بالأصل نعم
33:31 بالأصل نهي
33:33 لماذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم
33:35 العمر والصحابة عن
33:37 ما؟
33:39 معلش
33:41 معلش
33:43 أقول لما
33:45 أصلاً الديانات التي لها أصل سماوي
33:47 الأصل فيها التحريك
33:49 فلماذا؟
33:51 لماذا؟
33:53 جزء من كلمة لا إله إلا الله
33:55 هي أصلاً التوحيد
33:57 التوحيد ماذا؟
33:59 توحيد المعموم
34:01 وتوحيد جهة التلقى
34:03 يعني توحيد جهة
34:05 تلقى التصورات
34:07 فالنبي صلى الله عليه وسلم
34:09 لما ذكر بني إسرائيل
34:11 قال حدفوا عن بني إسرائيل
34:13 ولا حرج
34:15 وفي أحدث
34:17 النبي صلى الله عليه وسلم الأخر قال لا تصدقون ولا تكذبون
34:19 فموقف المسلم أصلاً من التوراة والإنجيل وكل باقي الديانات
34:23 ولكن التوراة والإنجيل
34:25 لأنه يعني نحن نعلم على الأقل أنهم
34:27 بهم
34:29 بهم بقية من كلام الله عز وجل
34:31 ولكن لا نستطيع نميزها إلا
34:33 نستطيع أن نقطع بأنه
34:35 بأن كلام من كلام الإنجيل والتوراة
34:37 أنه قطع من كلام الله
34:39 وليس بنفذي ولكن
34:41 هذا المعنى لأنه لماذا نستطيع أن نقطع؟
34:43 لأنه مبوض في القرآن بنص
34:45 أو في الحديث بنص
34:47 فنحن لا نعلم أن هذا من كلام الله
34:49 وأحياناً هناك أشياء لم تريد لنا فيها علم
34:51 من مبهمات القرآن
34:53 مثلاً يأتي في التوراة أو في الإنجيل
34:55 قصة مثلاً فتية في الكهف
34:57 ويذكر أسمائهم واسم الكهف
34:59 هذا علم من علوم القرآن
35:01 اسمه مبهمات ومؤلف في كثير
35:03 السيط له كتاب في المبهمات
35:05 يقول مثلاً أن أصحاب
35:07 أصحاب
35:09 صاحبة الجنة
35:11 في الكهف
35:13 يقول اسمه الأول كذا واسم الثاني كذا
35:15 أصحاب فتية في الكهف
35:17 عددهم كذا قطعة وأسمائهم كذا واسم الكلب كذا
35:19 فرعون اسمه كذا
35:21 أمرأة فرعون
35:23 نحن ذكرت لنا أمرأة فرعون
35:25 لو لا أن النبي صلى الله عليه وسلم
35:27 قال
35:29 لا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح به أم لا
35:31 ولكن لو لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم
35:33 تصبح من الإسرائيليين
35:35 أنا سمعت النملة
35:37 للمسلمين السوريين
35:39 هذا أصلاً
35:41 ليه دخل بلسان العرب
35:43 بطريقة العرب في الكلام
35:45 أن العرب أصلاً أصلاً
35:47 فاكرين كلامنا عن العدد
35:49 أن العرب لا تتكلم عن
35:51 العدد مثل باقي الناس
35:53 بشكل قطعي
35:55 وكذا العرب من البلاغ
35:57 أنها لا تذكر التفاصيل
35:59 يعني إيه
36:03 لا تذكر التفاصيل الكلامها أصلاً مبني على
36:05 الإختصار الشديد
36:07 الإختصار بس
36:09 من البلاغ
36:11 والإطالة يعتبرونهم
36:13 من العيد
36:15 يعني من الركاكة في الكلام
36:17 يعني مثلاً
36:19 إيه
36:21 شوف
36:25 العرب تعتبر أي كلمة
36:27 زادة يعني لو نزعتها
36:29 وأديتها المعنى هو هو
36:31 أنها نوع من ركاكة
36:33 لهذا
36:37 السيدة عيشة فعندما وصفت كلام النبي صلى الله عليه وسلم
36:39 كانت بيتكلم صاحبه
36:41 أو كابعه قالت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم
36:43 كلامه مفصلة
36:45 إذا أردت أن تعده عددته
36:47 أن أردت أن تحفظه وحفظته
36:49 ولا يرسل الكلام
36:51 قالت كلمة معناها أنه
36:53 لا تكلم مثل كلامكم هذا
36:55 يعني كلام إحنا شوف إحنا إيه
36:57 نوع ساعة ساعتين بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
36:59 يعد حديث النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الوداع
37:01 خطبة الوداع
37:03 يعني اللي هو الخطبة اللي اجتمعت فيها
37:05 في الجزيرة العربية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
37:07 وكانت يقال أنها مائة ألف وأكثر
37:09 من الناس
37:11 خطبة الوداع لا تزيد عن صفها
37:13 تقو الله في النساء
37:19 أن أموالكم ودمائكم عليكم حرمك
37:21 كحرمة يومكم هذا
37:23 يعني كلام مختصر
37:25 اللهم هل بلغت أنا أشير بسرداتي
37:27 إلى السماء اللهم فشها
37:29 يعني كلمات معدودة
37:31 أي معنى أراده النبي صلى الله عليه وسلم أن يدلل عليه
37:33 وليس فيه لا يزيد عن صفه
37:35 هل هذا المشترك متعيس للتصحيح
37:37 هو دواء جمال
37:39 في دراستي البلاغة
37:41 اللي هو مستوى الجمال ومستوى الصحة
37:43 يعني مستوى مثلا الصحة
37:45 لو قال مثلا
37:47 خلق الله الإنسان
37:49 هذه الكلمة على مستوى الصواب صحيحة
37:51 ولكن لو سمعها عربي في السيح
37:53 علم أن قائل هذا الكلام أعجب
37:55 لماذا؟
37:57 لا تذكر العرب الأبداً الفاعل
37:59 إذا كان لا يتطرق لي الشام
38:01 يعني ما فائدة ذكر الله عز وجل
38:03 ولكن لماذا تذكر الله وهو قطعا خلق الإنسان؟
38:07 أنت لا تتكلمه لحدان وأنت لسته لحدان
38:10 فلماذا تقول؟
38:12 تقول خلق الإنسان
38:14 ولهذا يقول خلق الإنسان في البرج
38:16 وكانه أمر أصلا لا يذكر فيه فعل
38:18 سبحانه
38:20 فهذه من فائدة العربية أصلا
38:22 بعد كده في علوم البلاغة
38:24 علم النحو وعلم الصحة
38:26 يعني قال هذا الكلام صحيح
38:28 وعند كده قسمه سيباوي في الكتاب
38:31 يقول كلام مستقيم وقبيح
38:34 يعني مستقيم وقبيح
38:36 يعني هو كلام ماشي صحيح على مستوى النحو
38:40 لكن هو على مستوى البلاغة
38:42 يعني إيه اللي انت بتقول؟
38:44 يعني خلق الله الإنسان
38:46 إزاي؟ خلق الإنسان
38:48 ده أقرب لكلام العرب في كلام آياته
38:53 وعلى هذا الجهة أتى القرآن
38:55 يعني القرآن كلم العرب على قانونهم في الكلام
38:59 طيب
39:09 وما استمت منه وفضله وحكم يعتمد
39:13 الحكم واسمه
39:15 ما اسمه؟ ما اسمه العلم؟
39:17 يعني هذا العلم
39:19 أحيانا فيه علوم يختلف جدا في التأسمين
39:21 وخاصة كل العلوم المعاصرة
39:23 في التشقيقات المعاصرة
39:25 يعني كاسر جدا في العلوم القانونية
39:27 العلوم التجارية
39:29 وقال
39:31 أنه مثلا هناك عشر تسميات
39:33 للعلم
39:34 20 تسمية للعلم
39:35 يختلف أصلا في تسمية العلم نفسه
39:37 يعني
39:39 نظر للعلم الشرعية
39:41 في الغالب
39:43 تجد هناك تسمية شائعة جدا ومشهورة
39:47 واسمها واسمها
39:49 مثلا علم الصرف والتصريف
39:51 مثلا النحو وعلم الأعراب
39:53 كده
39:55 لا يزيد عن
39:57 علم المعاني أو علم المعاني النحوي
39:59 هو أصلا علم المعاني
40:01 يعني
40:03 أخذ من كلام عبد القاهر الجرجاني
40:05 لأنه عبد القاهر الجرجاني في كتابه
40:07 دلائل إعجاز
40:09 ولكن كان هو لا يذكر كلمة المعاني على أساس أنه
40:11 هو عبد القاهر الجرجاني نحوي من علماء النحو
40:13 وكان يتكلم فيه
40:15 إعادة نظر في الدرس النحوي وكده
40:17 فأتى على لساني تسيما في الكتاب
40:19 لا تجد في النظم
40:21 إلا معاني النحو
40:23 معاني النحو
40:25 هو كان يتكلم عن المعنى النحوي
40:27 فلما صار علما بعد ذلك وكتبت فيه
40:29 كتب وكذا صار العلم
40:31 على هذا الاسم وذاك علم المعاني
40:33 فإذا قيل علم المعاني ذهب
40:35 ذهن الناس إلى علم من علوم البلاغة
40:37 ولكن هو في النشأة كان
40:39 محاورة في علم
40:41 من علوم النحو يعني عبد القاهر الجرجاني
40:43 مؤسس علم البلاغة يعتبر
40:45 نحوي
40:47 مؤسس أصل علم البلاغة يعتبر نحوي عالي
40:49 يعني من تسميات الأحيان
40:51 التسميات الطريفة يعني يسمى نحوي العالي
40:53 يعني هو يتجاوز مستوى الصحة
40:55 وبعد ذلك ينظر فيه
40:57 فيه يعني
40:59 الحاجة على الأهم
41:03 مش كذا
41:05 عبد القاهر الجرجاني
41:07 في كتابة بلاء العجاز
41:09 هناك
41:11 بشر بشر من برد
41:13 يعني من الشعراء
41:15 والدم
41:17 يعني
41:19 صديقي لساني
41:21 كان أسوبه يهدو وكانت الناس
41:23 تخافوا حتى سيباوين
41:25 يعني أدرجة
41:27 وكان لا يستدل يعني علماء النحو كانوا لا يستدلون
41:29 كانوا لا يستدلون
41:31 شعر أنفال بشر كانوا يعتبرونها مدخلة
41:33 يعني هم يستدلون بالطاقة
41:35 العليا في شعرها القدامي
41:37 فلما بشر عرف أعلن أن سيباوين
41:39 لا يريد أن يستدل
41:41 فأهددها وينجون
41:43 فأدخل شاهد منهم كلام بشر
41:45 على سبيل الاستئناس
41:47 يعني حتى يأمن في اللسان
41:49 كان صديقه يعني
41:51 فبشر النبارد كان من
41:53 الشعراء العلماء
41:55 العربية
41:57 فكان يجتمع إليه خلف الأحمر وهو من أشهر
41:59 رواة الشعر
42:01 على الوثبات خلف الأحمر
42:03 والأصمع
42:05 فيروى أنه دخل
42:07 كان هناك رجل يتبصر
42:09 بالغريب الغريب اللي هو
42:11 الغريب اللي لا أعلمه كثير من الناس
42:13 وهذا في علم الفقه اللغة
42:15 وفي علم المثن اللغة
42:17 في المعدن
42:19 فبشر سمع بهذا الرجل فأراد أن
42:21 يعني
42:23 يدخل عليه من الغريب
42:25 ما لا يعرف
42:27 يعني بيقوله أنت فصيح
42:29 أو مدق أول
42:31 الغريب تبرع
42:33 فأنشأ قصيدة
42:35 محشاها بالغريب
42:37 ولا يعرف بقوة
42:39 فقال إلى بيت
42:41 هذا الشيء
42:43 التدليل على قضية النحو والبلاء
42:45 قضية المستوى الصحيح
42:47 المستوى الجمال قضية الكلام القديم
42:49 والكلام الحديث
42:51 قال يقول فيها
42:53 بيت تيران
42:55 صاحب بيت
42:57 هذا الشطر
43:05 هذا الشطر
43:07 هذا الشطر
43:09 هذا الشطر
43:11 هذا الشطر
43:13 هذا الشطر
43:41 يقول بشار في المسجد
43:43 فلما انتهى خلف الأحمر
43:45 روات الشارع تبرع
43:47 فقال له لما لم تقل
43:49 بكرة صحيحة قبل العديد
43:53 بكرة
43:55 قال له لو قلت هذا لكان أحسن
44:07 يعني هو يقول لهم هذا
44:09 فقال له
44:11 قال له
44:13 قال له بشار
44:15 غشات الكلام
44:17 قال له لا
44:19 بل بنيت
44:21 يعني بنيت قصيدة
44:23 عربية محشية
44:25 يعني على كلام العرب الأواكي
44:27 الأعرابية
44:29 فقلت إن ذاك النجاح في التكيير
44:31 ولو قلت
44:33 بكرة
44:35 فالنجاح في التكيير
44:37 يعني
44:39 هذا الكلام الذي يقوله الناس الآن
44:41 ولا يشمل الكلام
44:43 ولا يشمل القلام أو لا يشمل القصيدة
44:45 ولا يشمل معناه
44:47 وقلت له صح هذا صح
44:49 وده مظبوط على الشارع
44:51 لكن هو كان
44:53 يريد أن يقول له
44:55 هو شاهد على مستوى النحو
44:57 أن من كلامنا الآن
44:59 كسرت العطف
45:01 وذا ثم
45:03 والعرب الفصحى
45:05 عندهم في الكلام العطف
45:07 لماذا؟ العطف هذا من عهدة العيش
45:09 في العربي
45:11 يعني كلام القديم
45:13 تجد الآن الصحفيين
45:15 والكتاب يقولون ثم
45:17 وكأن
45:19 الكلام المستمع
45:21 والمتكلم
45:23 أداتهم اللغوية ضعيفة جدا
45:25 لدرجة أنه يريد أن يذكرك
45:27 بأن هذا يتعلق بهذا
45:29 رغم أن المفروض أنت من فهمك
45:31 وهو من لغتي
45:33 وهو من حسن لغتي
45:35 يعرض الأمر بشكل غير حاجة للعطف
45:37 وأنت من حسن فهمك
45:39 لست بحاجة أن يعطف لك الكلام
45:41 حتى تفهم أن هذا مفيد
45:43 فهذا أني من التدليل
45:45 على أن المستوىات
45:47 المستوىات اللغوية
45:49 تختلف وإن كان
45:51 هذا مستوى صحيح
45:53 هذا مستوى صحيح
45:55 لكن عند البلاغة وده كان كلام معظم كلام
45:57 مشاهد عبد القارر الجوجلي في الكتاب
45:59 البحث في
46:01 موضية الكلام
46:03 الكتاب أصلاً
46:05 كتاب نحو وكتاب بلاغة
46:07 ويعتبر كتاب في إعجاز القرآن
46:09 كان يريد أن يدلل
46:11 أين موطن الإعجاز في القرآن
46:13 يعني هو كلام من جنس كلام الناس
46:15 يعني هو نفس الكلمات ونفس المعجم
46:19 ولماذا صار معجزا
46:21 ولماذا لم تأتي
46:23 بمثله العرام
46:25 وكل من سمعه وكان منصفا
46:27 مثل أنيس أخو سيدنا
46:29 بوزارة كما قلنا
46:31 فلما سمعته وسمع أننيس صلى الله عليه وسلم
46:33 ووضعته كلامه على
46:35 أقراء الشاعر فلم يلتأم على شيء منها
46:37 وهو صادق
46:39 وهم كاذبون
46:41 لماذا؟ يبدو أنه هناك
46:43 شيء في الكلام أعجزا
46:45 هم أدركوا فسكت
46:47 هم أدركوا فسكت
46:49 في دلائل الإعجاز
46:51 اللي هو يعتبر الكتاب المؤسس
46:53 لعلم المعاني بعد ذلك
46:55 كان يبحث في هذا
46:57 ما الفارق بين الكلام الله عز وجل
46:59 ما الفارق بين القرآن وسائر كلام الناس
47:01 شعرا ونثرا
47:03 طيب
47:05 واسمن وما أفاد
47:07 وما أفاد
47:09 ما هي فائدة العلم؟
47:11 الثمر
47:13 ثمرت دراسة العلم
47:15 ثمرت دراسة النحو إقامة اللسان
47:17 إقامة اللسان
47:19 على قانون العرب في كلامها
47:21 ما فائدة الثمر؟
47:23 حتى تعلم
47:25 أين تصل حتى تقول أنك تعلمت العلم؟
47:29 يعني رجل مثلا يتعلم علم التجويد
47:31 اللي لم يقرأ قراءة صحيحة فهو لم يتعلم التجويد بعد
47:35 وكذا النحو
47:37 إذا تعلم الرجل النحو
47:39 وكان يخطئ في الكتابة والحم في الكلام
47:41 فهو لم يتعلم النحو بعد
47:43 فيعلم الطب
47:45 دائما نحن نطالب من أول موابئ في قولة طب أو في قولة هندسة
47:49 أو نسألهم مين فيقولك مهندس؟
47:51 وإنت ذو سور
47:53 أو موحة
47:55 موحة للطبيب
47:57 الثمرة
47:59 أين ثمرة العلم؟
48:01 ما تستطيع أن تقول أنك حصلت ثمرة العلم؟
48:05 فهذا يعني
48:07 واسمن وما أفادى
48:09 الفائدة
48:11 والمسائل
48:13 المسائل هي دائما يذكر في مقدمات العلوم
48:15 المسائل الكلية التي يدرسها العلم
48:19 بحيث ندخل من التعريف في أول مبادرة عشر إلى
48:23 بعض التفصيل في تخيل المسائل
48:25 يعني عندما نقول مثلا الصرف
48:27 هو دراسة حركات بنية الكلمة
48:31 فلديك تصور أنك ستدرس الكلمة
48:35 إذا ذكرت لك المسائل
48:37 أن المسائل الصرف كلها
48:39 مثلا أنت تجاوز خمس أبواب كبيرة
48:41 أو طبعا أبواب قاسرة جدا
48:43 لكن مثلا الإعلال والإبدال
48:45 الميزان الصرفي
48:47 موازين الأفعال
48:49 أحرف الزيادة أحرف النقص
48:53 إذا علمت مثلا خمس أو ست
48:55 مسائل كبرى من العلم
48:57 أصبح لديك تصور شبه تفصيلي نوعا ما
49:01 عن ما الذي ستدرس داخل العلم نفسه
49:05 وكذلك نحن
49:07 ما هي المرفوعات؟ ما هي الموصوبات؟
49:09 ما هي المجورات؟ ما هي المبنيات؟
49:11 حتى تعلم بعد ذلك أنك إذا درست في النحو
49:13 سوف تدرس إما شيء مرفوع
49:15 إما شيء منصوب
49:17 إما شيء مجروب
49:19 إما شيء مبني
49:21 أو شيء بعد ذلك ساكن
49:23 كل هذا الذي سأدرسه في النحو
49:25 وهذه الأبواب الكبيرة في النحو
49:27 ومن التفصيلات الأخرى قد
49:29 بعد ذلك نتجاوز إلى المعاني
49:31 لكن في التعريف المدخلين
49:33 مثلا العلم الذي يرحص فيه
49:35 حركات آخر الكلام
49:37 من حيث أنه يتعرف
49:39 ويتعرف على حركات آخر الكلام
49:41 من حيث الإعراب والمناة
49:43 إذا تخيلت هذه المسائل
49:45 فإنك تعلمت أنه مجمع للعلم
49:47 بشكل تفصيل
49:49 هذه المبادئ تسمى المبادئ العشر
49:51 نحن نقول
49:53 وَاسْمِنْ وَمَا أَفَادَوَا الْمَسَائِلِ
49:55 فَتِلْكَ عَشْرٌ
49:57 لِلْمُنَى
49:59 المُنَى، ما تتمنّه وسائل
50:01 هذه وسائل
50:03 ليه بلوغ ما تتمنّها؟
50:05 في آخر
50:07 في آخر
50:09 وبعضهم منها
50:11 على البعض اختصار
50:13 أحياناً فيه ناس أكتفي بأربعة
50:15 أربعة منهم
50:17 ومن يكون يدري جميعاً
50:19 يعني لو علمت
50:21 عشر مبادئ
50:23 كان أمراً طيباً
50:25 وعطاك تصور حسن جداً
50:27 طيب ملاحظة
50:29 بسيطة على موضوع المبادئ العشر
50:31 هو المتعرف
50:33 عليه دائماً في تاريخ العلوم
50:35 عند المتأخرين
50:37 ذكر هذه المبادئ
50:39 والاشتغال عليها وشرحها بالتفصيل
50:41 لكل علم يعني عندما ندخل في النحو
50:43 سوف نعرف ماذا نقول
50:45 مبادئ العشر العلم النحو
50:47 أولاً حدهي
50:49 ما هو تعريف علم النحو عند المتقدمين وعند المتأخرين
50:51 المتقدمين يعني هم أول
50:53 من تكلموا في العلم والمتأخرين
50:55 ما من أتوا بعدها
50:57 ثم نتكلم فيه موضوعي
50:59 ثم نتكلم كل علم من العلوم العشر
51:01 سوف نبعذه
51:03 وهناك ملاحظة أن هذه المبادئ
51:05 يجب أن يعاد النظر بها
51:07 يجب أن يضاف إلىها شيء
51:11 أو شيء آخر
51:13 لماذا؟
51:15 هذه المبادئ
51:17 تتعامل مع البنوم وكأنها
51:19 أمر قد انتهى بنائه
51:21 يعني خلاص كامل بناء العلم
51:25 ولا تشكر لك
51:27 من أين أتوا بهذه الأفكار
51:29 يعني كيف فكر
51:31 أسيب أوافر العلم فأنتج ذلك
51:33 كيف فكر عبد القهر الجورجاني
51:35 في هذا العلم فأنشأ هذا العلم
51:37 مناهج النظر
51:39 مناهج البحث
51:41 هذه لا تسقى الحياة
51:43 وهذه مما أدت إلى
51:47 تحبر العلوم
51:49 في فترة زهبية
51:57 في فترة العلم الإسلامية كان هناك
51:59 كثير من العلم ثم توقفوا
52:01 عندما أصبحت العلم
52:03 في نظر الناس كان علم
52:05 دائما يقول أن العلم
52:07 احترق
52:09 يعني كملت وانتهت
52:11 وخلاص أصبحت بناء مدرع وهذا غير صحيح
52:13 في كل العلم
52:15 يعني أنا أشكر العلم
52:17 أصلا بناء
52:19 عملية البناء لا تتوقف
52:23 لماذا؟
52:25 يعني مثلا علمي نحن قبل عبد القهر الجورجاني
52:27 كان بناءه متين جدا
52:29 بعد عبد القهر الجورجاني فتح النحو
52:31 البلاغة وعنوان العربية
52:33 مساحات كبيرة جدا
52:35 من النظر وإعادة النظر
52:37 في إعجاز القرآن الكريم
52:39 وتخيل المعاني لم تكن تتخيل
52:41 قبل ذلك وكذا وهكذا
52:43 فحلوة هو
52:47 الوضع المسمى
52:49 لنرى
52:51 ترجمة نانسي قنقر
52:53 ترجمة نانسي قنقر
52:55 ترجمة نانسي قنقر
52:57 ترجمة نانسي قنقر
52:59 ترجمة نانسي قنقر
53:01 ترجمة نانسي قنقر
53:03 ترجمة نانسي قنقر
53:05 ترجمة نانسي قنقر
53:07 ترجمة نانسي قنقر
53:09 ترجمة نانسي قنقر
53:11 ترجمة نانسي قنقر
53:13 ترجمة نانسي قنقر
53:15 ترجمة نانسي قنقر
53:17 ترجمة نانسي قنقر
53:19 ترجمة نانسي قنقر
53:21 ترجمة نانسي قنقر
53:23 ترجمة نانسي قنقر
53:25 ترجمة نانسي قنقر
53:27 ترجمة نانسي قنقر
53:29 ترجمة نانسي قنقر
53:31 ترجمة نانسي قنقر
53:33 ترجمة نانسي قنقر
53:35 ترجمة نانسي قنقر
53:37 ترجمة نانسي قنقر
53:39 ترجمة نانسي قنقر
53:41 ترجمة نانسي قنقر
53:43 ترجمة نانسي قنقر
53:45 ترجمة نانسي قنقر
53:47 ترجمة نانسي قنقر
53:49 ترجمة نانسي قنقر
53:51 ترجمة نانسي قنقر
53:53 ترجمة نانسي قنقر
53:55 ترجمة نانسي قنقر
53:57 ترجمة نانسي قنقر
53:59 ترجمة نانسي قنقر
54:01 ترجمة نانسي قنقر
54:03 ترجمة نانسي قنقر
54:05 ترجمة نانسي قنقر
54:07 ترجمة نانسي قنقر
54:09 ترجمة نانسي قنقر
54:11 ترجمة نانسي قنقر
54:13 ترجمة نانسي قنقر
54:15 ترجمة نانسي قنقر
54:17 ترجمة نانسي قنقر
54:19 ترجمة نانسي قنقر
54:21 ترجمة نانسي قنقر
54:23 ترجمة نانسي قنقر
54:25 ترجمة نانسي قنقر
54:27 ترجمة نانسي قنقر
54:29 ترجمة نانسي قنقر
54:31 ترجمة نانسي قنقر
54:33 ترجمة نانسي قنقر
54:35 ترجمة نانسي قنقر
54:37 ترجمة نانسي قنقر
54:39 ترجمة نانسي قنقر
54:41 ترجمة نانسي قنقر
54:43 ترجمة نانسي قنقر
54:45 ترجمة نانسي قنقر
54:47 ترجمة نانسي قنقر
54:49 ترجمة نانسي قنقر
54:51 ترجمة نانسي قنقر
54:53 ترجمة نانسي قنقر
54:55 ترجمة نانسي قنقر
54:57 ترجمة نانسي قنقر
54:59 ترجمة نانسي قنقر
55:01 ترجمة نانسي قنقر
55:03 ترجمة نانسي قنقر
55:05 ترجمة نانسي قنقر
55:07 ترجمة نانسي قنقر
55:09 ترجمة نانسي قنقر
55:11 ترجمة نانسي قنقر
55:13 ترجمة نانسي قنقر
55:15 ترجمة نانسي قنقر
55:17 ترجمة نانسي قنقر
55:19 ترجمة نانسي قنقر
55:21 ترجمة نانسي قنقر
55:23 ترجمة نانسي قنقر
55:25 ترجمة نانسي قنقر
55:27 ترجمة نانسي قنقر
55:29 ترجمة نانسي قنقر
55:31 ترجمة نانسي قنقر
55:33 ترجمة نانسي قنقر
55:35 ترجمة نانسي قنقر
55:37 ترجمة نانسي قنقر
55:39 ترجمة نانسي قنقر

Recommended