¿Por qué le tenemos miedo a la muerte y cómo superarlo? Clase de filosofía sobre Heidegger
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00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo, y por
00:00:18qué no, también a vuestra casa desde donde sea. Yo soy Miguel Ángel Pérez Pirelli y
00:00:24estamos transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República Bolivariana
00:00:29de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas.
00:00:35Hoy es jueves, jueves de filosofía, y hoy día les traemos nosotros a ustedes un programa,
00:00:45una deuda, una deuda que nosotros teníamos pendiente con ustedes, y era abordar en una
00:00:53clase de filosofía contemporánea. Recordemos que la semana pasada tratamos nosotros la filosofía
00:01:01antigua con Sócrates, a través de los diálogos de Platón, y hoy nos venimos al mundo contemporáneo,
00:01:15a la época contemporánea, al siglo XX, y vamos a hablar de quien, para muchos, acaso
00:01:23sea el filósofo más importante de todo el siglo XX. Imagínense ustedes. Un filósofo
00:01:32complejo, difícil de estudiar, que representa sin duda alguna el fundamento de la filosofía
00:01:47moderna del siglo XX, moderna y contemporánea, quiero decir yo, del siglo XX. Estoy hablando
00:01:54de Heidegger, un autor podríamos decir hermético, no fácil de abordar, seguramente para entrarle
00:02:09de lleno a Heidegger sería siempre buena una ayuda para empezar ese camino, por parte
00:02:22de libros de introducción al autor. Heidegger, autor polémico además, porque estuvo cercano
00:02:35en los primeros momentos del nazismo en Alemania, pero evidentemente esto no define toda su
00:02:45obra y diría yo más aún no define su obra, aunque evidentemente coloca límites a muchos
00:02:56lectores para abordar la misma. Heidegger podría ser tildado, amigos y amigas, como
00:03:04el filósofo del ser, porque en un mundo contemporáneo, por ahí por los años por
00:03:17los años 20, recordemos que su obra mayor, Ser y Tiempo, es de 1927, era una época donde
00:03:29precisamente el interés por el concepto del ser y el interés por el concepto del tiempo, del ente,
00:03:39una reflexión ontológica, ya vamos a definir qué queremos decir con ontología, una reflexión
00:03:45metafísica, no estaba en los aires de una sociedad más bien positivista, donde la discusión
00:03:55fundamental era el tema de la ciencia, del progreso, de la industria, de la técnica,
00:04:04incluso donde el debate político estaba centrado en el tema de la época industrial. En medio de
00:04:14ese positivismo de facto, surge Heidegger, alumno de Hürsel, padre de la fenomenología, nosotros
00:04:24aquí hicimos una clase sobre Hürsel y la fenomenología, en ese momento de positivismo,
00:04:32de época industrial, resulta que surge Heidegger y nos hace pensar entonces en el ser,
00:04:45nos coloca el tema del ser, es decir, el tema de la ontología y el tema de la metafísica como
00:04:52reflexión fundamental e incluso como deuda histórica de la filosofía hacia el ser humano.
00:05:03Rompe entonces paradigmas Heidegger al cambiar el cursus de los temas que
00:05:11se discutían hasta ese momento y de la forma además como se discutían.
00:05:22Heidegger entonces nos coloca sobre el tapete la pregunta fundamental de la filosofía y la
00:05:32pregunta fundamental de la filosofía es la pregunta sobre el ser, pero para Heidegger los filósofos
00:05:40a lo largo de la historia en vez de aclarar han oscurecido la cuestión del ser porque lo han
00:05:48tratado como un ente, como una cosa, y Heidegger precisamente se pone la cuestión de superar
00:06:02esa concepción del ser como un bolígrafo, esa concepción del ser como una silla, esa concepción
00:06:15del ser como un ente y ustedes me dirán ¿qué tiene que ver esto con nosotros? ¿qué tiene que
00:06:27ver el estudio del ser, por ejemplo, contigo que me escuchas? ¿qué tiene que ver el estudio del ser
00:06:39con la cotidianidad del ser humano? Bueno, resulta que el ser lo es absolutamente todo,
00:06:49repito, el ser lo es absolutamente todo porque el ser es ese elemento de la ecuación que nos
00:07:01está faltando para entendernos. El ser para Heidegger no es meramente un objeto, una cosa,
00:07:12un ente. El ser para Heidegger es el fundamento, es lo que está antes y lo que debería estar
00:07:25después. Es a eso a lo cual no podemos llegar, es eso que funda el todo, es eso que funda incluso
00:07:34nuestra propia existencia. Repito la pregunta ¿qué puede significar el estudio filosófico
00:07:44del ser en nuestra cotidianidad? Y respondo con una pregunta ¿qué dirían ustedes si
00:07:55yo les digo que vas a morir, que vas a morir, que vas a morir? ¿qué pasaría? ¿qué sentirían
00:08:11ustedes? Lo primero sería miedo, acaso, si yo les digo que ustedes van a morir ¿sentirían
00:08:22acaso angustia? Les pregunto ¿ustedes están preparados para la muerte? A estas preguntas
00:08:39es que precisamente quiere responder Heidegger, ¿saben por qué? Porque Heidegger, y me estoy
00:08:49adelantando, Heidegger piensa que el ser humano es un ser de posibilidades. Nosotros, y recordemos
00:09:08que Sartre, siendo francés, es deudor de la filosofía de Heidegger completamente. Hay un
00:09:15chiste en el mundo de la filosofía que dice que detrás de todo filósofo francés hay un filósofo
00:09:21alemán, y es así. En el caso de Jean-Paul Sartre, él decía que nosotros somos puras. Recuerden
00:09:28ustedes que nosotros nos creamos cada día y que la libertad precisamente es eso. Bueno, para Heidegger
00:09:35nosotros somos pura posibilidad. El ser es pura posibilidad y el ser humano es pura posibilidad.
00:09:46El ser humano es una infinidad de posibilidad que viene truncada solamente por una sola
00:09:55imposibilidad que es la muerte. La muerte es la imposibilidad de todas las posibilidades que tiene
00:10:04el ser humano. ¿Y qué pasa entonces? Que el ser humano trata por todos los mecanismos posibles
00:10:21de escapar del tema de la muerte, porque la muerte le causa angustia. Y precisamente el
00:10:33ser y la reflexión sobre el ser es una reflexión finalmente sobre lo que funda
00:10:39la existencia del ser humano y por eso la ontología
00:10:47y la metafísica de Heidegger es existencialista, existencialista.
00:10:55Porque no trata, lo repito y lo voy a repetir durante toda la clase, al ser como un ente,
00:11:04un ente no tiene posibilidades, ya vamos a hablar de eso, el bolígrafo es lo que es y ya no tiene
00:11:11devenir, no tiene futuro, no tiene posibilidades. En cambio, dice Heidegger, no podemos seguir
00:11:19tratando, no podemos seguir tratando a los seres como meros entes. Por eso Heidegger plantea un
00:11:28estudio ontológico del ser y no un estudio meramente óntico, sino ontológico. Un estudio
00:11:40óntico es un estudio para Heidegger solamente sobre los entes, sobre las cosas. Un estudio
00:11:46ontológico es el estudio sobre el ser. Es así que entonces Heidegger pretende llegar al ser a
00:11:56través del hombre porque para Heidegger es el hombre quien se pregunta por el ser. El hombre entonces
00:12:09sería lo que él llama, se escribe Desein, es decir, el ser que está aquí, el ser que está aquí,
00:12:37el ser ahí, Dasein, el ser ahí. Palabra alemana compuesta por la palabra ser y la palabra ahí.
00:12:49¿Qué hace Heidegger? Para diferenciar el ser del ente, para diferenciar el fundamento que funda
00:12:58nuestra vida y nuestra muerte de los meros objetos, él utiliza la palabra Dasein, que quiere decir
00:13:07ser ahí, ser eyectado sobre el mundo, ser vomitado sobre el mundo. Los seres humanos no somos meros
00:13:18entes porque somos precisamente seres ahí, seres vomitados en el mundo de forma brutal y no podemos
00:13:27interpretar nosotros el mundo como algo separado de nosotros. Es decir, Heidegger está rompiendo
00:13:33con toda la tradición, ya vamos a ahondar en esto, de la epistemología, es decir, de la filosofía
00:13:39del conocimiento que separaba el sujeto que conoce del objeto conocido. Para Heidegger no es así. Él
00:13:52dice nosotros no podemos separarnos del ahí donde ya estamos destinados a estar y a ser porque somos
00:14:01Dasein, porque somos seres ahí. Es entonces. El Dasein. Pura posibilidad.
00:14:23Pura elección, el bolígrafo no puede decidir.
00:14:26El ser ahí, el Dasein, el ser en el mundo.
00:14:37Quiere decir un ser que despliega todas las posibilidades en el aquí, en el ahora. Es un
00:14:46ser que puede elegir lo que quiere ser. Aquí están los fundamentos de la filosofía sartreana,
00:14:52recuerden ustedes, la libertad como decisión a cada instante. Aquí está el origen, aquí está el
00:14:58origen en Heidegger. Y detrás de Heidegger, Nietzsche. Por cierto, este libro recoge todos
00:15:14los artículos que escribió Heidegger sobre Nietzsche y es un espectáculo. Está traducido
00:15:19en una versión italiana. Entonces, Heidegger separa Ente, por un lado, cosa, y por otro
00:15:31lado el ser que lo define como Dasein, ahora. El ser entonces, a diferencia del Ente, es un proyecto.
00:15:43Miren ustedes las palabras, escuchen las palabras, proiectum, eyectar. Un proyecto
00:15:53que surge precisamente de la eyección del hombre, del eyectar el hombre sobre el mundo.
00:15:59Pasar del eyecto, del vomitarnos en el mundo, al proyecto, quiere decir estructurar, oído al
00:16:15tambor, una existencia auténtica. Más adelante vamos a definir que es una existencia auténtica
00:16:22para Heidegger. Y cómo nosotros nos escapamos de la existencia auténtica, cuando dejamos de ser
00:16:34nosotros, de afirmar nuestro parecer, nuestra existencia, y nos perdemos en la multitud,
00:16:40y decimos lo que todos dicen, y repetimos lo que todos repiten. Ya vamos a andar sobre eso.
00:16:48Estamos solo en la introducción.
00:16:54Yo les hablaba al inicio entonces, yo les hablaba entonces al inicio del tema de la muerte, como el
00:17:02tema que crea angustia en el ser humano y que lo hace pensar entonces en el ser. Porque la muerte,
00:17:10¿qué hace? Convierte todas las posibilidades del ser humano en nada, en la nada, y de ahí
00:17:20entonces se deriva el niquilismo. Y esto genera angustia, que es precisamente, angustia existencial
00:17:31quiero decir, que es precisamente el tema fundamental que nos hace preguntarnos por
00:17:37nuestra existencia. Entonces, para terminar esta breve introducción y entrar ya en el asunto,
00:17:47Heidegger nos llama a aceptar nuestra condición de eyetados, de arrojados en el mundo, de aceptar
00:18:00nuestra condición de libertad en el mundo, de aceptar nuestra condición de finitud en el mundo,
00:18:08de que vamos a morir, para finalmente vivir con una existencia auténtica. Más adelante van a ver
00:18:20que una existencia auténtica siempre está bombardeada por la publicidad, dice Heidegger,
00:18:25que te quiere hacer hacer lo que tú no quieres hacer, o por las instituciones, o por el rebaño,
00:18:32que te quieren hacer hablar como habla todo el mundo, o hacer leer lo que lee todo el mundo,
00:18:37o hacer, y Heidegger dice, eso no es una vida auténtica, ya vamos a llegar ahí, ya vamos a
00:18:46llegar ahí. Entonces, lo que a nosotros nos parece de forma prepotente y en algunos casos
00:18:53antropomórfica, es decir, el ser humano como el centro del universo, es una vida ridícula la que
00:18:59tenemos, es una vida efímera la que tenemos, es una vida que cuánto puede durar, 100 años,
00:19:08cuando mucho, y que son 100 años, y que son 100 años. Tenemos todas las posibilidades que
00:19:22queramos, podemos viajar, podemos reír, podemos tener sexo como locos, podemos comer,
00:19:35pero nada de eso, absolutamente nada de eso, nos va a ahorrar de morirnos.
00:19:43¿A 20, a 30, a 40, a 100 años? ¿Y qué es eso cuando lo comparamos con el origen de la vida?
00:19:54¿Y qué es eso cuando lo comparamos con el origen del ser humano en el planeta? ¿Y qué
00:19:58es eso cuando lo comparamos con los tiempos del universo y de las galaxias?
00:20:03Estamos fundamentados sobre la nada.
00:20:15¿Tenemos todas las posibilidades? Sí. ¿Podemos ser libres? Sí.
00:20:23Pero, pero, hay una imposibilidad que puede más que todas las posibilidades,
00:20:36como lo dije hace un rato, y esa imposibilidad se llama la muerte.
00:20:44La muerte entonces nos crea angustia, la angustia nos hace pensar en el ser y no solamente en el
00:20:52ente, pero la mayoría trata de olvidarse del ser, trata de escapar de la angustia,
00:21:05de la nada, de lo efímero de la muerte, y lo hace a punta de estupideces. Y así nos
00:21:16inventamos la cotidianidad, la pareja, la familia, el trabajo, las diversiones,
00:21:25y comenzamos a llenarnos, a llenarnos de cuestiones efímeras que nos hacen
00:21:38olvidar entonces el tema del ser, de la angustia y de la muerte.
00:21:46¿Se dan cuenta cómo no hay nada más cotidiano que el ser? Y se dan cuenta además como Heidegger,
00:21:56parte en dos, parte en dos, la discusión que hasta ese momento se estaba teniendo,
00:22:03porque dice el ser no es algo abstracto, no es metafísico, como en el caso de Platón,
00:22:08incluso de Aristóteles en su metafísica, no, el ser es el ser ahí, nosotros en el mundo.
00:22:17Vamos por favor con el primer vídeo que extrajimos del canal Encuentro,
00:22:26el canal cultural argentino que yo recomiendo sobre manera,
00:22:31y para no hacer tan densa esta clase, porque Heidegger es denso, vaya si lo es,
00:22:35vamos a tratar de buscar otra voz para fundamentar los conceptos fundamentales.
00:22:45¿Qué es el ser aquí? ¿Qué es el ser ahí? ¿Qué es el ser que coloca sobre el tapete Heidegger?
00:22:57Vamos a verlo en este vídeo, adelante. Es decir, ¿por qué el ser?
00:23:05La filosofía para Heidegger debe preguntarse por el ser,
00:23:10¿por qué hay algo en vez de nada? Es la gran pregunta, es la pregunta sin respuesta,
00:23:20es la pregunta que marca el límite, atención, entre la racionalidad y la irracionalidad,
00:23:28es la pregunta que la ciencia incluso está buscando responder, por ejemplo con los hoyos
00:23:36negros, el límite del hoyo negro es el límite de la racionalidad humana, de lo cognoscible,
00:23:44de lo conocible además. ¿Por qué hay algo en vez de nada? Es una pregunta que en sí mismo es un
00:24:01salto al vacío, es una pregunta con una carga existencial muy grande,
00:24:05es una pregunta cuyo límite está entre la razón y la fe, es una pregunta cuya respuesta
00:24:17no hemos encontrado ni en la ciencia, ni en la razón,
00:24:26y tampoco en la filosofía.
00:24:31Al no separar Heidegger, el sujeto, del objeto, desde el punto de vista epistemológico hace que
00:24:47el mismo hombre sea sujeto y objeto aquí en el mundo, hace que el hombre sea un ser en el tiempo,
00:24:57es decir, si el hombre es un ser en el tiempo, el hombre es un ser que muere y ustedes me dirán,
00:25:04una oveja también muere, pero en este caso el ser que es el hombre es el único ser que
00:25:12puede pensar en el ser y ahí la raíz existencialista de la angustia.
00:25:18El Dasein es entonces este ser que él plantea en 1927, vamos a colocar por favor su libro
00:25:31fundamental, Ser y Tiempo, que podría bien ser tildada como una obra existencial.
00:25:40El hombre es el ser arrojado en el mundo, es la idea fundamental de este libro,
00:25:50Ser y Tiempo, de 1927. Muchos plantean que todo lo que hizo después Heidegger,
00:25:59incluso al final de sus días, donde ya rozaba la poesía, no fue otra cosa que un desarrollo
00:26:08de este primer libro Ser y Tiempo. No sé si el equipo tiene la imagen del libro Ser y Tiempo
00:26:16para que lo coloquemos en la pantalla, por favor. El hombre entonces es un ser proyectado en el
00:26:24mundo, es un ser existencial que sufre en el mundo, ahí tienen la obra, esta versión es de
00:26:35la colección económica de México, muy buena colección, el Fondo de Cultura Económica de
00:26:44México. Entonces es un ser existencial que sufre en el mundo y muere en el mundo y lo que queda
00:26:52por ver es si él en este mundo va a vivir una vida auténtica o no. Heidegger entonces se pregunta
00:26:58por el ser y por ese ser que se pregunta por el ser que es el hombre. Al inicio de Ser y Tiempo,
00:27:09Heidegger afirma que su preocupación fundamental, por ahí por los años 20 del siglo pasado,
00:27:18es precisamente la preocupación sobre el ser. Y por lo tanto, si Ser y Tiempo se encarga del
00:27:32estudio del ser y si el ser es el Dasein, es decir, es el ser que piensa el ser, es decir,
00:27:38que es el ser humano, finalmente nosotros nos encontramos con una ontología y una metafísica
00:27:45de Heidegger que deviene antropología, que deviene antropología y diría yo antropología existencial.
00:27:53Cito textualmente a Heidegger, el hombre es un ser al cual le preocupa su ser. Repito,
00:28:04el hombre es un ser al cual le preocupa su ser. El ser que es el hombre le angustia al hombre mismo.
00:28:21El ser que es el hombre es un ser que le angustia a sí mismo. Porque recordemos que con Cartesio,
00:28:29con Cartesio, el hombre pensaba, pienso, entonces soy. Es decir, que el fundamento,
00:28:37no solamente epistemológico sino existencial del hombre para Cartesio, está dentro del hombre mismo,
00:28:44a través del pensamiento. Pero no es así para Heidegger, el hombre es un ser ahí,
00:28:51no es solo pensamiento o no es solo materialidad tampoco, para plantear la otra tradición idealismo
00:29:01versus materialismo. Para Heidegger no, es un hombre que no está separado del mundo en el
00:29:08que está, sino que está eyectado en el mismo mundo y aquí deriva su angustia.
00:29:14Ello quiere decir, amigos y amigas, entonces, que dentro de los seres el hombre sería Dasein,
00:29:26es decir, un ser privilegiado porque se piensa a sí mismo en tanto que ser.
00:29:34Este bolígrafo no puede preguntarse a sí mismo sobre su propia existencia. Por eso Heidegger
00:29:42piensa que el hombre es un ser, mosca con esta definición, por eso Heidegger piensa que el
00:29:50hombre es un ser para la muerte. Y no crean que esto es una frase funeraria o no, no, todo lo
00:29:59contrario. Un ser para la muerte no es una frase cargada de un pesimismo a la Schopenhauer o mucho
00:30:07menos, no señor, no señor. Cuando él dice que el hombre es un ser para la muerte habla de un ser
00:30:12consciente de su finitud y que sabe que tiene sus días contados. Y esto es el origen de también su
00:30:24propia libertad. Porque evidentemente si nosotros no supiéramos inmortales, ¿por qué tendría yo
00:30:32que hacer algo hoy si lo puedo hacer durante toda la eternidad? ¿Por qué querría yo abrazar a un ser
00:30:40amado si lo puedo hacer durante toda la eternidad? ¿Por qué querría yo estudiar saxofón después de
00:30:47esta clase de filosofía si tengo toda la eternidad para hacerlo? Cuando Heidegger habla de un ser
00:30:52para la muerte habla precisamente de esta condición que en todo caso es la condición sine qua non,
00:31:01es la condición de posibilidad para pensarse a sí mismo como un ser en el mundo. El mundo
00:31:08entonces estaría poblado para Heidegger de utensilios, oído al tambor con esta palabra,
00:31:18utensilios que en sí mismo no quieren decir absolutamente nada. Es el Dasein, es el hombre
00:31:28quien le da sentido a los utensilios. A ver, me explico. Esta taza por sí mismo no tiene
00:31:37absolutamente ningún sentido. El agua que está en esta taza no tiene absolutamente ningún sentido.
00:31:46Pero cuando el ser humano toma agua le da un sentido de historicidad a la taza y al agua,
00:32:09le da una narrativa, le da una épica, le da insisto yo un sentido.
00:32:16Es decir, el ser humano le proporciona una historia a los utensilios, a los utensilios del mundo.
00:32:35El ser humano a fin de cuentas hace trágico el mundo, las cosas del mundo,
00:32:43las alimenta de un sentido trágico. Vamos a ver por favor el siguiente video,
00:32:52donde ya se da el siguiente paso, se hablan de dos Heidegger y el segundo Heidegger precisamente
00:33:04critica el hombre que se va olvidando del ser para escapar de la angustia que le proporciona
00:33:12la muerte. Nos hacemos los locos y nos perdemos la cotidianidad. A ver, va al shopping,
00:33:20va al centro comercial y se olvida entonces del ser y se pierden los entes. Es decir,
00:33:32el hombre que busca necedades que puedan tapar la angustia de su existencia.
00:33:41Un poco lo que también hablaba precisamente Nietzsche cuando hablaba de todas las estructuras
00:33:50y sobreestructuras que se crea el hombre para finalmente tapar qué? La nada. La nada que es
00:34:01la nada que somos, porque somos la nada, somos la muerte. Somos la muerte. Somos el ser para
00:34:16la muerte. Somos el ser que muere y está consciente de morir. La muerte entonces
00:34:25es una posibilidad. La muerte entonces es una posibilidad que está en todas las posibilidades.
00:34:37Repito, la muerte es entonces la única posibilidad que está en todas las posibilidades. Puedo correr,
00:34:45saltar, tirar, volver, hablar, llorar, cantar. Todas posibilidades. La única posibilidad que
00:34:52está en todas es la de la muerte. Por eso la muerte determina toda la existencia del hombre.
00:35:05Y aquí evidentemente, y aquí evidentemente, Heidegger está tomando en consideración nada
00:35:13más y nada menos que a Sören Kierkegaard, filósofo danés que estudiamos aquí en uno
00:35:20de nuestras clases de filosofía. Dice por aquí Hendrik Coronado,
00:35:27el yo falso se olvida del ser. Más o menos en esos términos lo diría Heidegger. Dice por aquí,
00:35:34se intenta camuflar el ser, el sentido del ser y se convierte en ente. Correcto, correcto, correcto.
00:35:44Entonces, ¿qué pasa? Que Heidegger va a tomar el concepto de existencialista de la muerte de
00:35:55su antecesor Kierkegaard, que como ustedes saben, es considerado como el padre del existencialismo.
00:36:00Vamos por favor a mostrar el video número 5, Kierkegaard y la angustia de la muerte,
00:36:05porque entender el fenómeno de la muerte en Heidegger quiere decir entender toda su filosofía
00:36:11Heidegger tiene como poderoso antecedente la filosofía de Kierkegaard, un filósofo danés
00:36:19del siglo XIX, que tiene un libro que se llama El concepto de la angustia, que Heidegger sin duda
00:36:24lo debe haber leído intensamente y que en una de sus partes dice el hombre es ese ser que se
00:36:33angustia y es más profundamente hombre cuanto más profundamente se angustia. ¿Qué está diciendo
00:36:42Kierkegaard? Está diciendo que es más profundamente hombre porque la angustia proviene de la experiencia
00:36:49de la nada y la experiencia de la nada es la experiencia de la muerte. Entonces, si yo afronto
00:36:55la experiencia de la nada, la experiencia de que voy a morir, estoy justamente afrontando la más
00:37:03difícil de todas mis posibilidades, la que no quiero afrontar, la que me da miedo afrontar, la que me
00:37:09angustia afrontar, porque es la nada justamente la que me produce la angustia, porque la nada me
00:37:18revela mi finitud, me revela esta posibilidad presente en todas mis posibilidades.
00:37:27Por aquí me pregunta Marial, ¿es posible no angustiarse por la muerte? ¡Qué buena pregunta!
00:37:33Vamos a tratar de responder con esta próxima parte de la clase. ¿Qué hace entonces,
00:37:40qué hacemos nosotros como seres humanos? Nos hacemos los locos, nos perdemos en el océano
00:37:52del ente, de lo superficial, de lo banal, para así no pensar en la muerte y ahí es que Heidegger dice
00:38:01pero aquí entonces comienza tu existencia inauténtica, concepto fundamental en Heidegger,
00:38:10ahí comienza entonces tu existencia inauténtica. ¿Qué cosa es el Dasein inauténtico? Escuchen bien
00:38:24por favor, el ser inauténtico es el que se entrega al mundo del oído al tambor, se dice.
00:38:36Ustedes me dirán, ¿a dónde? Para hacernos los locos sobre la angustia que nos crea la muerte,
00:38:44para no preguntarnos sobre el ser, para no preguntarnos sobre el ser que somos eyectados
00:38:54al mundo, para no preguntarnos en tanto que seres en el mundo sobre la muerte y devenir entonces
00:39:02seres de la muerte, conscientes del final, entonces aceptamos lo que Heidegger y Amell se
00:39:15dice. Aceptamos todo lo que venga de afuera, todos los comentarios, todas las ideologías,
00:39:24todos los chismes, todo lo que piense la mayoría, ahí nos incriminamos nosotros para no pensar.
00:39:33Aceptamos todo lo que venga, todo lo que se nos diga de afuera y hacemos simplemente lo que un
00:39:43tercero o el grupo o eso que Nietzsche precisamente en el anticristo llamaba,
00:39:49siempre se me olvida, el trupo, los mamíferos andan en manada, lo que Nietzsche llamaba la
00:40:03manada. Es decir, preferimos perdernos en el se dice qué, perdernos en la masa, perdernos en la
00:40:20masa. Preferimos volvernos unos anónimos, preferimos volvernos unos anónimos eyectados
00:40:39en el mundo. Creemos que así podemos escapar de la muerte, pero el problema es que nadie
00:40:49puede morir por mí. La mayoría de las personas viven una vida de la negación de la muerte,
00:41:00de la negación del pensamiento del ser, como si la muerte no hiciera parte de nosotros mismos.
00:41:08Entonces, esto no lo dice Heidegger, esto lo dice Christopher Lash en un libro que se llama
00:41:15The Culture of Narcissism, La Cultura del Narcisismo. Entonces comienzan las cremas
00:41:26que te van a dar la vida eterna, las pastillas que te van a hacer vivir no sé cuántos años,
00:41:32cómprate este carro porque este carro te va a hacer, cómprate esto, cómprate aquello,
00:41:38es mejor esto, es mejor aquello y nos vamos llenando de objetos para olvidar lo que somos,
00:41:46para olvidar que somos seres que moriremos. A esto le contrapone, entonces recordemos,
00:41:53no nos olvidemos, un ser inauténtico se pierde en el se dice, en la masa.
00:42:00O sea, ahora está de moda esto, vamos a hacer todo esto, ahora está de moda el progresismo,
00:42:10vamos todos a hacer progresismo, ahora está de moda el materialismo, ahora está de moda el
00:42:14esoterismo, todos somos esotericos, ahora está de moda la astrología, ahora todos somos astrólogos,
00:42:17ahora todo. Y creyéndonos originales no estamos haciendo otra cosa que cayendo en lo que Heidegger
00:42:26llama el se dice, somos uno más del montón. A esto Heidegger contrapone la existencia auténtica,
00:42:35la existencia auténtica, que consiste en aceptar que somos seres finitos, quizás así puede responder
00:42:45a la angustia de la muerte. Que consiste la existencia auténtica, el Dasein auténtico,
00:42:52en tener conciencia que somos un ser para la muerte y que vamos a morir.
00:43:02Esto entonces le da profundidad, envergadura
00:43:07a nuestra existencia, porque nos afrontamos como seres finitos
00:43:13y nos alejamos de una existencia que finalmente no se vuelve anónima, repetitiva y que nos va
00:43:25siguiendo durante toda su vida hasta la muerte, las modas, el se dice.
00:43:37¿Qué hace entonces el hombre de la existencia auténtica, el Dasein auténtico?
00:43:44Asume su libertad, elige, enfrenta la angustia de su propia muerte,
00:43:51de su propia existencia, la nada que él mismo es
00:44:02y no acepta todo lo que se dice y todo lo que le dicen.
00:44:07Un Dasein auténtico, una existencia auténtica,
00:44:12es una existencia que finalmente escapa de él, se dice que.
00:44:24Heidegger entonces nos llama a escapar
00:44:29de la tentación de mimetizarnos, mimetizarnos
00:44:37en el anonimato, mimetizarnos en la manada, como lo llamaría Nietzsche, insisto,
00:44:49y una vida de libertad. ¿Por qué de libertad?
00:44:53Porque cuando yo acepto vivir una vida inauténtica, segunda característica,
00:45:00¿me someto a qué? Al poderío de los otros, repito, cuando yo acepto para escapar de la
00:45:10angustia de la muerte y de la reflexión sobre el ser Dasein, ¿qué hago? Me someto al poderío de
00:45:17los otros y ustedes me dirán ¿qué es el poderío de los otros? Bueno, finalmente los poderosos
00:45:25deciden por mí. Vamos a ver por favor este vídeo, el número 6 de Foucault y el poderío de los otros,
00:45:32Foucault definió muy bien, les va a encantar este vídeo, adelante.
00:45:36¿Qué es el señorío de los otros? Bueno, yo voy a poner un ejemplo muy transparente para ustedes,
00:45:43yo creo que hoy el poder del señorío de los otros está dado por los medios de comunicación,
00:45:50que ese es el señorío de los otros, porque a través de los medios de comunicación,
00:45:55y acá toma una frase de Foucault, los sujetos son sujetados. Entonces, si los sujetos son sujetados
00:46:03a través de los medios de comunicación, quiere decir que los sujetos son sometidos al señorío
00:46:09de los otros, porque los sujetos no tienen la posesión de los medios, sino que lo tienen los
00:46:16otros, los señores otros, los poderosos señores otros, y ese señorío de los otros elimina toda
00:46:24posibilidad de vida auténtica. Yo soy ese tipo que vive repitiendo, vive repitiendo las ideas que
00:46:33le dicen, las cosas que tiene que comprar, los programas que tiene que ver, está aniquilada
00:46:41toda posibilidad crítica de la conciencia, mi capacidad crítica está aniquilada, y ustedes
00:46:47piensen, como ya lo he dicho en algún programa, pero ese tipo que va al trabajo a la mañana,
00:46:55que almuerza desordenadamente mal, que viaja mal cuando regresa a su casa, y cuando regresa a su
00:47:02casa enciende una televisión que le entrega, digamos por decirlo suavemente, basura, ese tipo
00:47:10no puede, no puede salir del señorío de los otros, es una tristeza realmente, porque pasarse la vida
00:47:17bajo el señorío de los otros y nunca decir una palabra propia, es como haber vivido muerto.
00:47:25Es como haber vivido muerto, y citando a Michel Foucault, padre del biopoder,
00:47:32terminamos siendo sujetos sujetados, sujetos sujetados, y terminamos viviendo una vida sin
00:47:47sentido, porque nunca, pero nunca nos colocamos el problema del ser, nacimos y morimos y los días nos
00:47:59fueron pasando uno detrás del otro, y nosotros entre entes aferrados para escapar del ser.
00:48:08Y esto, este paradigma de lo inauténtico, de la tentación de escapar de nuestras angustias,
00:48:17de nuestro ser, tiene tres aristas para Heidegger. Insisto, el paradigma de lo inauténtico tiene al
00:48:32menos tres aristas, uno la publicidad, Heidegger critica firmemente la publicidad, ¿por qué?
00:48:42Porque la publicidad finalmente dice lo que tienes que hacer, la publicidad es un tercero,
00:48:49que te susurra al oído, normalmente con mentiras, lo que tienes que comprar o no,
00:48:54a dónde tienes que ir o no, cómo te tienes que vestir o no, etcétera, etcétera, etcétera.
00:49:01Lo otro es la avidez de novedad, quiero estar enterado de todo, a ver, quiero todo el tiempo,
00:49:07la avidez de novedad, la moda que cambia siempre,
00:49:17el último carro del año, la última canción, todo lo que te va diciendo actualízate, actualízate,
00:49:27actualízate para finalmente que tú no te detengas ni un segundo en la nada que eres y que serás.
00:49:37La moda, la avidez de la novedad, no te deja profundizar en ti mismo, en ti mismo,
00:49:47crea en ti una, eso que Heidegger llama la herancia, la herancia, y la tercera son las
00:49:55habladurías, las habladurías, publicidad, la avidez de novedad y tercero las habladurías,
00:50:03¿por qué las habladurías? Porque finalmente
00:50:09pasas toda tu vida repitiendo lo que los otros dicen,
00:50:14sin preguntarte quién dice lo que tú estás diciendo,
00:50:20quién fue el que dijo realmente, cuál es la fuente de lo que tú estás repitiendo.
00:50:24Seres humanos entonces que para escapar de su propia, de su propio ser, de su propio ser aquí,
00:50:34de su propio ser ahí, de su propio ser eyectado en el mundo, terminan entonces
00:50:42renunciando a tener una voz propia.
00:50:48Y aquí entonces nace el concepto de la libertad como salida,
00:50:51¿por qué la libertad finalmente altera el orden y es subversiva?
00:50:58Evidentemente todo este andamiaje filosófico
00:51:03tiene como origen entre otros a Hürsel, padre de la fenomenología, su maestro,
00:51:09y después de él a gente como Jean-Paul Sartre. Vamos a ver por favor el vídeo número 4,
00:51:16Hürsel y Jean-Paul Sartre, maestro y alumno de Heidegger, adelante.
00:51:23Bueno, qué bonita frase la que dice por aquí, María le dice,
00:51:26terminamos siendo títeres de lente. Es una forma muy poética de resumir a Heidegger,
00:51:36claro que sí, y María le pregunta, ¿hay ideas nazis en la filosofía de Heidegger?
00:51:41Está haciendo una pregunta difícil, de hecho todo el final del programa quiero
00:51:49dedicárselo precisamente a este tema, porque efectivamente existe una grandísima,
00:51:57dice Diógenes por aquí, el señorío de los otros o la muerte en vida, completamente.
00:52:02Bueno Diógenes estás complacido, aquí está la clase sobre Heidegger.
00:52:06Bueno les decía yo que finalmente una de las grandes oscuridades de este personaje Heidegger,
00:52:15insisto que para muchos es acaso el más importante de los filósofos del siglo XX.
00:52:24Uno de los aspectos oscuros es precisamente esta relación que tuvo con los nazis,
00:52:32de hecho vamos a colocar por favor un artículo del país, por cierto,
00:52:39del país sobre temas culturales, temas filosóficos, que precisamente trata el tema de la relación
00:52:51entre Heidegger y el mundo nazi. El artículo fue publicado en el país, en la página de cultura,
00:53:00y tiene como título Heidegger era nazi, lo es su filosofía, quisiera leer algunos extractos de esto
00:53:10y también colocar más tarde el canal Encuentro, que precisamente habla sobre el tema y da un muy
00:53:18buen contexto. Vamos a colocarlo grande por favor, exactamente. A ver, Heidegger era nazi,
00:53:28lo es su filosofía. ¿Qué dice el artículo? La reciente aparición de los cuadernos íntimos del
00:53:37filósofo alemán Martin Heidegger, considerado como uno de los más importantes del siglo XX,
00:53:41estoy citando al país, revelaron una verdad difícil de tragar. Dos puntos,
00:53:46no sólo había sido simpatizante del nazismo, sino que según se mire su anti judaísmo habría
00:53:53podido impregnar su filosofía. Yo no estoy de acuerdo con esto, lo leo y ya vamos a colocar
00:53:59el contexto histórico. Luis Fernando Moreno, en reflexión para el país, apunta que desde 2013,
00:54:06cuando comenzaron a publicarse las sucesivas entregas de los copiosos cuadernos negros,
00:54:11algunas pocas pero relevantes anotaciones dejan claro su antisemitismo, o al menos así lo han
00:54:17dictaminado algunos estudiosos de la obra del pensador, cuyo estilo críptico y oscuro dificulta
00:54:23la comprensión directa y abona a la interpretación aún, escuchen bien, aún entre los iniciados.
00:54:31Continúo con la lectura. El escándalo, refiere Moreno, inició en 2015 con la aparición del
00:54:38segundo volumen que contiene las notas de Heidegger entre 1939 y 1941. En él se incluyen
00:54:45entradas filosóficas con referencias explícitas y pocas laudatorias a los judíos y al judaísmo.
00:54:53Así explica este autor, tras un concienzudo análisis de estos pasajes, Peter Treini,
00:54:59reconocido experto en la obra heideggeriana, extrajo la conclusión de que Heidegger desarrolló un
00:55:04antisemitismo teórico y filosófico ontohistórico al comienzo de la Segunda Guerra Mundial que más
00:55:10adelante ocultó. Asimismo, continúo yo leyendo textualmente el texto, el texto perdón, sintetiza
00:55:17el antijudaísmo del autor de Ser y Tiempo, habría sido sólo de carácter metafísico,
00:55:23ni racial, ni biológico y secreto, no interpidió en su filosofía esencial. Sin embargo, otros
00:55:30intérpretes como Donatella de César e Nicolás González Varela opinan que estas nuevas evidencias
00:55:36permiten que todas las filosofías heideggerianas admitan una lectura antisemita. Me parece un
00:55:42despropósito, pero bueno, continuó leyendo el país. Considerando el tiempo en el que vivió
00:55:47Heidegger tuvo que hacer esfuerzos para disculpar su pasado nazi. En entrevistas aseguró que se
00:55:53trató de un error pasajero y reivindicó el derecho a errar con aforismos como hay
00:55:59grandeza en el errar y el extravío es el regalo oculto de la verdad. También ayudaron a disipar
00:56:08las dudas acerca de su respaldo al nazismo sus numerosos alumnos y discípulos judíos,
00:56:12incluyendo a Hannah Arendt con quien mantuvo una relación sentimental. Nosotros estudiamos aquí a
00:56:22Hannah Arendt. Sin embargo, sólo ahora se ve que Heidegger profesó un antisemitismo que,
00:56:29aunque revestido de metafísica, todo lo que se quiere en el fondo nada se diferenciaba del que
00:56:34admitían gran parte de los alemanes que siguieron a Hitler en busca de una gran Alemania no sometida
00:56:39al yugo de otras potencias insuflado por los tópicos antisemitas difundidos por la propaganda
00:56:45nazi. Examinado en perspectiva histórica, el antisemitismo de Martin Heidegger no es novedoso
00:56:52dentro de la tradición filosófica de Alemania. La profesora Donatella de César identifica una
00:56:58corriente histórica alemana de aversión al judío, en el que figuran nombres tan importantes
00:57:04como Kant, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche. Toda la historia de la filosofía, toda la historia
00:57:10moderna de la filosofía. El resto son apéndices para mí. De este modo, en su sobra se encuentran
00:57:16alusiones prejuiciosas contra los judíos, en la que se les tacha, por ejemplo, de mentirosos y
00:57:21embarcadores. Para Dichésare, lo que distingue a Heidegger de sus antecesores es que elevó este
00:57:27prejuicio, entre otros, a escala metafísica. A su entender, los judíos eran culpables del
00:57:31olvido del ser. Con sus patrañas y mentiras filosóficas serían los abanderados de esa
00:57:37metafísica que ha ensombrecido el ser verdadero en su historia. En un texto de 1941, Heidegger
00:57:45los tilda de calculadores. Achaca a ese cálculo la propiedad de estremecer la historia del ser
00:57:51al punto de que maquinan para manipular la vida, conspirar para dominar el mundo y borrar del mapa
00:57:57Alemania, para lo que contarían con el apoyo del judeo-bolchevismo internacional y américa.
00:58:04Oído al tambor, oído al tambor. Por ello, Moreno, siguiendo a comentaristas, se pregunta qué habrá
00:58:11motivado a Heidegger para autorizar la publicación de estos cuadernos como corolario de sus obras
00:58:16completas. ¿Había olvidado parte de lo que ahí escribió? ¿Fue una manera taimada de revelar la
00:58:22verdad secreta de sí mismo? Y advierte que, cuando de antes emitimos el trata, engañó a todos,
00:58:27amigos y enemigos. Termina el artículo diciendo algo así como, sin embargo, más allá de su
00:58:34desnasificación pública e intelectual, había motivos para atribuir a Heidegger simpatías con
00:58:40el nazismo. Nunca condenó el holocausto y, antes bien, lamentó que Alemania se hubiera convertido
00:58:47en un campo de concentración tras el fin de la Segunda Guerra Mundial y hubiera perdido la
00:58:51sangre joven más valiosa en las batallas. Aunque Moreno especula que, con estas revelaciones,
00:58:56Heidegger, quien ha quedado herido de muerte para siempre, probablemente sean sus lectores
00:59:00y estudiosos quienes tengan en conjunto la última palabra. A mí me parece, a mí me parece que debemos
00:59:08entender también el contexto donde estaba Heidegger, porque ahora hay mucho mundo occidental
00:59:17que se rasga la vestidura y resulta que no es tan así. Vamos a colocar, por favor, este último
00:59:25vídeo que hemos traído para ustedes, donde precisamente se habla del contexto histórico
00:59:33y el nazismo. Presten mucha atención a este vídeo del canal Encuentro, porque ustedes van a ver que
00:59:39hay mucha, insisto yo, mucha hipocresía por parte de países europeos, Inglaterra, Churchill, los
00:59:46Estados Unidos, Europa Occidental, todos apoyaron en un primer momento a Hitler, como en un primer
00:59:53momento los apoyó Heidegger, pero parece que todo se olvida. Y para mí es un gravísimo error querer
00:59:59reducir la filosofía, el monumento, el monumento bibliográfico de Heidegger a esta discusión,
01:00:12según la cual toda su filosofía. Finalmente, entonces, Heidegger, filósofo del ser por
01:00:25antonomasia, filósofo que además da fundamentos estructurales y estructurantes con una gran
01:00:34precisión semántica, analítica y filosófica, crea los fundamentos para el existencialismo, que ya
01:00:46no venía de Kierkegaard y que termina ganando un premio Nobel con Jean-Paul Sartre, e incluso el
01:00:54mismo Albert Camus, que siempre se negó a que lo llamaran existencialista, por lo cual Heidegger
01:01:03también es un filósofo de la libertad, un filósofo que te invita, que invita a la filosofía a pensar
01:01:13sobre el ser en un mundo de tecnología, de ciencia, donde precisamente el ser no es la
01:01:20preocupación fundamental, él la coloca en el tapete de la discusión filosófica que llega hasta
01:01:27nuestros tiempos. Es una ontología, un estudio del ser, no es una óntica, un estudio del mero
01:01:36ente, y al fin y al cabo es una filosofía de la libertad, o al menos crea los fundamentos
01:01:43para una filosofía de la libertad, una filosofía del ser humano que decide sobre sí mismo y sobre
01:01:50su existencia. Es una filosofía además con una gran carga poética, es uno de los filósofos,
01:01:59insisto yo, sobre todo al final de su vida, donde finalmente hace converger la filosofía y la poesía,
01:02:06la filosofía y la literatura. Hay de aquel que piense que la filosofía es un tipo de ciencia,
01:02:12o mucho menos, que calcula 2 más 2 igual a 4. No, no, no, la filosofía al fin y al cabo
01:02:20está más centrado en las buenas preguntas que en las respuestas, y trata precisamente de señalar,
01:02:27de señalar cuáles son las preguntas que hemos de hacer, y sin buenas preguntas nunca,
01:02:35nunca hay buenas respuestas.
01:02:37Gran parte de las respuestas que nos encontramos nosotros en nuestras vidas
01:02:43surgen precisamente de malas preguntas. Hay de que finalmente también un filósofo de
01:02:55de la aquí y de la ahora, eso que los latinos llamaban it ecnum, como lo dice el título de
01:03:02su obra, es un filósofo del ser y del tiempo, donde el ser precisamente se hace temporal,
01:03:13y al hacerse temporal se hace finito, y al hacerse finito se hace mortal, y al hacerse
01:03:23mortal se hace existencial, de una angustia existencial, y así se separa de toda la
01:03:33tradición metafísica, metatafisicón, parte desde Aristóteles, y que a los ojos de Heidegger
01:03:41se intercambia de ser, pero reduciéndolo al mero. Heidegger entonces, filósofo del ser.
01:03:56Yo les agradezco muchísimo, muchísimo que nos hayan prestado esta atención durante esta hora
01:04:05y 15 minutos de duración de este difícil tema, álgido tema, espinoso tema, que es la filosofía
01:04:12de Heidegger, y como siempre les pido, si les gustó esta clase vamos a darle por favor me
01:04:20gusta debajo de mi imagen, la única forma de pago que nosotros le pedimos a ustedes en esta,
01:04:27en este desde donde sea, ya veo aquí, bueno muchísimas gracias Yajaira dice la filosofía
01:04:35de hoy estuvo genial, Soy la Tutti, dice hola me encanta estar en tu programa,
01:04:43María le dice es una invitación pura, invitar a asumir el ser, Leziquita dice yay, bravo,
01:04:50gracias, gracias, bueno un honor, un honor estar con ustedes, si te está gustando el programa por
01:04:56favor dale like, dale like y dale a la campanita para que te suscribas, única forma de pago que
01:05:01nosotros pedimos, única forma de pago. Dice por aquí Henry Coronado, gracias, buen tema, excelente,
01:05:12bueno muchísimas gracias a todos ustedes, de verdad. Dice por aquí Mauricio, el vacío existencial es
01:05:20el que nos obliga a pensar en nosotros mismos, así es Mauricio, así es Mauricio, desgraciadamente,
01:05:27muy desgraciadamente la mayoría de las personas tratan de llenar el vacío existencial con
01:05:35estupideces, con superficialidades, con escapatorias para no asumir la propia existencia,
01:05:41por eso es que a la gente le cuesta, esto lo digo yo, tanto estar sola o estar solo,
01:05:48tanto, tanto, tanto, por eso es que la gente se inventa tantas actividades ridículas para tratar
01:05:58de escapar de su propia existencia, por eso es que preferimos hacer caso a la publicidad o a
01:06:06los poderosos que nos tratan como simplemente instrumentos de una masa, por eso se prefiere
01:06:17algunas veces la vida inauténtica a la vida auténtica, consciente de la propia existencia.
01:06:24Marbella por aquí dice bravo, gracias, un gran abrazo. Por aquí dice Claudia Guimaraes,
01:06:32los agradecimos somos nosotros por estar ahí impartiendo tu clase, un gran abrazo,
01:06:36ya me estoy quedando sin voz. Norma dice gracias, me encantó el tema, gracias a ustedes, gracias a ustedes.
01:06:47A ver, a ver, a ver, dice Edgar por aquí, lo que Heidegger quiere hacer ver es el ser ahí,
01:06:55es el mismo esencialmente, compresor hermenéutico.
01:07:02Por aquí nos dice Hermes Suárez, excelente programa,
01:07:05ya Heidegger dice profesor la clase estuvo lleno de aprendizaje,
01:07:11buena interpretación hermano, dice por aquí Darwin García,
01:07:15Alfredo dice bravo profe, no sé de filosofía pero me agradó, excelente como siempre,
01:07:21bueno muchísimas gracias, muchísimas gracias por su palabra. Dice por aquí Marial Elopio,
01:07:26las redes sociales, claro que sí, las redes sociales se han convertido en el
01:07:31ente por antonomasia que nos distrae del ser. Bueno, los quiero mucho, un gran abrazo,
01:07:38nos vemos nosotros el próximo martes, los espero el próximo martes, oyeron.
01:07:46La semana que viene tenemos programa, la semana de arriba no vamos a tener los programas pero
01:07:52bueno ya se los avisaré, así que vamos a aprovechar todos los programas de la semana
01:07:56que viene, los quiero muchísimo, los quiero muchísimo. Por aquí me despido con este
01:08:02mensaje de mi querida Carolina, alias Carolina, gracias Miguel, mucha angustia existencial.
01:08:08Carolina entonces se libre y vive una vida auténtica, te diría Heidegger,
01:08:16no andes creyendo en publicidad, ni estés ávida de novedad, ni te detengas a creer todo lo que
01:08:23todo lo que te dicen o todo lo que te hacen decir. Los quiero mucho, chao.