Presentación Unidad N° 1 Curso "Intervención social y trayectorias infantiles: vulneración, protección, cuidados y participación" a cargo de la Mg. Silvina Rivas.
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AprendizajeTranscripción
00:00Hola a todas y a todos, mi nombre es Silvina Rivas, soy psicóloga, docente de la Universidad
00:10Nacional de La Plata y de la Facultad de Trabajo Social, y en estos cuatro encuentros vamos a
00:16trabajar en el marco del seminario sobre todo la intervención social con niñas, niños y
00:22adolescentes. Vamos a pensar la problemática o las mayores problemáticas que atañen a las niñas y a
00:29los niños y también vamos a pensar algunas estrategias de intervención sobre esas problemáticas
00:36que vamos a definir a lo largo de estos cuatro seminarios. Para iniciar me parecía importante
00:42poder hacer poco y tomarnos un rato para poder pensar en la emergencia de esta categoría, es
00:50decir, de qué modo se fue construyendo histórico y socialmente, histórica y socialmente, las
00:59representaciones que tenemos actualmente sobre los niños, las niñas y los adolescentes. Y para eso
01:07vamos a hacer un corte histórico y vamos a precisar sobre todo la emergencia de, o vamos
01:15a localizar la emergencia de esta categoría en la modernidad o de la modernidad en adelante. Por
01:23lo tanto vamos a hablar de una idea o una noción de niño o de infancia, vamos a llamarlo así,
01:30de infancia que se ha universalizado en occidente y que lo ubicamos a partir de la modernidad. Se
01:39ha construido un niño, y digo niño porque me parece que ahí la cuestión del género ha
01:47atraccionado también de modo hegemónico para poder pensar esta categoría, entonces cómo se
01:55ha construido un niño deseable, cómo nosotros trabajamos y ha permeado en nuestras concepciones,
02:03en nuestras representaciones y en nuestras intervenciones, en los modos en que pensamos
02:09y planificamos la política pública, ha permeado fuertemente una única idea universal y uniforme
02:19de ser niño, una idea entonces decimos universal y occidental porque allí lo ubicamos de pensar
02:29a las niñeces. Les voy a compartir ahora una presentación
02:39A ver, me parece que no se ha compartido la pantalla, disculpen la demora, vamos por acá,
02:52ahora sí, vamos a compartir esta presentación con la idea de poder justamente ubicar los
02:59nudos centrales de esta problemática porque la hipótesis con la que partimos y que es la
03:04que va a recorrer esta unidad uno es que esas representaciones, significaciones,
03:10imaginario social, presupuestos, son los modos parecidos de poder nombrar estas ideas, nociones
03:22que tenemos acerca de las niñas y los niños y por qué lo traemos, porque la hipótesis nuestra
03:29de quienes venimos trabajando con niñas y niños es que es, y de muchos historiadores por supuesto,
03:35no solamente nuestra, lo tomamos de muchas personas que han desarrollado esta hipótesis,
03:40es que esto se ha colado, ha significado, ha poblado nuestras representaciones y que con
03:51esas representaciones nosotros operamos y nosotros intervenimos. Ahora, en este proceso
03:57de naturalización, de pensar que esas nociones de niñas y niños son naturales y que responden
04:06en tal caso a algunas razones más del orden biológico, invisibilizamos o negamos que
04:14allí hay una construcción histórico-social, pero que además, histórico-social, política,
04:20económica, pero que además estas razones se enmarcan en determinadas urgencias sociales que
04:28hicieron que pensemos algunas construcciones y algunas instituciones tal como las conocemos
04:34ahora, o que emergieran tal como las conocemos ahora. Entonces, ahora vamos a repasar un poquito
04:41eso y no olvidar que detrás de esas coagulaciones de sentido hay disputas de significaciones y
04:52también hay disputas de poder puestas en juego. Me parece que no debemos olvidar eso, ¿no? Porque
04:58después entonces sí podemos revisarlo, podemos tener un pensamiento crítico, podemos deconstruirlo,
05:05pero para pasar por ese proceso debemos poder localizar cuáles fueron las razones histórico-sociales
05:13que conformaron la noción de niña y niño tal como la conocemos ahora, de niña y niño,
05:19y incluir acá de las familias, digo, la familia burguesa y el nacimiento de la categoría infancia
05:26tal como la conocemos ahora, o la localización, los niños existieron siempre, vamos a ver ahora,
05:31pero la infancia como categoría colmada de sentido responde a una determinada urgencia,
05:39decíamos las familias, las niñas y los niños y la madre, diría como en esa línea,
05:44poder pensar la emergencia de esas categorías. Hay un historiador francés que se llama Philippe
05:53Ariès que tiene como una hipótesis muy fuerte que ha sido rebatida, pero que a nosotros nos
05:59viene bien justamente para poder tener como un pantallazo histórico y para poder pensar qué ideas
06:09o qué nociones respecto de las niñeces se tenían en otros momentos históricos. Entonces él toma
06:19sobre todo el medioevo y dice que antes de la modamidad no existían representaciones de lo
06:24infantil, pero que tampoco había preocupaciones por el cuidado de los niños, que va a llegar
06:30recién, él dice siglo XIX, podríamos decir un poco antes, siglo XVIII, siglo XIX, y que en el
06:37medioevo había niños y entonces esta es como una gran diferencia, había niños por supuesto,
06:42pero lo que no había es infancia. Entonces infancia fíjense que no responde a un momento
06:48etario de la vida, o no solamente a un momento etario, sino a determinadas significaciones que
06:54dan cuenta del modo en que se subjetivó ese niño o esa niña. Este autor nos dice que entonces en
07:02el medioevo había niños pero en la infancia que los niños vivían con mayor libertad, que no
07:08despertaban el interés en general de los adultos y que si lograban sobrevivir quedaban junto a su
07:17madre o su progenitoria, podríamos decir, en el momento de mayor fragilidad y dependencia,
07:23el primer año de vida, los primeros momentos. Cuando no, y acá tenemos otras teorizaciones de
07:32Jacques Donselot, otro historiador francés, que lo que nos propone allí es pensar a la infancia y
07:42pensarlo de forma genealógica, entonces él lo que va a decir ahí, que no siempre las mujeres eran
07:47las que criaban a sus hijos, sino que muchas veces se tercerizaba, podríamos decir nosotros,
07:53este cuidado y sobre todo la alimentación, a otras mujeres que eran las llamadas las nodrices.
07:59En todos los casos decimos que luego cuando adquirían alguna autonomía, esas niñas y esos
08:07niños se mezclaban con las y los adultos y no había prácticas diferenciadas, podríamos decir,
08:14para ellos. A partir de ese contacto con las y los adultos se socializaban, compartían juegos y se
08:23integraban a ese colectivo de personas. Hay un determinado momento histórico que lo podemos
08:34pensar a partir de la Revolución Industrial y de la Revolución Francesa, donde la idea de la
08:42modernidad, parece que la idea de la modernidad viene a traernos estas nuevas formas de producción,
08:49estas nuevas formas jurídicas, nuevas formas de enlazo social, podríamos decir, de urbanización
08:55y nuevos problemas sociales. Por lo tanto los niños ahí van a ser un foco de atención particular
09:01para este nuevo enlazo social que incluye todo lo que decíamos anteriormente. Va a haber un especial
09:08interés entonces en limitar algunas prácticas que hacían desperdiciar o derrochar esas vidas. Estas
09:18nuevas formas de producción, estas nuevas formas de socialización, estas nuevas formas jurídicas y
09:27estos estados que se están consolidando, van a necesitar para su fortalecimiento y su desarrollo,
09:34no el derroche y el desperdicio de estos cuerpos, sino, dirá Don Celote, la conservación de estos
09:41cuerpos, la conservación de estas niñas y estos niños. Los estados van a necesitar que los niños
09:47no se mueran, que los niños crezcan, se desarrollen y sean futuros ciudadanos que
09:54ocupen lugares estratégicos en la consolidación de ese estado. Don Celote va a decir entonces,
10:00aún había una ausencia en la economía del cuerpo y una ausencia en la economía social y se va a
10:08necesitar entonces justamente todo lo contrario, la conservación de ese cuerpo y la conservación
10:14de una economía social. Va a haber una invitación fuerte y coercitiva, además, a través del
10:24disciplinamiento, sobre todo, a conservar esos hijos. En ese orden, el Estado moderno,
10:33perdón, para asegurar el orden público, el Estado moderno se va a apoyar, sobre todo,
10:41en la conservación de esos hijos y va a tener estrategias diferenciadas para lograr este cometido
10:48de conservación de los hijos. La idea va a ser entonces disminuir el coste social que tenía el
11:00Estado para auxiliar, sobre todo, a las familias pobres, donde muchas veces estas familias pobres
11:10o los hijos de los llamados, los hijos libertinos, nacidos de las uniones extramatrimoniales,
11:19necesitaban un dispositivo especial para dejar a sus hijos, que eran los grandes hospicios,
11:24las grandes instituciones de menores, podríamos llamar, que eran asumidas por el Estado o por
11:33algunas órdenes religiosas, pero esto implicaba un gran coste, un gran costo que el Estado ya no
11:40quería gastar. Entonces hay algunas críticas que va a hacer el Estado a las formas y a las
11:48modalidades de crianza de ese momento que implicaban mucho gasto, el gasto social, pero además implicaban
11:56el derroche de los cuerpos. Va a tener que limitar estas dos cuestiones, fundamentalmente el Estado
12:02va a valer de sus propios recursos y de la filantropía para poder hacerlo con estrategias
12:07bien diferenciadas para los sectores populares y para los sectores burgueses o más acomodados,
12:12pero no vamos a entrar en ese detalle porque les voy a dejar la bibliografía de Don Celote para
12:17quien lo quiera leer, pero lo importante es que esas estrategias tuvo por destinatarios a las
12:24familias, fundamentalmente a las madres y a los niños. Y estas estrategias bien diferenciadas
12:45se van a llevar a cabo, y esto me parece que es importante, se van a llevar a cabo a través de
12:51determinadas prácticas que implican no solamente la emergencia de nuevas instituciones, podríamos
12:59decir la familia burguesa es una nueva institución, la educación es una nueva institución, toda la
13:05temática del desarrollo de la salud de los sanitarios implica instituciones que van a estar
13:10cuidando y atendiendo y tratando a las niñas y a los niños, sino también en la emergencia de
13:20nuevas disciplinas, y entonces ahí tenemos toda la línea de las pedagogías que van a incluir un
13:26capítulo grande para pensar a los niños y para pensar la educación para las niñas y los niños,
13:31la psicología va a tener un fuerte desarrollo en función de qué piensa sobre las niñas y los niños,
13:39el desarrollo psicológico y las necesidades de esas niñas y esos niños, la puericultura va a
13:44estar mirando particularmente a las niñeces y va a estar dando grandes indicaciones a las
13:51madres como figura central para poder tratar y para poder cuidar y criar a esas niñas y esos
14:01niños. Y por último, y yo diría la más importante de todas esas va a ser, la estrategia más importante
14:08va a ser poder reparar en la figura de la mujer como madre y como aliada privilegiada en el cuidado
14:19y en la conservación de esos hijos. Podríamos decir que la figura de la maternidad es solidaria
14:26o la encontramos como estrategia privilegiada en esta idea de poner límite al derroche de los
14:34cuerpos y a la tercerización de la crianza. Va a ser la madre unida de un poder especial que va a
14:43tener y que le va a conferir el estado y que va a legitimar el estado como tal sobre esas niñas y
14:50esos niños, unida de algún saber que le vendrá de todas estas disciplinas que nombramos anteriormente,
14:56la encargada de garantizar la crianza y el cuidado de los niños, pero también de portar una serie de
15:03características que son las que se le han transferido a las mujeres, tales como la abnegación, el compromiso,
15:16la docilidad, para poder llevar a cabo esta tarea de cuidado y la disponibilidad del tiempo,
15:29esta tarea de cuidado sobre las niñas y los niños. Ahora, esta historia breve que desarrollamos acá
15:44sobre la emergencia, la categoría y poner en visibilidad a las niñas y a los niños y de
15:54transferirle toda una serie de características vinculadas a la ingenuidad, a la vulnerabilidad,
16:03a la fragilidad, a la necesidad de ser mirados, de ser atendidos, de ser tratados, de ser corregidos
16:11y de ser cuidados, es la que decíamos al inicio, ha sedimentado esta forma universal de ser niña,
16:19de ser niño, desconociendo, y esto me parece que es la operación más importante porque es la operación
16:25que muchas veces nosotras y nosotros hacemos cuando estamos interviniendo, desconociendo la
16:31cantidad de clivajes y de variables que asumen las experiencias de muchas niñas y niños. Por eso la
16:38propuesta es pensar si podemos hablar de un niño único tal cual fue erigido en la modernidad o
16:46tenemos que pensar en una experiencia plural de niños y niñas, lo que nos lleva a pensar en
16:52infancias o en niñeces, para poder entonces en tal caso dar apertura y que tengan lugar la cantidad
17:01de experiencias infantiles que han sido excluidas del modo en que se organizó una sola, un solo
17:08modo de ser niña o niño. Y digo ahí hay muchos clivajes, el sexo, las variables culturales,
17:21étnicas, las variables religiosas, pero sobre todo diría las variables sociales y las condiciones
17:28materiales de existencia. La desigualdad ha permeado fuertemente en esa diversidad de niñas
17:35y niños con las que nos encontramos cotidianamente. Entonces, si bien es las prácticas, las prácticas
17:44disciplinares y las prácticas institucionales todavía tienden a reparar y a reponer ese niño
17:54único y cada vez que tenemos un niño que difiere con el niño único que ha construido la modernidad,
18:01las instituciones se dan y las disciplinas nos damos una serie de estrategias de normalización,
18:07es necesario, me parece, para no seguir coagulando esta idea única de niños y sin permitir la
18:20emergencia y la visibilidad de formas tan heterogéneas y no hegemónicas de habitar
18:28la experiencia de la infancia, digo, es necesario no solamente de construir entonces el modo en
18:35que se organizó esta idea única de ser niño, sino que es necesario poder pensar en esos
18:41mecanismos a través de los cuales nosotros tendemos a uniformar, moralizar, miren, acá
18:49dice normalizar, pero moralizar, digo, me salió moralizar porque justamente hay una moralización
18:54muchas veces en estos modos que tenemos de clasificar, de normalizar y de corregir aquello
19:00que no responde al ideal o al niño deseado o a la niña deseada y es leído en términos entonces de,
19:07no podemos leer en términos de diversidad y desigualdad, sino que lo leemos en términos
19:12de normalidad y ahí echamos a andar toda una serie de estrategias, decía, disciplinares
19:20institucionales para corregir lo que está normalizado y ahí tenemos, bueno, la sanción,
19:25la psicopatologización, la clasificación, toda una suerte de estrategias que echamos a andar a
19:37los fines de reponer ese niña o ese niño único y entonces haciendo una suerte de operación que
19:49deja por fuera la experiencia de la diversidad y la experiencia de la desigualdad. Pero lo que
19:56me interesa que todos podamos, que podamos empezar a pensar de qué modo eso se nos pone en juego en
20:05las escuelas, en el hospital, digo, pensémoslo en términos no solo de las prácticas y las
20:10relaciones sociales que entablamos cotidianamente y establecemos con las niñas y los niños,
20:16sino cómo esto, reponer la idea universal e ideal de niña y niño, cómo lo ponemos en juego
20:26permanentemente en las instituciones donde las niñas y los niños están, y pienso en las
20:32instituciones de promoción y protección de derechos de las niñas y los niños, pienso en las, por
20:36supuesto, en las instituciones escolares, pienso en las instituciones de salud, como estos tres
20:44lugares que nos prestan escenarios o que ofrecen escenarios donde nos encontramos con las vidas de
20:52las niñas y los niños. Bueno, no quiero seguir abundando para no agobiarlos con este vídeo. La
21:02bibliografía para esta primera unidad está vinculada con esto que desarrollamos y que traemos hoy para
21:08compartir. Y bueno, nos veremos la semana que viene en un nuevo encuentro. Dejo también, por
21:17si les interesa, esta presentación.