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NoticiasTranscripción
00:00Bueno, la finalidad del libro, originariamente, era responder a una
00:04serie de preguntas que me habían surgido en el trabajo dedicado a la
00:08información religiosa, la información sobre la vida de la iglesia. Una de ellas
00:12es el olvido que tenemos respecto a la contribución de la iglesia y, en este
00:18caso de los obispos, a la transición política. Estamos en un momento que los
00:23teóricos dicen que vivimos una segunda transición, una transición política,
00:28social y creo que nos estamos olvidando con demasiada frecuencia de la gran
00:35contribución que hizo la iglesia a la reconciliación de los españoles, la gran
00:39contribución que hizo la iglesia al proceso de democratización y este olvido
00:43en este momento histórico es también una forma de injusticia contra el pasado
00:48reciente de la iglesia. Y después, la segunda idea era cómo ha cambiado lo que
00:54podríamos denominar el ejercicio del poder de la iglesia en la sociedad, desde
00:59el régimen de Franco, en que la iglesia influía en el proceso legislativo, en el
01:07que la iglesia también influía en la decisión de los recursos destinados a la
01:12conformación del bien común, a un momento en el que el poder de la
01:16iglesia, tal y como se entiende, se sustancia fundamentalmente en la
01:21educación, en la caridad, por lo tanto el poder de la iglesia hoy es su presencia
01:26en la sociedad y también en la fuerza comunicativa de su relato. En el libro
01:31queda suficientemente claro que el desenganche de la iglesia del
01:36franquismo fue mucho anterior a la propia transición política, es decir, el
01:42desenganche de la iglesia con el franquismo fue una consecuencia del
01:47concilio Vaticano II, principalmente, y también de la propia dinámica interna
01:52de la iglesia. Por ejemplo, generaciones de jóvenes sacerdotes que salieron a
01:57estudiar a Europa y en Europa descubrieron lo que significaban las
02:02democracias, las democracias en las que se gobernaba la democracia cristiana o
02:07la socialdemocracia, y que después, cuando vinieron a España, vieron que era
02:12posible que después del franquismo España entrara en una democracia y
02:17contribuyeron decisivamente a crear ese clima fundamentalmente intelectual. No
02:22debemos olvidar que el concilio Vaticano II se celebró de 1962 a 1965, por lo
02:28tanto, el desenganche de la iglesia del franquismo, en gran medida, comenzó
02:34teóricamente en 1965 y después tuvo una serie de hitos fundamentales y dentro de
02:39esos hitos fundamentales fue clave la asamblea conjunta de obispos
02:43sacerdotes de 1971, fue clave el documento Iglesia y Comunidad Política
02:48de 1973. Estamos hablando de 4 o 5 años antes de la muerte de Franco. Y también
02:54es importante pensar en una parte de la iglesia que no se quería desenganchar
03:00del franquismo y que se mostraba reacia a desenganchar del franquismo, y también es
03:05importante pensar ahora en cuáles fueron los avisos que esa parte de la
03:08iglesia lanzó respecto a lo que no se había hecho en la transición política
03:14española. Vamos a ver, el valor de tener al cardenal Tarancón y al cardenal
03:21Marcelo González Martín es el valor de tener dos alas que permitían volar un
03:27avión y que tuviera una trayectoria muy completa, es decir, eran dos cardenales
03:32con mucho peso en la iglesia en España que representaban dos sensibilidades que
03:37se complementaban perfectamente y que fomentaban el diálogo dentro de la
03:41iglesia. Evidentemente conocemos y hemos
03:45conocido incluso historiográficamente más sobre el cardenal Tarancón, de hecho
03:50la publicación de sus confesiones digamos que cerraba un ciclo en ese
03:54proceso, pero hasta ahora, hasta hace bien poco, no conocíamos tanto de don Marcelo
03:59González Martín, sí que había habido publicaciones, biografías, quizá menores,
04:03ahora hay un trabajo que en este momento se está publicando, pues se ha publicado
04:07el primer volumen, pero todavía no se ha publicado el segundo volumen que lleva
04:11adelante el que fue secretario de don Marcelo durante toda su vida, don
04:15Santiago Calvo, con un grupo de sacerdotes que nos está descubriendo a
04:19don Marcelo, y yo lo que pongo en evidencia en este momento es que ese
04:25relato que tuvo la iglesia en la transición fue tan completo precisamente
04:29porque el cardenal Tarancón y don Marcelo eran capaces de dialogar, eran
04:33capaces de afrontar los retos comunes, el caso paradigmático es el caso Añoveros,
04:38en el caso Añoveros don Marcelo llegó hasta donde llegó y en el momento en que
04:42no pudo más respecto a las decisiones que iba a tomar Franco y su consejo de
04:47ministros y su presidente del gobierno le pidió a don Marcelo que interviniera y
04:52fue don Marcelo y la intervención de don Marcelo quien resolvió la situación, por
04:57lo tanto eran dos alas de un avión que tenía una trayectoria muy clara y que
05:02contribuía decisivamente al progreso de la sociedad española. El clericalismo es
05:05un pecado yo creo que está en la naturaleza de la iglesia desde muy pronto
05:10en la historia, no voy a decir de los dos primeros siglos pero sí a partir de el
05:16giro costatiniano, así que a partir del año 313. El clericalismo es la confusión
05:23del ejercicio del poder en la iglesia relacionado y ligado a la jerarquía, el
05:30clericalismo ahora a partir del concilio vaticano segundo es no asumir
05:36lo que dice el concilio vaticano segundo sobre la naturaleza de la iglesia, sobre
05:40la vocación de los fieles seglares, de los fieles laicos, yo creo que lo que
05:46queda de clericalismo es una mala digestión, una digestión incorrecta del
05:51concilio vaticano segundo, es no respetar la autonomía de los fieles laicos, no se
05:57trata de que los fieles laicos estén dentro de la iglesia tomando decisiones
06:02aunque sí es necesario ahora en este momento de la sinodalidad una escucha
06:06mutua, el clericalismo es toda la desviación del ejercicio del poder
06:11dentro de la iglesia. El libro explica desde el principio que para
06:17entender la historia de la iglesia en el siglo XX y también en el siglo XXI hay
06:21que remontarse al siglo XIX porque el siglo XIX es el siglo en el que se gesta
06:27digamos los grandes problemas de las difíciles formas de actuar dentro de la
06:33iglesia y también el siglo XIX es en el que aparecen las grandes causas que han
06:37estado presentes en la política española como por ejemplo la cuestión
06:40monárquica o la cuestión de los nacionalismos, pues el siglo XIX tuvo
06:46mucho efecto en la iglesia desde el punto de vista del clericalismo y también de
06:51la aparición de determinadas instituciones que fueron referentes y
06:54que tuvieron mucho peso en la iglesia en España, por ejemplo en el siglo XIX la
06:59institución que más peso tuvo en la iglesia además del episcopado, ahí no
07:03existía la conferencia episcopal pero existían determinadas personalidades
07:06que aparecen en el libro fueron la compañía de Jesús, fueron los jesuitas
07:10los jesuitas se convirtieron en chivos expiatorios de muchas de las decisiones
07:14actuaciones incluso contra la iglesia en el XIX y en el XX se da la paradójica
07:20situación de que una institución por ejemplo que nació en el catolicismo
07:25español de principios del siglo XX como el Opus Dei también se convirtió en un
07:30chivo expiatorio de algunas actuaciones, decisiones, acontecimientos no explicados
07:35esta es la clave del chivo expiatorio, es decir, atribuir la responsabilidad que no
07:39se puede explicar o no se puede demostrar científicamente aún con los
07:43documentos y con los datos que tenemos, así como en el siglo XIX fueron los
07:47jesuitas en el siglo XX fue el Opus Dei