Entrevista a Francisco Serrano Oceja: «Opus Dei y jesuitas se han convertido en los chivos expiatorios de la Iglesia»

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Transcript

00:00Bueno, la finalidad del libro, originariamente, era responder a una

00:04serie de preguntas que me habían surgido en el trabajo dedicado a la

00:08información religiosa, la información sobre la vida de la iglesia. Una de ellas

00:12es el olvido que tenemos respecto a la contribución de la iglesia y, en este

00:18caso de los obispos, a la transición política. Estamos en un momento que los

00:23teóricos dicen que vivimos una segunda transición, una transición política,

00:28social y creo que nos estamos olvidando con demasiada frecuencia de la gran

00:35contribución que hizo la iglesia a la reconciliación de los españoles, la gran

00:39contribución que hizo la iglesia al proceso de democratización y este olvido

00:43en este momento histórico es también una forma de injusticia contra el pasado

00:48reciente de la iglesia. Y después, la segunda idea era cómo ha cambiado lo que

00:54podríamos denominar el ejercicio del poder de la iglesia en la sociedad, desde

00:59el régimen de Franco, en que la iglesia influía en el proceso legislativo, en el

01:07que la iglesia también influía en la decisión de los recursos destinados a la

01:12conformación del bien común, a un momento en el que el poder de la

01:16iglesia, tal y como se entiende, se sustancia fundamentalmente en la

01:21educación, en la caridad, por lo tanto el poder de la iglesia hoy es su presencia

01:26en la sociedad y también en la fuerza comunicativa de su relato. En el libro

01:31queda suficientemente claro que el desenganche de la iglesia del

01:36franquismo fue mucho anterior a la propia transición política, es decir, el

01:42desenganche de la iglesia con el franquismo fue una consecuencia del

01:47concilio Vaticano II, principalmente, y también de la propia dinámica interna

01:52de la iglesia. Por ejemplo, generaciones de jóvenes sacerdotes que salieron a

01:57estudiar a Europa y en Europa descubrieron lo que significaban las

02:02democracias, las democracias en las que se gobernaba la democracia cristiana o

02:07la socialdemocracia, y que después, cuando vinieron a España, vieron que era

02:12posible que después del franquismo España entrara en una democracia y

02:17contribuyeron decisivamente a crear ese clima fundamentalmente intelectual. No

02:22debemos olvidar que el concilio Vaticano II se celebró de 1962 a 1965, por lo

02:28tanto, el desenganche de la iglesia del franquismo, en gran medida, comenzó

02:34teóricamente en 1965 y después tuvo una serie de hitos fundamentales y dentro de

02:39esos hitos fundamentales fue clave la asamblea conjunta de obispos

02:43sacerdotes de 1971, fue clave el documento Iglesia y Comunidad Política

02:48de 1973. Estamos hablando de 4 o 5 años antes de la muerte de Franco. Y también

02:54es importante pensar en una parte de la iglesia que no se quería desenganchar

03:00del franquismo y que se mostraba reacia a desenganchar del franquismo, y también es

03:05importante pensar ahora en cuáles fueron los avisos que esa parte de la

03:08iglesia lanzó respecto a lo que no se había hecho en la transición política

03:14española. Vamos a ver, el valor de tener al cardenal Tarancón y al cardenal

03:21Marcelo González Martín es el valor de tener dos alas que permitían volar un

03:27avión y que tuviera una trayectoria muy completa, es decir, eran dos cardenales

03:32con mucho peso en la iglesia en España que representaban dos sensibilidades que

03:37se complementaban perfectamente y que fomentaban el diálogo dentro de la

03:41iglesia. Evidentemente conocemos y hemos

03:45conocido incluso historiográficamente más sobre el cardenal Tarancón, de hecho

03:50la publicación de sus confesiones digamos que cerraba un ciclo en ese

03:54proceso, pero hasta ahora, hasta hace bien poco, no conocíamos tanto de don Marcelo

03:59González Martín, sí que había habido publicaciones, biografías, quizá menores,

04:03ahora hay un trabajo que en este momento se está publicando, pues se ha publicado

04:07el primer volumen, pero todavía no se ha publicado el segundo volumen que lleva

04:11adelante el que fue secretario de don Marcelo durante toda su vida, don

04:15Santiago Calvo, con un grupo de sacerdotes que nos está descubriendo a

04:19don Marcelo, y yo lo que pongo en evidencia en este momento es que ese

04:25relato que tuvo la iglesia en la transición fue tan completo precisamente

04:29porque el cardenal Tarancón y don Marcelo eran capaces de dialogar, eran

04:33capaces de afrontar los retos comunes, el caso paradigmático es el caso Añoveros,

04:38en el caso Añoveros don Marcelo llegó hasta donde llegó y en el momento en que

04:42no pudo más respecto a las decisiones que iba a tomar Franco y su consejo de

04:47ministros y su presidente del gobierno le pidió a don Marcelo que interviniera y

04:52fue don Marcelo y la intervención de don Marcelo quien resolvió la situación, por

04:57lo tanto eran dos alas de un avión que tenía una trayectoria muy clara y que

05:02contribuía decisivamente al progreso de la sociedad española. El clericalismo es

05:05un pecado yo creo que está en la naturaleza de la iglesia desde muy pronto

05:10en la historia, no voy a decir de los dos primeros siglos pero sí a partir de el

05:16giro costatiniano, así que a partir del año 313. El clericalismo es la confusión

05:23del ejercicio del poder en la iglesia relacionado y ligado a la jerarquía, el

05:30clericalismo ahora a partir del concilio vaticano segundo es no asumir

05:36lo que dice el concilio vaticano segundo sobre la naturaleza de la iglesia, sobre

05:40la vocación de los fieles seglares, de los fieles laicos, yo creo que lo que

05:46queda de clericalismo es una mala digestión, una digestión incorrecta del

05:51concilio vaticano segundo, es no respetar la autonomía de los fieles laicos, no se

05:57trata de que los fieles laicos estén dentro de la iglesia tomando decisiones

06:02aunque sí es necesario ahora en este momento de la sinodalidad una escucha

06:06mutua, el clericalismo es toda la desviación del ejercicio del poder

06:11dentro de la iglesia. El libro explica desde el principio que para

06:17entender la historia de la iglesia en el siglo XX y también en el siglo XXI hay

06:21que remontarse al siglo XIX porque el siglo XIX es el siglo en el que se gesta

06:27digamos los grandes problemas de las difíciles formas de actuar dentro de la

06:33iglesia y también el siglo XIX es en el que aparecen las grandes causas que han

06:37estado presentes en la política española como por ejemplo la cuestión

06:40monárquica o la cuestión de los nacionalismos, pues el siglo XIX tuvo

06:46mucho efecto en la iglesia desde el punto de vista del clericalismo y también de

06:51la aparición de determinadas instituciones que fueron referentes y

06:54que tuvieron mucho peso en la iglesia en España, por ejemplo en el siglo XIX la

06:59institución que más peso tuvo en la iglesia además del episcopado, ahí no

07:03existía la conferencia episcopal pero existían determinadas personalidades

07:06que aparecen en el libro fueron la compañía de Jesús, fueron los jesuitas

07:10los jesuitas se convirtieron en chivos expiatorios de muchas de las decisiones

07:14actuaciones incluso contra la iglesia en el XIX y en el XX se da la paradójica

07:20situación de que una institución por ejemplo que nació en el catolicismo

07:25español de principios del siglo XX como el Opus Dei también se convirtió en un

07:30chivo expiatorio de algunas actuaciones, decisiones, acontecimientos no explicados

07:35esta es la clave del chivo expiatorio, es decir, atribuir la responsabilidad que no

07:39se puede explicar o no se puede demostrar científicamente aún con los

07:43documentos y con los datos que tenemos, así como en el siglo XIX fueron los

07:47jesuitas en el siglo XX fue el Opus Dei

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