Seguimos conociendo las joyas que el museo de Antropología guarda en sus instalaciones, en esta ocasión Héctor de Mauleón y Veka Duncan conocen lo que hay detrás del museo, la parte que el público no conoce.
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00:00de la ciudad de México.
00:30Buenas tardes, bienvenidos a una nueva emisión de El Foco, le doy la bienvenida a Beca Duncan, como cada semana, y estamos en las bodegas del Museo de Antropología con el subdirector de Etnografía, el señor Arturo Gómez nos mostró en el programa anterior muchísimos de los tesoros que se conservan en un acervo formado por más de 60.000 piezas procedentes de todas las regiones del país y de los 68.000 habitantes de México.
00:5968 pueblos indígenas que existen en México, entonces vimos textiles, vimos el famoso huipil de la Malinche, vimos objetos de cerámica, estábamos en esta sección de máscaras cuando se nos acabó el tiempo, entonces forzando un poco a don Arturo lo obligamos a que nos siguiera mostrando todo lo que falta y estamos en una zona, Beca,
01:28la verdad es que es fascinante, pues todo lo que podemos ver aquí, ¿de dónde será esto Arturo?
01:41Acá dice, ¿verdad?
01:42Acá dice, sólo dice, máscara de viejo, danza del viejo.
01:47Habíamos visto máscaras de Catrines, máscaras de Mono, máscaras de Diablo, las que no pueden faltar son las máscaras de viejo y estas son…
01:58Negritos.
02:01Así, claro.
02:04De la región Totonaca.
02:07Máscaras ceremoniales que son los objetos, lo que encontramos aquí es fundamentalmente, ¿qué? ¿Madera?
02:12Madera, cueros.
02:15Bueno y cabellos de animales también.
02:17Sí, también.
02:18Y algunas son verdaderamente notables, ¿no? Esto, pues dos modelos muy distintos, no sé si alcanzas a ver, Beca, de dónde procede esto.
02:29No, sólo dice ceremonial.
02:31Ah, pues ceremoniales, pero miren nada más la belleza de esta flor.
02:33Ah, esta, sí.
02:34Son Aguas de Guerrero.
02:37Y las fichas que nos hablan de una colección que se comenzó a formar, ¿en qué año, Arturo?
02:44Este es finales de 1800.
02:47A finales de 1800, en el todavía Museo Nacional.
02:49Sí.
02:54A ver, vamos un poquito, de payaso.
02:57Aquí están los tigres.
03:00Sí, que los tigres son muy famosos, ¿no? Danza al tecuani.
03:05A ver, vamos a ver.
03:08Sí, estas son las que se ven, por ejemplo, en Chichihualco, en la zona de Guerrero, cuando en los bailes de los tlacololeros,
03:15que sueltan a un hombre con una máscara de tigre que comienza a perseguir a la gente y la gente va huyendo, gritando, etc.
03:24Esta es muy bonita.
03:26Esta es rarísima.
03:30¿De dónde procede esta?
03:32¿La puedo mostrar?
03:33Sí, se la regian así.
03:35Con cuidado.
03:40Mire usted nada más qué belleza.
03:45¿Y en qué momento se comienza a formar esta colección de máscaras?
03:49Los textiles hablábamos que los tienen desde el siglo XIX,
03:55pero nos hablabas también en el programa pasado de que hubo un proyecto de investigación en los años 50 del siglo XX para las máscaras.
04:03Sí, particularmente cuando se construye este edificio,
04:08hay todo un gran proyecto de dispersar investigadores por todo el país,
04:14y traer los materiales.
04:16Y entre los materiales importantes que traen son las máscaras,
04:21para representar las fiestas.
04:23Entonces, se constituye un elemento importante y es otra de las colecciones muy completas que tenemos en esta área.
04:33¿Y por qué es tan importante la máscara?
04:35Hablábamos en el programa pasado de los textiles.
04:37Hay textiles prácticamente en todas las regiones del país.
04:40Pero también sucede con las máscaras.
04:42Las máscaras, sobre todo las fiestas.
04:45Hay una fiesta importante que se relaciona con la primavera, que es el carnaval.
04:50Entonces, hay muchas representaciones de la alteridad,
04:54de la autorrepresentación por un lado, pero también la representación de otros seres.
05:01Y entonces, los seres humanos en el carnaval encarnan,
05:05esa identidad de los seres a través de la máscara.
05:08De hecho, entre los otomíes, por ejemplo, el sacerdote se convierte en el mismo dios de la tierra,
05:16al ponerse la máscara del diablo.
05:18Claro, claro.
05:19Sí.
05:20¿Cuál es su favorito? ¿Cuáles son sus favoritos?
05:22Pues a mí me encantan mucho, sobre todo los tecuanes,
05:26pero también las danzas de guajira.
05:30Bueno, de este lado había otros objetos relevantes, ¿no?
05:34Sí, aquí tenemos los maques, que son representativos,
05:39muy de factura indígena, donde representan particularmente animales.
05:46Pero también están pintados con este sistema de tierras y pegados con guajira.
05:56Con este sistema de tierras y pegados con grasas.
06:01¿Esto como de qué época es?
06:03Esto es principio del siglo XX, de malacatzingo guerrero.
06:08Ok.
06:11Se va a caer, vamos.
06:12Sí.
06:22Entonces, esta colección de máscaras se comienza a formar a finales,
06:25desde principios, a finales del siglo XIX.
06:27Sí, a principios.
06:29Cuando comienza a desarrollarse, digamos, ya en forma la etnología en México.
06:32Sí, por supuesto.
06:35De las colecciones más grandes que tenemos de máscaras,
06:39es de la región purépecha.
06:42Tenemos una cantidad bastante grande de ellos,
06:47muy antiguos y bastante bien conservados.
06:50Entonces, los tenemos en esta sección.
06:53Representaciones tanto de pastorelas como de danzas particulares.
07:02Y de expresiones, pues...
07:04Impresionantes.
07:05Muy impresionantes.
07:07¿Qué es?
07:09¿Ermitaño?
07:10Máscara de ermitaño, qué raro.
07:13Sí, todas estas son máscaras de ermitaño.
07:15¿Qué representarán?
07:17Bueno, una ermitaña.
07:19Tenemos también toda esta sección de las máscaras de Oaxaca,
07:25que muchos representan a Wales.
07:28¿Ah, sí?
07:29Este da como...
07:31Como bastante terror, ¿no?
07:33La transformación.
07:35La transformación.
07:38Vamos a tener diablos rojos, diablos blancos,
07:41diablos blancos, diablos blancos,
07:43diablos blancos, diablos blancos,
07:45diablos blancos,
07:47vamos a tener diablos rojos, diablos negros,
07:50también animales.
07:56La representación de la población negra es interesante,
08:00hecha por comunidades indígenas.
08:04Les llama la atención la población negra
08:07y los integran en sus danzas particularmente.
08:12Estas...
08:15Esos son de la zona otomí
08:20y esas máscaras son deidades,
08:23es el ancestro.
08:28Qué impresionantes están, no sé si se alcanzan a...
08:31Sí, el ancestro,
08:33pero en realidad es la representación del diablo,
08:36aunque para ellos ese es shitá, el ancestro.
08:40Shitá es el ancestro.
08:43El ancestro, viejo.
08:48En otros se integran caparazones de animales,
08:52como estos que tienen armadillo.
08:55¿Estos de dónde proceden?
08:56Estos son de Oaxaca.
09:01Y la zona de Tabasco, materiales vegetales
09:07para hacerles pelucas.
09:10Sí, como mimbras.
09:11Sí, dioses de la naturaleza
09:13que algunos están asociados al culto del cacao.
09:22Sí, estos son como de armadillo, ¿verdad?
09:24Esos son de armadillo.
09:26Máscara de dios, danza de tiempo.
09:28Bueno, creo que hablábamos en el programa pasado
09:30lo complejo que es la conservación
09:33de todos los materiales que tienen aquí,
09:35porque hay mucha materia orgánica.
09:37Sí.
09:38Algunos se van desprendiendo, entonces necesariamente...
09:43Algunos trabajos son verdaderamente porcentosos.
09:45Eso tienen que restaurar.
09:51¿Esto viene también de la región de Chiapas, de Oaxaca?
09:53Ese es de Oaxaca.
09:59Este es de Tabasco, que también son muy interesantes,
10:04que tienen pelucas...
10:06¿De palma?
10:07De fibra vegetal.
10:10Estos son los del culto al cacao.
10:11Estos son asociados al culto al cacao,
10:13deidades de la naturaleza.
10:15Hay una danza que se llama el baile viejo,
10:18que por un lado representan los ancestros,
10:21pero también una serie de espíritus y deidades.
10:27Las secciones faltantes son piezas que están en las salas.
10:33Estos objetos se destinan también para exposiciones temporales
10:38y para exposiciones permanentes.
10:40Leía yo, Arturo, que a finales del XIX, principios del siglo XX,
10:44se hicieron varias expediciones a distintos lugares del país,
10:48en donde los etnólogos iban con la misión de precisamente
10:55adquirir objetos, recuperar objetos representativos
11:00de las diversas regiones para ir formando el acervo.
11:05Más o menos era eso lo que ellos traían,
11:07traían máscaras, traían textiles.
11:09Sí, por supuesto.
11:10Iban con misiones específicas de lo que se necesitaba
11:13en exposiciones y eso era lo que traían.
11:18No tenemos muchos materiales cerámicos.
11:21Eran cosas que la gente no veía o veía con desprecio.
11:24No consideraba que tuvieran un valor o un significado.
11:28Para las comunidades son materiales cotidianos
11:33que si bien tienen un valor simbólico,
11:36no en términos monetarios, aunque en la actualidad
11:40existen coleccionistas indígenas que se dedican a copiar piezas
11:46y vender las colecciones a instituciones incluso
11:50o también a gente de fuera, extranjeros principalmente.
11:56Comentabas en el programa pasado que a mí me intriga mucho
11:59y es, estaba el proceso en el cual se quería incorporar
12:03a las poblaciones indígenas a la marcha del progreso,
12:07lo que le llamaban en ese tiempo, y eso solamente se podía hacer
12:12mediante su eliminación o mediante, digo, al asimilarlos
12:16se iban a perder muchísimas costumbres,
12:20se iban a borrar muchísimas cosas y surgió también la idea
12:24de recuperar cosas que iban a desaparecer para siempre
12:27para ponerlas detrás de la vitrina de un museo,
12:30que es un poco la idea del origen de esto que estamos viendo.
12:33Sí, de hecho, el proyecto nacionalismo mexicano
12:36de Lázaro Cárdenas era precisamente eso,
12:39incorporar al indígena, a la nación,
12:43a que se convirtiera en una sola raza,
12:46porque eran un problema, o sea, de hecho así se llamaba,
12:49el problema indígena.
12:51Había que acabar con ese problema indígena aculturándolo,
12:55integrándolo a los modos de vida y a los procesos nacionales.
13:00Había que quitarle en principio su visión del mundo
13:04para que ya no rindiera ni culto ni se asimilara al maíz.
13:09Es un proceso, como una prolongación del proceso de conquista.
13:13Así es, muy doloroso.
13:15Todavía en el siglo XIX.
13:17Muy doloroso porque en principio se prohíben las lenguas indígenas,
13:20para que el español se incorporara formalmente
13:25como lengua franca en los pueblos.
13:28Bueno, eso desde Vasconcelos.
13:30En las misiones culturales, las escuelas rurales,
13:32todo esto es lo que se enseñaba al español.
13:34También él tenía esta idea de asimilar lo indígena a lo mestizo.
13:37Sí, y entonces en este gran proyecto
13:40los museos cumplían un papel importante
13:43de resguardar aquello que se va a perder por este gran proyecto.
13:49Entonces había que traer toda cultura material
13:52que represente las comunidades
13:54porque en un futuro, en 40 años, ya no iba a haber indígenas
14:00y estos materiales representaban...
14:03Iban a ser, digamos, indígenas históricos o productos arqueológicos prácticamente.
14:09Sí, eran muy necesarios para representarlos en el proceso histórico.
14:15Yo leía con escándalo que hubo una propuesta de blanquearlos.
14:19Sí.
14:20Que el indígena fuera blanqueado mediante la mezcla con rusos,
14:26con alemanes, con franceses, con italianos, etc.
14:30Pero eso es lo que se manejó.
14:31Sí, por supuesto.
14:33En el Porfiriato existieron proyectos muy importantes
14:38en el centro de Veracruz, Tepalcatepec, por ejemplo,
14:42la incorporación de franceses en medio de totonacas
14:46y en medio de población afro-mexicana.
14:49Italianos también llegaron a Veracruz.
14:51Italianos llegaron a Veracruz.
14:53La idea de blanquear el gusto.
14:54La zona de Huatusco, para que los nahuas de esa zona,
14:58por un lado, tuvieran nuevas tecnologías agrícolas y de desarrollo
15:03y por el otro lado, eliminar la raza indígena.
15:09¿Y en qué momento se toma conciencia de que,
15:11en lugar de ser eliminado, debe ser preservado,
15:14debe ser comprendido?
15:16En los años 70s cambia, cambia tajantemente
15:21por el proyecto lingüístico.
15:23Entonces se dan cuenta que es un gran problema,
15:27sobre todo, eliminar las lenguas indígenas,
15:32alfabetizar en español.
15:35Entonces comienza ya el proyecto bilingüe, bicultural,
15:40con las lenguas.
15:41Es apenas hace 50 años.
15:42Sí.
15:43Es impresionante.
15:44Sí.
15:45Y de ahí se modifican todos los proyectos,
15:48porque en principio se dan cuenta que,
15:50en vez de desaparecer los indígenas,
15:53se afianzan la identidad.
15:56Empiezan a tomar conciencia los pueblos de su patrimonio,
16:01de su identidad, de los valores y de muchas otras cosas.
16:05Y el Instituto Nacional Indigenista revierte
16:09todo este proceso de exterminio de la cultura.
16:16Y entonces cambia a fortalecimiento de las culturas.
16:21Y, por supuesto, que después, en los 80s,
16:24va surgiendo todo este gran proyecto
16:28desde las comunidades de reclamar derechos.
16:32Bueno, es el 94, la rebelión zapatista.
16:35Y la rebelión zapatista marcó un auge,
16:38un punto importante en la historia de México.
16:42Vamos a entrar por aquí.
16:44Comentaba, Beca...
16:45Pasa, por favor.
16:46Comentaba, Beca, en el programa anterior,
16:49que es sorprendente.
16:50Son cosas que uno sigue encontrando en los mercados.
16:54Sí, de hecho, se trae todo lo que se utiliza
16:58en los ámbitos domésticos, en los mercados regionales,
17:03lo que producen los artesanos a la vida diaria.
17:08Pero también estos objetos, en el proceso histórico,
17:12se convierten ya también en elementos patrimoniales
17:17o de testimonio de los procesos de la vida indígena.
17:22Porque han ido cambiando.
17:24O sea, primero teníamos cucharas de madera, por ejemplo.
17:28Posteriormente se incorporan metales y otras cosas.
17:32Ha ido cambiando también.
17:34Entonces, también la suerte de que los materiales etnográficos
17:38es una serie de arqueología histórica para los pueblos.
17:42Y creo que vale la pena recordarnos,
17:45explicabas en el programa pasado que justo con ese sentido
17:49de entender los procesos, las técnicas del pasado,
17:53las técnicas perdidas, también se hace un trabajo
17:56de alguna manera regresar ese conocimiento a las comunidades.
17:59Sí, en el sentido de que los pueblos empiezan a recuperar
18:03ese valor de identidad, ese sentimiento de lo que representan.
18:09Ellos también están preocupados por, por un lado,
18:14recuperar, por el otro lado, mirar, observar
18:18qué es lo que les pertenece, qué es lo indígena
18:23y qué es un indígena náhuatl de tal pueblo.
18:27Entonces, en ese sentido de mirar desde lo local,
18:31también se preocupan de qué es lo que tenían antes.
18:37Y entonces los museos representan, pues,
18:40un espacio importante para mirar esos testimonios.
18:44Y entonces vemos que en el siglo XXI los pueblos, pues,
18:50no desaparecen, sino todo lo contrario,
18:53pendulan entre la tradición y la modernidad.
18:57El hecho de ser indígena, pues, no significa de vivir en la pobreza
19:02o de no acceder a educación superior o de no viajar al extranjero
19:08o de no conocer otras cosas.
19:10Entonces, por un lado, las fiestas y los rituales
19:14y la indumentaria y algunas técnicas artesanales
19:19son muy significativos que todo indígena de esos espacios
19:24debe de saber y debe de conocer.
19:27Sin embargo, otras cosas, pues, pueden disfrutar,
19:30al igual que cualquier ciudadano mexicano.
19:33Esto es un portento, es una muñequita de hoja de maíz
19:37que, dice aquí, se rescató porque era para la venta al turismo
19:42en un mercado de Michoacán.
19:44De Angáhuatl, sí.
19:45Sí.
19:46Esto es, este...
19:47Pelo de maíz.
19:48Pelo de maíz, sí, sí, sí.
19:52Muy bien, ¿seguimos?
19:53Sí, seguimos.
19:55Y entonces, es esta parte importante de los pueblos indígenas
19:59en el siglo XXI, o sea, que no solo empiezan a ocupar espacios
20:06que antes no tenían acceso.
20:09Por ejemplo, los institutos de investigaciones
20:12acceden a la educación superior, incluso puestos de elección popular.
20:19Claro.
20:20Sí, a la propia educación.
20:22Y empiezan a plantear otras cosas, no solo la educación bilingüe,
20:27bicultural, en el sentido de este...
20:34¿Por aquí?
20:35Aquí podemos pasar, aquí vemos el gran formato.
20:39Decía que no solo esa parte, sino también empiezan a mirar
20:43la parte de la educación superior.
20:46Y así se empiezan a incorporar en estas nuevas políticas
20:50como el nacimiento de las universidades interculturales
20:55y también los museos comunitarios.
20:58O sea, empiezan a exigir otros espacios
21:01donde poder mirar y conservar su cultura.
21:04¿La producción de estos objetos ha cesado?
21:07No.
21:08¿Se van volviendo más difíciles de conseguir?
21:11Yo creo que no.
21:13Han cambiado un poco los objetos que están relacionados al trabajo.
21:19Pienso, por ejemplo, en el pueblo de los alfareros,
21:21en Tlayacapan, Morelos, que era una zona donde uno,
21:25al visitarla, encontraba cientos de ejemplares de macetas de barro.
21:30Sí.
21:31Y ahora todos esos negocios y todos esos locales
21:34que estaban dedicados a la venta de macetas de barro
21:37están dedicados a la venta de objetos chinos, etcétera,
21:41porque la alfarería prácticamente se ha extinguido en Tlayacapan.
21:45Sí, en muchos casos se ha reducido e incluso ha desaparecido.
21:49Eso también son cosas interesantes de decisiones
21:52de las propias comunidades en términos económicos,
21:56qué les remunera y qué les significa.
21:58No le pueden dedicar dos semanas a un objeto que van a…
22:02Y en otros casos ha sucedido lo contrario.
22:05No están vinculados a la economía,
22:07pero tienen un profundo sentimiento espiritual
22:12y es cómo se han perdurado,
22:15cómo se han conservado muchas de estas manufacturas de objetos.
22:19Por ejemplo, el culto a los muertos.
22:21La fiesta de los muertos es tan significativa
22:25que muchos oficios alfareros para manufactura de incensarios,
22:30candelabros, pues siguen vigentes.
22:33Muy bien. A ver, vamos a continuar por aquí.
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