La rebelión de las masas: ¿Por qué Ortega y Gasset critica al hombre que quiere vivir en el rebaño?
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00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
00:13En todo caso, para Orteiga Ser, y ahora vamos a esta obra, La rebelión de las masas,
00:21y el video que acabamos de colocar es un abre boca para entender más este libro,
00:25para mí, el libro de Orteiga Ser, si lo tenemos por ahí, vamos a colocarlo, querido equipo de producción,
00:31la individualidad de cada individuo es tan solo una perspectiva de la realidad,
00:36un punto de vista de la realidad que no es para nada relativo, ni que abre las perspectivas al relativismo.
00:43En este libro, La rebelión de las masas de Orteiga Ser, que ahora nosotros vamos a tratar de afrontar,
00:51él plantea que el hombre que critica a Orteiga Ser no se siente en deuda con nadie,
01:02es una crítica que él hace a eso que él llama el hombre masa,
01:08es una especie de hombre prepotente, mediocre, vulgar, y él utiliza esa expresión,
01:16el hombre masa es vulgar, es vulgar, es prepotente, es creído,
01:22y este hombre que critica a Orteiga Ser, el hombre masa, no se siente en deuda con nadie,
01:28él cree que todo le es debido, él cree que hay que darle todo, y está criticando al hombre europeo,
01:35al hombre europeo, recordemos que Orteiga Ser es un puente entre la primera y la segunda guerra mundial,
01:41y de hecho los escritos de Orteiga Ser, pos primera guerra mundial, sobre todo criticando a los ingleses,
01:49decía la paz no se construye con debilidad, la paz no se construye corriendo las rugas,
01:58para construir la paz es necesario plantear el conflicto, resolver el conflicto,
02:03entonces critica a este hombre europeo, a este hombre masa, que no siente deuda con nadie,
02:10hereda un estado, y él cree que el estado tiene que procurarle todos sus placeres,
02:19el hombre masa, el hombre vulgar, sólo exige, sólo exige,
02:28sin sentir deuda con nadie, el hombre masa se siente satisfecho con su vulgaridad,
02:35estoy citando Orteiga Ser, y al hombre masa no le angustia absolutamente nada porque vive en la vulgaridad,
02:45es decir, que impone esta vulgaridad, que se le respeten todos sus caprichos,
02:54al hombre de masa sólo le preocupa única y exclusivamente su bienestar,
03:03el hombre de masa por ello entonces es insolidario con las causas del bienestar colectivo,
03:13yo lo repito, al hombre de masa sólo le preocupa su bienestar,
03:19y es insolidario con las causas que llevan a ese bienestar,
03:26es decir, la historia que hay detrás de él, el estado que se construyó detrás de él,
03:33y que le garantiza su bienestar, para él es un hecho debido, él se lo merece,
03:40al hombre de masa entonces sólo le preocupa su yo, y no la solidaridad colectiva,
03:48y a partir de este punto surge una característica por lo demás interesante en Orteiga Ser,
03:55que él divide, oído el tambor porque esto es muy importante,
03:58él divide de una parte al hombre humilde, por una parte al hombre humilde,
04:06y por otra parte él plantea el hombre de masa,
04:11por una parte el hombre humilde y por otra parte el hombre de masa,
04:16el hombre humilde quizás puede ser ignorante, pero no se siente bien con su situación,
04:24el hombre humilde sabe que está en la mierda y no se siente contento con estarlo,
04:32por el contrario el hombre masa hace ostentación de su vulgaridad,
04:39defiende su vulgaridad, auspicia su vulgaridad, eleva a rango cuasi moral su vulgaridad,
04:49a contrario del hombre humilde que quiere salir de acaso su ignorancia,
04:58el hombre masa se jacta de ser como los demás, quiere ser como los demás,
05:06quiere vivir en eso que Nietzsche llamaba le troupeau,
05:13yo lo digo en francés porque estudié parte de la filosofía en francés,
05:22el hombre de masa quiere estar junto con el rebaño,
05:27quiere vivir en el rebaño, gracias Emilio,
05:30quiere vivir en el rebaño, se siente orgulloso de ser uno más del rebaño,
05:36y es la crítica que plantea Ortegui Gasset,
05:40el hombre masa vive en el rebaño y por lo cual no cumple su propia vocación existencial,
05:48como existencia de él mismo como ser humano,
05:52el hombre masa por vivir en el rebaño simplemente imita a los otros,
05:59como siempre me regañaba mi papá cuando era chiquito,
06:02él decía hay gente que camina porque ve a los otros caminar,
06:06y esto además hay que decirlo,
06:11Ortegui Gasset que es alumno de Hürsel,
06:14que conoce muy bien la filosofía kantiana,
06:16que conoce muy bien la filosofía hegeliana,
06:18porque estudió en al menos tres ciudades alemanas,
06:21pero cuando él habla del rebaño,
06:24él está específicamente hablando de Friedrich Nietzsche,
06:28porque Friedrich Nietzsche en la filosofía Nietzscheana se plantea directamente,
06:32y él lo dice así,
06:34él dice rebaño, rebaño, rebaño,
06:37el hombre quiere vivir en el rebaño y critica al hombre que vive en el rebaño,
06:41y es una filosofía libertaria,
06:44es una filosofía que reivindica la distinción del individuo que debe escapar del rebaño,
06:52porque todos quieren vivir de forma vulgar en el rebaño,
06:56y la palabra vulgar viene de vulgo,
06:59es decir, viene de masa,
07:01viene de pueblo en el sentido peor,
07:04más peyorativo de él,
07:06en el sentido más peyorativo que se le puede dar.
07:09Existe entonces esta bifurcación en Ortegui Gasset entre la masa,
07:15que es la mayoría,
07:18que se conforma con lo que es,
07:21la masa se conforma con lo que es,
07:25y simplemente la masa lo que quiere es un líder,
07:29un partido,
07:32una autoridad,
07:34un jefe,
07:36y las cuatro categorías,
07:39interprétenlas ustedes en el peor sentido que se le puede dar,
07:43el hombre del rebaño se conforma con lo que es y quiere arriba una estructura que lo dirija,
07:49como si fuera una oveja en un rebaño.
07:53Pero por otra parte,
07:55si de una parte existe la masa que se conforma con lo que es,
07:59de otra parte Ortegui Gasset plantea una minoría selecta,
08:04una minoría selecta,
08:06que sí tiene obligaciones,
08:09y Mosca, esta minoría selecta,
08:12que sí se plantea obligaciones,
08:14que sí se plantea superarse,
08:16que no sigue las reglas que te plantean desde arriba,
08:20no tiene nada que ver con clases sociales,
08:23por ejemplo, para él lo peor del mundo es un rey actual,
08:28es un príncipe actual, ¿por qué?
08:30Porque él dice que acaso un rey actual o un príncipe actual,
08:33y yo estoy seguro que piensan los ingleses,
08:36está ahí porque sus antepasados aristocráticos ganaron guerras,
08:42lucharon, construyeron ciudades,
08:44y de ahí viene la palabra aristocrático,
08:47aristocráticos,
08:50aristo viene del griego arete,
08:53que quiere decir virtuoso,
08:55aristocrático viene del griego kratos, poder,
08:59y la aristocracia es el poder en manos de los virtuosos,
09:02pero los virtuosos son ¿quién?
09:04el rey de España,
09:05que se va a cazar elefantes en África,
09:07o los hijos, los príncipes, esto o aquello,
09:10o el hijo de la reina,
09:11él dice no,
09:13no tiene nada que ver con las clases sociales,
09:16es más, él dice,
09:17estos príncipes y estos reyes
09:19viven de las virtudes de sus antepasados,
09:22pero ellos no tienen en sí mismos ningún mérito,
09:25la minoría selecta es una minoría que piensa,
09:29es una minoría que se cultiva,
09:32es una minoría que se educa,
09:35y ya vamos a llegar a la educación
09:37como factor fundamental para salir de la masa,
09:40entonces no interpretemos nosotros
09:43que la masa,
09:45por una parte que se conforma con lo que es,
09:47o la minoría selecta,
09:48por otra tiene que ver con, insisto yo,
09:50una estructura de clases sociales,
09:52no, claro que no,
09:53la minoría selecta,
09:55de la cual habla,
09:57Orteiga se exige,
10:01se exige cada vez más,
10:04se pone al servicio de un ideal superior,
10:08cosa que no hace el hombre masa,
10:10el hombre masa,
10:12sabiéndose mediocre,
10:14se cree con derecho a mandar,
10:17ay Dios mío,
10:18yo repito esta frase,
10:20que es una gran crítica que desde aquí,
10:22desde donde sea,
10:24se hace incluso a la política contemporánea,
10:29latinoamericana,
10:30y claro que sí venezolana,
10:32el hombre de masa,
10:34sabiéndose mediocre,
10:36se cree,
10:38pretende,
10:42mandar,
10:43se cree con derecho a mandar,
10:45y abro aquí comillas,
10:47yo insisto textualmente a Orteiga,
10:49sé,
10:50quien no piense como todo el mundo,
10:53corre el riesgo de ser eliminado,
10:57repito,
10:59quien no piense como todo el mundo,
11:02corre el riesgo de ser eliminado,
11:06fin de la cita,
11:07porque la masa,
11:09porque el poder,
11:10arriba del individuo,
11:12arriba de la minoría selecta,
11:15elimina a quien no se comporte como un rebaño,
11:22el hombre masa para Ortega y Gasset,
11:25es un cínico,
11:29es el cínico parásito de la civilización,
11:35que vive de la civilización,
11:38pero la niega,
11:40porque además,
11:41el hombre masa,
11:43se permite el lujo,
11:46de ser rebelde,
11:50de ser rebelde,
11:52solamente en apariencias,
11:54solamente en apariencias,
11:55por eso es que Ortega y Gasset,
11:57dice que el hombre masa es un cínico,
11:59un parásito cínico de la civilización,
12:02que vive de la civilización,
12:04pero la niega,
12:06escondiéndose en una supuesta rebeldía,
12:10rebeldía,
12:12vamos a mostrar por favor,
12:14este video,
12:15donde ya nosotros podemos ver,
12:18a Ortega y Gasset,
12:20y es un video espectacular,
12:23porque la tecnología ahora nos permite,
12:27poder ver a un filósofo de esta magnitud,
12:32tal cual como era en vida,
12:35adelante por favor,
12:36y seguimos con la reflexión.
12:41Cuando hace 30 años,
12:43los políticos,
12:45penoraban ante las multitudes,
12:48solían rechazar,
12:50esta o la otra medida de gobierno,
12:53tal o cual Desmán,
12:56diciendo que era cosa impropia,
12:58de la altura de los tiempos,
13:01es curioso advertir,
13:03que la misma razón daba Trajano,
13:06en su famosa carta a Plinio,
13:08para que no se persiguiese a los cristianos,
13:11en virtud de denuncias anónimas,
13:14ha habido pues en la historia,
13:16varias épocas,
13:18que se han sentido a sí mismas,
13:20como arribadas a una altura,
13:23tiempos en que se llega,
13:26al término de un viaje,
13:28momentos,
13:30en que se cumple un afán antiguo,
13:32y se llena una esperanza,
13:34es la llamada,
13:36plenitud de los tiempos,
13:38como nosotros,
13:40hemos asistido a la conclusión,
13:42de una de estas épocas,
13:44y navegamos ahora,
13:46por otra,
13:47exenta de plenitud,
13:49nos interesa meditar,
13:50sobre el carácter extraño,
13:52de esos tiempos,
13:53tan satisfechos de sí mismos,
13:56hace 30 años en efecto,
13:58creía el europeo,
14:00que la vida humana,
14:01había por fin llegado,
14:03a ser lo que debía ser,
14:05lo que desde muchas generaciones antes,
14:08se venía anhelando que fuese,
14:10por lo visto,
14:11para que haya tiempos de plenitud,
14:13después necesario,
14:15que haya habido antes,
14:16otros tiempos,
14:17que vivieron aferrados,
14:18a un deseo o ilusión,
14:20tiempos de afán y de esperanza,
14:23de ardientes precursores,
14:25de contraste entre una ambición clara,
14:28y la realidad que no le corresponde,
14:30pero por fin llega un día,
14:32en que el viejo deseo se cumple,
14:35la realidad lo recoge y obedece,
14:38hemos puesto el pie,
14:40en la altura prevista,
14:42en la meta anticipada,
14:43la historia,
14:44hace en aquella jornada,
14:46balance,
14:47emparejando el debe y el haber,
14:50pero esta dicha de cumplimiento,
14:52arrastra en sí,
14:53un germen fatal,
14:55el que está satisfecho,
14:57es que ya no desea,
14:58los deseos que tuvo,
15:00se cumplieron,
15:01y el deseo,
15:02muere de satisfacción,
15:04como muere el tábano afortunado,
15:07después del vuelo nupcial,
15:09he aquí porque,
15:10a estas épocas de aparente plenitud,
15:13siguen otras de extrema desazón,
15:16como la nuestra,
15:17el hombre ha perdido el don de desear,
15:20y no sabe bien,
15:21para qué vivir,
15:23porque el deseo señores,
15:25es lo mejor de la vida,
15:27y una vez más,
15:28llevaba la razón Cervantes,
15:30cuando decía,
15:31cuando aseguraba,
15:33que es más divertido el camino.
15:37¡Qué maravilla!
15:38El que está satisfecho,
15:41ya no desea,
15:44la filosofía de la vida,
15:46el deseo,
15:47el deseo siempre,
15:49el deseo en el mejor sentido de la palabra,
15:52el desear,
15:53el tener metas,
15:54el tener objetivos,
15:55el no ser el hombre de la masa,
15:57el mediocre que quiere arriba el partido,
15:59que quiere arriba el pseudo líder,
16:01que quiere arriba el representante de la mediocridad,
16:04para que le diga qué hacer,
16:05y sentirse orgulloso de hacer parte del rebaño,
16:08pensamiento libertario,
16:10claro que sí,
16:11en el mejor sentido de la palabra además,
16:13libertario.
16:15Este hombre además,
16:16es un hombre,
16:18es un hombre,
16:19que tiene una doble moral,
16:21porque es un hombre,
16:22que de alguna manera,
16:24se fundamenta en el Estado,
16:28creyendo que el Estado,
16:31que se fundamenta en la civilización,
16:33creyendo que la civilización,
16:36es un regalo gratuito que a él se le da,
16:39y después se permite incluso de,
16:42relativizarla colocándose a sí mismo,
16:46y a sus intereses,
16:47y a sus apetitos,
16:48como centro de la realidad.
16:50En este sentido,
16:51el Estado,
16:53dice Ortega Sett,
16:54que ha sido,
16:56una difícil construcción de la civilización,
17:00el Estado-Nación,
17:02bueno, resulta que el hombre masa,
17:05le exige al Estado,
17:07resolver cualquier problema,
17:11que se le presente en su vida,
17:13y cree que es debido a él,
17:16que el Estado,
17:17le resuelva sus problemas.
17:20El hombre, entonces,
17:22acaba viviendo,
17:25para la máquina del Estado,
17:27y no al revés,
17:29porque al hacerse dependiente del Estado,
17:33y sentirse superior al Estado,
17:36y pensar que el Estado le debe todo,
17:38como construcción civilizatoria,
17:40termina finalmente él,
17:42elevando al Estado,
17:44a una especie, insisto yo,
17:47de máquina,
17:49de la cual él vive,
17:50y que, por ende,
17:51termina entonces,
17:53aplastándolo.
17:55La sociedad, entonces,
17:57acaba viviendo,
17:59al servicio del Estado.
18:14LaIguana.tv
18:16La verdad hecha tendencia.