Le Journal Bilingue des Régions du 03 Août 2023 sur la CRTV

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The Regional Bilingual News of August3, 2023 on CRTV

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00:00 En cette matinée de décembre, le Vouris, ce long fleuve tranquille de 160 km, est perturbé
00:23 dans son évolution. Son âme et son bord connaissent une effervescence inhabituelle.
00:31 Une marée humaine s'est donné rendez-vous sur sa rive pour l'apothéose du Ngondo.
00:40 Le Ngondo c'est une rencontre avec les ancêtres, c'est à dire qu'en fait on parle de la messe
00:49 du Ngondo, autour de laquelle va s'habiller toutes les symboliques et tous les problèmes,
00:56 tous les mécanismes de la vie quotidienne. Le Ngondo c'est la rencontre de l'esprit
01:02 spirituel de notre communauté et c'est pour ça que dans ce moment particulier de rencontre,
01:09 il y a logiquement une grande migration pour pouvoir entendre l'esprit, le message de nos ancêtres.
01:17 Le Ngondo veut dire "tard de sable" en langue Bakoko. Cet africain qui a fini par apporter
01:29 le nom Ngondo, lui-même a disparu, il n'existe plus.
01:32 Le Ngondo, le nom vient d'une petite rigole qui se trouve entre Bali et Akwa, mais en
01:45 réalité c'est le symbolique de ce qu'était l'Afrique et le Cameroun pré-colonial. C'est
01:52 à dire qu'avant l'arrivée des blancs, on avait ce qu'on appelle "Masos Maniambi",
01:57 c'est à dire, je peux le faire dedans, c'est à dire le sous du Dieu, les arcades,
02:04 les piliers du Dieu. On était passé de l'état parental à l'état étatique,
02:11 donc avec les lois communes pour tout le monde, les basas, les bakoko, le wala, etc. Donc
02:16 c'est ça, c'est cette union qui a créé pour la première fois le Ngondo, c'est à
02:22 dire l'unité de ce peuple de la mer, ce peuple de la côte.
02:26 Le Ngondo a été pendant un temps un organe de justice, que ce soit la tradition ou les
02:37 traditions, que ce soit les éléments de la richesse de notre culture qui sont le regroupement
02:46 en fait de la sagesse collective, puisque le Ngondo, dès l'origine, regroupe plusieurs
02:56 royautés et au fur et à mesure s'est élargi jusqu'à devenir ce qu'il est aujourd'hui.
03:04 Le destin même de cette institution définissait sa nature en tant qu'instrument politique
03:18 et sa naissance en a fait d'abord un tribunal, puis un parlement et le Ngondo magico-religieux
03:33 arrive pour lui donner la force de juger les litiges intercommunautaires.
03:42 Le Ngondo commence donc originellement dans l'antre du Furu.
03:48 Le Ngondo a environ 300 ans d'âge.
03:52 Il est né justement de cette nécessité de se retrouver généralement une fois par
03:59 an, tous les villages distribués de notre littoral se retrouvaient à un seul endroit
04:08 et cet endroit avait été choisi au milieu d'un fleuve, au milieu d'un des affluents
04:15 du fleuve Vuri.
04:17 Cet affluent traversait la ville de Douala et nos aïeux ont trouvé astucieux de se
04:25 réunir sur un banc de sable qui apparaissait en plein milieu de cet affluent, donc de ce
04:30 fleuve et le banc de sable avec le rythme de la marée régulait la durée de la réunion.
04:38 Et à la fin, lorsque le banc de sable apparaissait, la réunion commençait.
04:43 A la fin, la réunion cesse parce qu'il n'y a plus de socle.
04:46 Le banc de sable disparaît à marée basse et à ce moment-là, la réunion est terminée.
04:53 Ceux qui partent à la réunion rentrent donc sur la rive et là on a préparé le repas
05:02 et les festivités qui suivent.
05:04 Vous voyez donc la naissance de la fête du Ngundo qui n'est pas le Ngundo institution
05:09 mais qui accompagnait l'institution de tout temps, en tout cas depuis les temps immémoriaux.
05:15 Les générations actuelles, avec le boom démographique, ne peuvent plus se réunir
05:22 dans le fleuve.
05:23 Rendez-vous est désormais pris sur le bord du Voury pour parler de la messe de l'eau.
05:35 Le haut point du Ngundo sacré sur le fleuve, c'est l'instant où l'initié plonge de la
05:49 pirogue avec généralement, nous on dit une marmite, qui a un certain nombre de produits
06:00 qui sont réputés prisés par les Myengu pour aller demander à ces divinités d'intercéder
06:07 entre nous et nos ancêtres partis.
06:10 En retour, ces divinités ramènent donc le panier qui a un certain nombre d'éléments
06:20 qui soient végétaux ou bien crustacés et qui sont donc maintenant interprétés, mais
06:28 le message interprété par les initiés, ce message est publié lors de la fête du Ngundo.
06:36 Il y a donc un aspect particulièrement sacré, particulièrement religieux au sens vrai du
06:43 terme.
06:44 En 1878, le détenteur à l'époque des attributs religieux du Ngundo les a ramassés, nous
07:13 soupçonnons que c'était l'instigation du pasteur jamaïcain Joseph Jackson Shuler
07:20 qui avait beaucoup d'influence de l'autre côté du fleuve à l'époque à Bona Béry,
07:25 et qui a dû convaincre un de nos chefs, celui-là même qui détenait tous les attributs du
07:31 Ngundo, de s'en débarrasser pour obtenir la clé du paradis.
07:34 Il a donc en 1878 jeté tous les attributs du culte Gengu dans l'eau en signe d'abandon.
07:45 Et à partir de ce jour, le culte Gengu qui se pratiquait en plein jour au vu et sur de
07:53 tout le monde est entré dans une semite la destinité, c'est-à-dire il a continué
07:58 à exister mais il a trouvé refuge dans le Ngundo.
08:04 Le jour du Ngundo, pour qu'on en arrive là, on aura subi, c'est tout un process, c'est
08:14 toute une procédure, on aura franchi plusieurs étapes qui nous conduisent de manière positive
08:22 au Ngundo, au clou du Ngundo.
08:28 Il faut se préparer spirituellement par là, il faut observer certaines choses, certaines
08:37 attitudes bien des jours avant l'exercice pratique.
08:44 On ne peut parler du Ngundo sans évoquer l'eau.
08:53 L'eau est permanente et le Ngundo n'est qu'une conséquence de la place que les
09:00 dholas accordent à l'eau.
09:01 Au niveau spirituel, on a l'eau dans lequel l'eau qui est du ciel, c'est l'eau du ciel
09:11 et l'eau qui est de l'eau d'en bas.
09:15 Cela veut dire que nous avons deux niveaux d'eau et qui sont en fin de compte un seul,
09:21 puisque quand il fait chaud l'eau monte et quand il pleut l'eau descend.
09:25 Nous sommes en relation directe avec l'eau.
09:29 Et en plus, quand on dit "madiba" cela veut dire qu'on parle des eaux, c'est impuriel,
09:36 on ne dit pas "diba", c'est les eaux qui se rencontrent.
09:41 Cela veut dire que toute la trame de la culture shava, en particulier la culture dwala, c'est
09:50 une trame construite autour de l'eau.
09:54 Cela fait que finalement toutes les références au niveau des Nyingus, toute la symbolique
10:01 est construite autour de l'eau, y compris la dimension sociale.
10:08 Même si elle est moins bien connue aujourd'hui, ou elle est méconnue, mais toute l'organisation
10:14 sociale des dwalas est construite dans la logique de la pyramide, c'est-à-dire encore
10:20 le mécanisme de la poêle.
10:23 L'eau, je dirais, c'est un autre élément naturel du monde shava.
10:30 L'eau symbolise beaucoup de choses, pour ne pas dire tout.
10:34 Avec l'eau, il y a également nos divinités.
10:37 L'eau est un élément très tranquille, voire même faible apparemment, mais aussi
10:44 un élément très fort, très puissant et même mystique.
10:47 Ce liquide qui coule le long des frontières, le long des forêts, qui trace son chemin,
10:57 devient ainsi l'élément consubstantiel au shava, qui y tire leurs éléments de survie.
11:02 Shava veut dire du bord de l'eau.
11:13 Celui qui habite au bord de l'eau est shava, quel que soit le contexte.
11:20 Le symbole de la pirogue et de l'eau est déjà le symbole divin.
11:31 La pirogue est en bois.
11:35 Le bois représente le masculin divin, tandis que l'eau est le féminin divin.
11:45 Le bois masculin divin, c'est le bois qui fait le feu, et le feu est le représentant
11:55 sur terre du symbole solaire.
11:58 Le feu, c'est Wéya, et le soleil Wéy.
12:09 Depuis l'Egypte, à travers le Nil, il y avait deux villes, Jédou et Ouassé.
12:22 Jédou, c'était la ville d'Osiris.
12:24 Et nous, on dit Jédou, c'est l'Est.
12:28 Ouassé, c'est la terre.
12:30 C'est les deux mots qui concernent.
12:33 La tradition fait qu'il faut maîtriser la mer.
12:37 Vous savez que pour voyager, en général, on voyage la nuit avec la pirogue, parce qu'on
12:45 se rient par rapport aux étoiles.
12:46 Ce ne sont pas les étoiles qu'on voyage là-bas.
12:51 Avec l'eau, vous pouvez manger, vous pouvez voyager, c'est une richesse extrêmement importante
12:59 l'eau.
13:00 Et quand nous sommes venus ici, on a Doulewa, Les Douala, il y a le Woli, il y a le Bakouidi,
13:06 et tout de suite la maîtrise de l'eau a été pour nous importante.
13:11 Cette communauté, cette communication avec l'eau, c'est ça qui prouve, qui met cette
13:15 continuité entre nous et la création de l'univers.
13:19 Il y a deux façons d'atteindre Dieu, soit par l'air, soit par la mer.
13:24 Mais les gens des Sawa ont choisi beaucoup plus d'atteindre Dieu par l'eau.
13:32 C'est pour ça que vous voyez que les gens descendent dans l'eau, quand ils envoient
13:36 leur message, ce sont les anges de l'eau qui transmettent les nouvelles.
13:40 Le monde Sawa représente une des cultures, j'allais dire aquatiques de ce Cameroun.
13:59 Et nous avons des cultures aquatiques très fortes.
14:03 Une des plus fortes se trouve au nord Cameroun, qui concerne certaines tribus comme les Mosgou,
14:10 qui est une culture de l'eau.
14:14 Nous ne sommes pas les seuls, il y a d'autres tribus du nord Cameroun qui toutes ont en
14:21 commun des cultures de l'eau avec les mêmes symboliques que celles de Sawa.
14:27 Par exemple la pyrode qui est le symbole des Mosgou.
14:32 Mais ce qui différencie ces deux cultures, la leur et celle des Sawa, c'est que la culture
14:39 des Sawa, c'est la culture de l'eau.
14:40 Les sept cultures de l'eau du nord du Cameroun sont des cultures assises, fondées sur la
14:45 rareté de l'eau.
14:46 Alors que la culture des Sawa du Cameroun est alimentée par l'abondance de l'eau.
14:56 Vous voyez le monde Sawa c'est un immense delta où tous les fleuves pratiquement partant
15:01 de la Damaoua se rejoignent.
15:05 C'est un immense delta, un enchevêtrement inexplicable de fleuves et tous ces fleuves
15:12 sont évidemment des points d'attraction pour les populations et évidemment des points
15:18 de communication.
15:21 Dans sa traditionnelle manière de consacrer ses valeurs, le Ngundo a rendu hommage à
15:39 ses dignes fils.
15:40 Paul Sopo Priso de l'Oglete Memoire, homme politique et homme d'affaires.
16:00 Il était aussi homme de culture comme Sale John, le père de l'ambasse B moderne, dont
16:14 le talent et la créativité ont été reconnus et célébrés solennellement.
16:19 Imaginez que vous êtes au bord de l'eau, vous voyez les héros qui se battent pour
16:37 pêcher.
16:38 Imaginez par exemple les épouvantails qui sont finis dans l'eau, mais comme ce sont
16:46 des épouvantails, l'eau les amène d'un bout à l'autre dans des portes inconnues.
16:51 Tout ça amène à quelqu'un comme moi de m'inspirer.
16:55 La preuve, le jour où j'allais en France, je n'avais pas par exemple le titre de Paolo
17:00 Abbasi dans mon esprit, mais à imaginer l'histoire de l'eau, ces épouvantails qui s'en vont,
17:07 ces héros qui se battent pour aller finir très bien dans la saison du soir, ça m'a
17:13 beaucoup inspiré.
17:14 Et j'ai chanté "Au fils du poisson, au fils de l'eau, avec un grand battement de courage
17:27 de vos cœurs, songez à pagailler chaque jour direction Yabassi".
17:32 Et voilà par exemple Yabassi.
17:37 Ici ça mène par l'eau à Yabassi.
17:42 L'autre côté pareil.
17:44 Donc il faudrait que les cousins pensent encore beaucoup pour cette chanson, pour le message
17:49 que j'ai envoyé.
17:50 Que tout fils de l'eau doit penser à pagailler direction son village.
17:54 L'autre porte-étendard de la culture Sawa a également reçu un hommage.
18:04 Eboa Lothin, décédée en octobre 1997.
18:11 Son oeuvre dont "Bemba Moutassawa" ou "Les lamentations du réverend" a été saluée
18:21 et magnifiée.
18:22 Pour ces artistes et bien d'autres têtes couronnées Sawa, il est indéniable que l'eau
18:29 entretient une autre dimension dans ses profondeurs.
18:32 Le groupe des initiés qui prend place dans la pirogue va entrer en contact avec les
18:41 divinités de l'eau pour ramener le message tant attendu par le grand public.
18:48 Cela se passe hors du champ visuel de la foule.
18:54 Les initiés et autres ritualistes qui viennent de l'eau et qui apportent le message, il
19:11 faut d'abord dire que ce message apparaît sous forme coudée.
19:16 Il faut donc que je sois à même de pouvoir comprendre le langage de codification pour
19:27 ensuite le rendre, je dirais, intelligible au commun des mortels et transmettre donc
19:37 à nos majestés qui par la suite font le même exercice à l'intention de la communauté
19:46 entière du peuple.
19:47 Quand on parle de la terre en tant que telle, on la définit à partir de l'eau.
19:56 La vie c'est la référence à l'eau et nous sommes dans cette référence particulière.
20:02 Nous sommes porteurs de quelque chose qui est des ondes de Zapa mais qui est porteur
20:06 des sens de la vie.
20:07 Ce qui veut dire que nous sommes l'expression de la vie.
20:10 Donc l'ombundo n'est simplement que de reconnaître quelque chose qui appartient
20:14 au sens de la vie, de notre vie.
20:16 La vie part de la rencontre microbienne, c'est-à-dire qu'à un moment déterminé
20:21 il y a une dénaturation de l'eau et cet élément microbien progressivement va aller
20:26 jusqu'à la dimension animale.
20:28 Et les doigts-là ont ça comme ADN, c'est-à-dire qu'eux n'ont jamais oublié ce qu'ils
20:34 sont et d'où ils viennent.
20:35 C'est leur force.
20:36 L'ombudo pour nous constitue un temple parce que là-dedans il y a des divinités.
20:49 Mais ce n'est pas que dans le cadre de l'ombundo.
20:54 Vous avez évoqué la construction du pont ou des ponts, la tradition.
21:00 Et là, Dieu merci, ce n'est pas que de nous.
21:05 Parce que ceux qui ont construit le pont dans les années 50, 54-55, c'est des Européens.
21:14 Et ils ont su qu'on ne pouvait pas venir investir sur le territoire des gens sans
21:24 d'abord s'entendre avec eux.
21:27 Et ces gens, ce n'est pas vous, ce n'est pas moi, ce n'est pas des humains en tant
21:31 que tel.
21:32 Je parle du pont, du premier pont construit en 55, mais même tout récemment, le nouveau
21:41 pont.
21:42 Au départ, il a été question effectivement que l'on consente ses sacrifices en faveur
21:51 des divinités de l'eau.
21:53 Mais quelque part, les gens ont voulu négliger.
21:56 Mais on a vu les conséquences.
21:59 Les billes de bois qui se sont détachées du parc à bois qui est à des kilomètres
22:04 d'ici.
22:05 Et ces billes ont traversé tout le pont pour aller poser des dommages sur le pylône
22:14 qu'on était en train de couler.
22:17 Il y a eu un bateau, un bateau de pêche qui s'est détaché du port pour aller endommager
22:27 l'espèce d'échafaudage qu'on avait déjà construit et sur lequel devait s'entreposer
22:36 cette fois-là des grues pour effectuer le travail.
22:39 Les travaux se sont arrêtés pendant un moment pour voir ce qu'il faut faire.
22:47 On nous a appelés.
22:49 Effectivement, le geste a été fait.
22:51 On a consenti des sacrifices.
22:53 On a appelé les ritualistes et les initiés.
22:56 Et voilà le pont qui est déjà fini.
22:59 Au-delà de l'invisible, l'eau a toujours servi d'espace concret, de production de
23:07 valeur.
23:09 L'eau, c'est une bénédiction extraordinaire.
23:17 Et nous sommes entourés d'eau à Douala.
23:21 Au 19e siècle, toi le roi, tu n'es pas à Douala.
23:25 Tu dépends d'un roi qui est à Douala.
23:27 Pourquoi?
23:28 A cause de ce fleuve qui se jette sur l'océan Atlantique.
23:32 Parce que c'est là où tout se passait, le commerce.
23:35 Chaque roi à l'époque avait sa douane.
23:38 Mon grand-père ici, l'autre président avait sa douane.
23:41 Belle avait sa douane.
23:42 Ako avait sa douane.
23:43 Daido avait sa douane.
23:44 Et il y avait les statistiques.
23:46 On savait en coûts, puisque c'est la monnaie, l'unité monétaire de l'époque, le coût.
23:53 On savait la douane rapportait tant de coûts à tel roi, tant de coûts à tel roi.
24:00 Les Sawa, peuple autochtone du Cameroun, ont de tout temps utilisé l'eau
24:07 comme leur élément de vie matériel et spirituel.
24:12 Pour quitter Douala ici, aller dans le camp, je préfère aller avec la pierre-oncle.
24:21 On a le sentiment d'être même tout près du bon Dieu.
24:30 Parce qu'il arrive des moments où tu vois le ciel comme si ça rimait avec l'eau de la rivière.
24:40 Il n'y a pas plus beau que le voyage dans l'eau.
24:44 Il y a une puissance dans l'eau peut-être qu'on n'arrive pas à bien saisir.
24:54 Mais c'est formidable.
24:57 L'importance de l'eau façonne donc leur pratique cosmogonique manifestée par le Ngondo.
25:05 Cette religiosité est matérialisée par le Djengu,
25:11 une divinité aquatique reconnue par diverses générations Sawa.
25:18 (Musique)