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Dans ce nouveau numéro de Religare nous explorons la doctrine Rudolf Steiner et de la société anthroposophique universelle.

Crédits :
Recherche, analyse, co-écriture : Fred (un très grand merci à lui).
Co-écriture, animation, montage : Damien Trentedeniers

00:00 Introduction
02:08 Chapitre 1 : les anthroposophes et leur fondateur
04:33 Chapitre 2 : la doctrine
07:00 Chapitre 3 : l'anthroposophie, une religion ou un ésotérisme ?
09:42 Chapitre 4 : la correspondance
12:31 Chapitre 5 : la nature vivante
14:50 Chapitre 6 : l'imagination et la médiation
18:15 Chapitre 7 : l'expérience de la transmutation
19:29 Conclusion

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BIBLIOGRAPHIE détaillée sur ce lien :

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Transcription
00:00 Salut tout le monde ! C'est l'été et j'espère que vous profitez bien de vos vacances si vous en avez, si vous avez la chance d'en avoir.
00:07 Moi c'est le cas et du coup je profite de ce joli coin de verdure pour vous filmer la nouvelle vidéo de Réligaré.
00:14 Et aujourd'hui on va s'intéresser à l'angéologie islamique.
00:17 L'islam s'est souvent décrit comme un monothéisme total.
00:20 D'ailleurs le Shahada, la profession de foi, le dit assez clairement.
00:25 J'atteste qu'il n'y a de Dieu que Dieu et Mouhamad est son prophète.
00:30 Sous-entendu Mouhamad n'est que son prophète et n'est pas fils de Dieu ou encore moins Dieu lui-même.
00:36 Pourtant, pourtant, pourtant, pourtant, il existe en islam d'autres créatures entre Dieu et les hommes, les anges.
00:42 Et oui tout comme dans le judaïsme ou dans le christianisme les anges existent bel et bien en islam.
00:48 Leur existence constitue même un des six articles de foi dans l'islam sunnite.
00:53 Et d'ailleurs, ces articles comprennent la croyance en Dieu, ses anges, les révélations, les prophètes, le jour du jugement et la prédestination.
01:00 Ce sont ces fameux anges que les musulmans saluent à la fin de la prière rituelle quand ils tournent la tête à droite puis à gauche.
01:07 Les anges dans le Coran ont rarement des noms mais ils sont présents partout en interaction avec les hommes.
01:13 Certains versets les désignent parfois clairement en tant qu'anges,
01:16 d'autres ne font que les suggérer et donnent lieu à diverses interprétations.
01:20 Ceux en particulier portent des noms et ils sont d'ailleurs communs au texte biblique puisqu'il s'agit de Gabriel et Michael, soit Djibril et Mikal.
01:28 La tradition islamique faisant de Gabriel, Djibril, le plus important puisque c'est lui qui transmet le Coran aux prophètes et lui enseigne diverses choses.
01:36 Bref, je suis Trente Deniers pour Eligaré et aujourd'hui je vous emmène avec moi vers les légions angéliques d'Allah.
01:42 [Générique]
02:06 Au 7ème siècle lorsque l'islam apparaît, les anges existent déjà dans les croyances de la péninsule arabique.
02:11 On les retrouve dans le judaïsme et le christianisme bien sûr mais aussi dans les autres religions locales qui couvrent un spectre allant du monothéisme au polythéisme en passant par le panthéisme, la frontière n'étant pas très claire.
02:22 Les anges ou des êtres fortement similaires sont tantôt messagers, tantôt divinités à part entière.
02:27 Le mot arabe malak qui signifie ange peut avoir diverses origines étymologiques mais il semble désigner à l'origine une fonction plus qu'une catégorie d'être.
02:35 Un ange c'est un messager, qu'il soit humain ou non humain.
02:38 Le Coran, lui, redéfinit le mot pour désigner des messagers divins, invisibles, non humains, ailés, etc. etc.
02:45 Mais pouvant occuper d'autres fonctions que celles de messager en réalité.
02:48 On trouve également dans l'arabie préislamique une catégorie très connue d'êtres invisibles qui joue des tours, les djinns.
02:54 La racine du mot arabe djinn constitué des lettres djim, noun, noun indique la notion d'invisibilité.
03:01 Mais c'est la même racine que le mot arabe pour paradis, djanna.
03:05 Plus ou moins puissants, les djinns interagissent eux aussi avec les hommes et font peut-être même objet de culte à l'époque préislamique.
03:12 Dans le Coran, ces djinns sont toujours présents mais cosmologiquement, ils se retrouvent décrits comme étant les égaux des hommes.
03:19 La différence avec ces derniers serait que les hommes habitent dans le monde visible tandis que les djinns habiteraient dans le monde invisible.
03:26 Les djinns peuvent être bons ou mauvais, neutres, croyants ou non-croyants, mais ils perdent avec l'islam un privilège particulier qui est celui de la transmission fiable des messages divins ou célestes.
03:37 Désormais, seuls les anges sont habilités à transmettre les messages des dieux, tandis que parmi les hommes et les djinns, seuls les prophètes sont habilités à cette fonction.
03:46 Les anges permettent d'établir un lien entre Dieu, qui dans l'islam est invisible et indicible, et le monde matériel, celui des hommes.
03:53 Là où Dieu n'est pas représentable, eux le sont plus facilement grâce à l'unique verset qui les décrit,
03:58 ce qui permet d'atténuer la distance considérable entre l'invisible divin et le visible humain.
04:03 En islam, ces anges occupent également parfois des rôles attendus classiquement de tels êtres, que l'on peut également retrouver dans des croyances juives ou chrétiennes.
04:12 Ainsi existent-ils des anges gardiens, comme le stipule la Sourate 6, verset 61.
04:16 De la même façon, les anges accompagnent Dieu, illustrant sa puissance à divers moments du récit coranique.
04:22 On a aussi l'exemple d'anges qui aident les musulmans dans certaines batailles, et constituent donc un soutien pour les fidèles.
04:28 C'est le cas avec la bataille de Badr, dans la Sourate 3, verset 121 à 125.
04:33 Pour l'anecdote, plus tard dans son premier commentaire du Coran, le mystique Ibn Bahadjan dira que dans certains cas,
04:39 la défaite des armées musulmanes était préférable, et à ce moment-là, les anges sont missionnés par Dieu pour attraper les mains des hommes,
04:46 et les empêcher de se battre et de gagner.
04:48 Dans l'espace-temps de l'antiquité tardive de l'Arabie du VIIe siècle, les anges semblent devenir des personnages particuliers,
04:54 très discrets et dépourvus de volonté pure, pour souligner la toute-puissance de Dieu et la dimension de monothéisme total de l'islam naissant.
05:03 Là où les anges, dans d'autres traditions, ont plus de latitude, voire font l'objet de cultes propres.
05:08 Le Coran réorganise le monde de l'invisible, et les anges deviennent alors des aides de Dieu fiables et obéissants,
05:13 mais pour lesquels les hommes ne doivent aucun respect particulier, sinon de les saluer et de ne pas les faire fuir par des actes répréhensibles.
05:21 C'est déjà une forme de respect quand même.
05:23 Mais toutefois, cette vision des anges comme étant des fidèles messagers qui sont totalement obéissants,
05:38 eh bien, elle semble avoir des limites.
05:39 L'un des cas les plus célèbres, comme dans la Bible, c'est Satan, qu'on appelle le shaytan et qu'on désigne également sous le nom de Iblis.
05:46 Celui-ci refuse d'obéir à Dieu et de se prosterner devant Adam, se considérant comme meilleur que lui.
05:51 Le shaytan, lui, refuse, et se retrouve envoyé sur Terre avec la mission de tentateur de l'humanité.
05:57 À partir de cette histoire, certains théologiens soufis comme Al-Halaj vont jusqu'à se demander si le shaytan ne serait pas finalement le monothéiste parfait.
06:05 Par amour pour Dieu, il refuse de se prosterner devant un autre que Dieu, quitte à lui désobéir.
06:11 En réalité, le courant reste ambigu sur le statut du shaytan.
06:14 Ange ou Djinn ? Le débat dure depuis 14 siècles et chacun a son explication.
06:19 Les djinns sont une sous-catégorie d'ange, ou les anges sont une sous-catégorie de djinn.
06:24 Satan ne devient djinn que lorsqu'il désobéit, etc, etc.
06:27 Bref, les débats vont bon train.
06:29 Deux autres anges sont nommés, Harut et Marut.
06:31 On les retrouve dans la Sourate 2, au verset 102.
06:34 Ces deux personnages ont la particularité d'enseigner la magie aux hommes, un art qui est angélique, donc en soi, licite, autorisé.
06:41 Mais un art qui peut toutefois être corrompu s'il est enseigné par d'autres et sans les précautions présentées par les anges.
06:47 Ce verset illustre surtout la capacité de choix de l'homme.
06:49 Avec ses pouvoirs, il peut choisir de faire soit le bien, soit le mal, gare aux conséquences.
06:54 Ce verset est plus ou moins directement lié à une longue et foisonnante tradition de savoir magique et occulte en islam, qu'il soit licite ou illicite.
07:02 Cette tradition est aujourd'hui largement ignorée par le grand public, et les chercheurs commencent à peine à la redécouvrir.
07:07 Tout juste en tentant parler parfois d'exorcisme, de sorts jetés ou de carrés magiques sur lesquels apparaissent parfois des noms d'anges.
07:14 Par-delà le récit coranique, les traditions exégétiques voient se multiplier les histoires d'anges et se développer leur rôle.
07:31 C'est le cas notamment dans les hadiths, qui sont les paroles rapportées du prophète Muhammad, ou encore dans les tafsirs, les commentaires sur le Coran.
07:38 Ce phénomène existe également pour les traditions juives et chrétiennes, qui sont fondées sur des textes sacrés, ne développant qu'assez peu le sujet des anges,
07:46 mais qui ultérieurement voient des générations de théologiens et de commentateurs s'y intéresser.
07:51 On assiste alors à chaque fois à une démultiplication tardive des anges, de leurs fonctions, de leur rôle, de leur hiérarchie, etc.
07:57 En islam, on voit ainsi apparaître d'autres anges classiques, comme Nakir et Munkar, dits "les deux anges de la tombe",
08:03 qui interrogent le croyant après sa mort, sur sa vie, sur sa foi, etc.
08:07 L'ange de la mort, non nommé dans le Coran, obtient le nom d'Azrael.
08:11 On trouve aussi Séraphiel, Ridwan, le gardien du paradis, et Malik, le gardien de l'enfer.
08:15 Dans certains récits, il y a des anges pour tout et pour tout le monde, plusieurs pour chaque homme,
08:19 et puis de façon générale, pour tout être vivant, jusqu'au moindre petit brin d'herbe et tout élément du cosmos, ou tout événement.
08:25 Par exemple, il y a une catégorie d'anges dédiée spécifiquement à s'occuper du fœtus dans le ventre de sa mère.
08:31 Outre l'ange de la mort dont on vient de parler, il y a également les gardiens des enfers,
08:34 les anges qui écrivent ce que fait chaque être humain, ceux qui intercèdent pour eux, pour le jugement dernier, etc.
08:40 La figure des anges se retrouve également au cœur de débats théologiques,
08:44 comme avec cette question récurrente "qui est le meilleur entre l'ange et l'homme ?".
08:48 L'un est fait de lumière divine, l'autre de terre meuble, mais insufflée par l'esprit divin.
08:53 Une réponse que certains avancent, c'est que l'homme, par son libre-arbitre, peut devenir meilleur qu'un ange, ou pire qu'une bête.
08:58 Il est donc le seul être vivant à pouvoir dépasser sa condition d'existence.
09:02 Mais n'allons pas trop loin sur la question du libre-arbitre, parce que c'est un sujet vachement compliqué dans l'islam, et loin de faire consensus en plus.
09:08 En tout cas, on peut citer un autre débat théologique qui concerne cette fois-ci les anges porteurs du trône divin.
09:13 Dans l'islam sunnite, on fait d'eux des échos divins des quatre califs bien guidés,
09:18 qui étaient, je le rappelle, les premiers califs à avoir succédé à Muhammad à la tête de l'Ummah, la communauté des croyants.
09:24 L'islam chide, pour sa part, affirme que chacun de ces anges sont liés non pas à ces califs bien guidés, mais à des personnes spécifiques de la famille du prophète.
09:32 D'autre part, là où le Coran ne décrit l'aspect des anges que dans le premier verset de la Sourate, les traditions ultérieures sont bien plus loquaces.
09:39 Par exemple, certains textes décrivent Gabriel comme ayant 600 ailes.
09:43 Je ne sais pas comment il fait pour voler avec autant d'ailes, mais... balèze le mec.
09:46 Ouh là, il y a du vent, attention, il ne faut pas faire tomber ma caméra, petit vent, arrête, arrête.
09:51 C'est bon, ça se calme un petit peu, je vais pouvoir reprendre.
09:53 Le premier ouvrage arabe qui rassemble les hadiths et les traditions qui concernent les anges s'intitule Al-Abaïk fi-Achbar al-Malaïk.
10:00 J'espère l'avoir bien prononcé.
10:01 Vous pourrez en tout cas le traduire par "l'arrangement des récits à propos des anges".
10:05 C'est un texte qui a été écrit par Al-Suyuti, qui a vécu entre 1445 et 1505.
10:10 On y trouve par exemple un récit dans lequel le prophète décrit l'ange du tonnerre et des nuages à des juifs venus le voir.
10:16 "Il pousse le nuage avec un fouet, et le tonnerre et sa voix."
10:20 La description qu'il en fait a été analysée d'ailleurs comme se rapprochant de la description d'un dieu de l'orage antique, Hadad,
10:26 qu'on pourrait pour simplifier voir comme un équivalent de Thor du Moyen-Orient ancien ou de Zeus.
10:32 On est donc peut-être là face à un exemple de réemploi d'éléments de l'imaginaire culturel hérité de l'Antiquité.
10:37 Néanmoins, les anges en islam sont surtout fonctionnels, chacun ayant une fonction marquée plus qu'une identité marquée ou même un nom propre,
10:45 ce qui reste théologiquement cohérent avec la volonté de souligner l'unicité de Dieu.
10:50 Ces anges étant plus ces délégués que des êtres à la volonté propre.
10:54 D'autres auteurs organisent les anges dans des hiérarchies célestes, c'est le cas de Ibn Arabi dans ses Illuminations de la Mecque.
11:00 Mais cette tendance est quand même moins marquée que dans d'autres traditions religieuses.
11:04 L'influence égalitariste du Coran, elle se fait peut-être ressentir là aussi.
11:08 Les anges y semblent tous être au même rang, et aucun mot en arabe ne traduit par exemple le terme de "archange".
11:14 Dans les courants mystiques, comme dans les autres courants islamiques, on retrouve différentes angéologies selon les auteurs.
11:28 Ainsi Djibril a une fonction et une importance particulière pour Surah Wardi au XIIe siècle.
11:34 Il lui donne une place de choix dans sa philosophie de l'illumination,
11:38 selon laquelle la lumière divine est transmise au monde par Djibril
11:42 en partant de son aile droite vers son aile gauche et en s'assombrissant au fur et à mesure.
11:47 Cette vision, elle diffère de celle des anges et de leurs fonctions dans la cosmologie de Ibn Arabi avec sa théorie du monde imaginal.
11:55 Dans celle-ci, parmi d'autres fonctions, les anges peuvent représenter chacun un nom de dieu différent,
12:00 donc être porteurs d'une mission spécifique différente et parfois contradictoire selon les situations.
12:05 Ce qui peut générer des frictions qu'on attribue au mal du point de vue terrestre.
12:09 Chez les mystiques et les soufis, les anges revêtent en tout cas souvent une multiplicité de significations,
12:14 de la littéralité à la métaphore ou au symbole dans le chemin spirituel, et parfois plusieurs de ces significations à la fois.
12:21 Dans la riche littérature du mirage ou récits d'ascension céleste, qu'elle soit le fait du prophète ou de certains mystiques,
12:27 les anges sont en général parmi les principaux acteurs.
12:29 Par exemple, c'est Djibril qui conduit le prophète à travers le paradis, les enfers,
12:33 et qui lui fait rencontrer les autres prophètes jusqu'à l'emmener vers Dieu,
12:37 une rencontre avec Dieu qui est inaccessible aux anges et qui n'est offerte qu'aux seuls prophètes.
12:41 D'autres mystiques sont décrits dans la tradition islamique comme accomplissant des voyages spirituels dans les mondes supérieurs,
12:46 et pour pouvoir accéder à ces mondes, ils ont à chaque fois leur propre ange-guide.
12:50 Et celui-ci, c'est pas Djibril, lui il est seulement réservé au prophète Muhammad.
12:54 Pour les philosophes comme Al-Farabi au Xe siècle ou Avicenne au XIIe siècle,
12:58 les anges peuvent servir d'outil de traduction de concepts philosophiques hérités des grecs vers le langage religieux de l'empire islamique.
13:05 Les anges sont alors des intellects comparables au nous de la Grèce antique, c'est-à-dire des incarnations de la raison et de l'esprit.
13:12 Ainsi, Averroès va se réapproprier le concept d'intellect agent d'Aristote pour le rattacher à la figure de Djibril,
13:18 c'est-à-dire qu'il fait de cet ange l'incarnation du processus qui permet de passer du stade de pensée inintelligible au stade de pensée intelligible.
13:26 On le voit, toutes ces visions différentes sur le rôle et la nature des anges dans l'islam sont autant de reflets et de récits internes de cette religion
13:42 que d'influences externes venues de différentes époques.
13:45 On peut également voir dans ces considérations la volonté de chaque auteur de proposer une vision du monde purement cohérente et qui soit propre à l'islam.
13:52 Les anges, en fait, dans la tradition islamique, c'est vraiment un objet qui est particulièrement intéressant à observer
13:56 parce qu'ils permettent de bien saisir les enjeux théologiques de leur temps.
13:59 J'espère en tout cas que ce petit tour d'horizon vous a plu.
14:01 Personnellement, j'ai pris un grand plaisir à faire cette vidéo et je remercie énormément Louise Gallorini qui a coécrit le script avec moi et qui a fait toutes les recherches.
14:07 Elle a soutenu en fait une thèse en littérature arabe à la American University of Beirut.
14:12 Et c'est une partie de ses recherches qu'on a présenté aujourd'hui, donc n'hésitez pas à la remercier en commentaire.
14:17 N'hésitez pas non plus à soutenir la chaîne en faisant un don sur notre page Tipeee et notre page Ko-fi.
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14:51 Soyons fous !
14:52 Allez, c'était Trandonier pour Religavé et je vous dis à la prochaine pour de nouvelles vidéos.
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14:59 "La vie est une aventure" - Robert De Nooye
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