Oui, les Grecs anciens s'insultaient comme des rappeurs

Nota Bene

Sans les smartphones, leurs mms, sms et autres gifs, comment faire pour insulter quelqu’un à distance dans l’Antiquité ? Comment être sûr que votre adversaire reçoive bien le message ? Les anciens prenaient la chose très au sérieux : par exemple, en gravant une injure sur un mur, comme pour les graffitis romains, ou directement sur une balle de fronde grecque, qu’on envoyait tout droit dans la tronche de son ennemi ! Ou, encore mieux, on utilisait l’ancêtre des réseaux sociaux : la place publique !   Écriture : Benjamin Brillaud et Jean de Boisséson   Montage : Dead Will / Wilfried Kaiser  https://www.youtube.com/c/DEADWILL ———————————————————————————————————————————— ➤➤➤ Sources en fin de description  ———————————————————————————————————————————— Découvrez ma boutique en ligne  ➜ https://nota-bene.creator-spring.com/   ———————————————————————————————————————————— Vous pouvez acheter mes ouvrages ici  ➜ https://www.notabenemovies.com/ouvrages/  ———————————————————————————————————————————— Rejoignez-moi sur les réseaux ! ➜ Nota Bene : https://www.youtube.com/@notabenemovies ➜ Nota Bonus : https://www.youtube.com/@NotaBonus ➜ Twitch : https://www.twitch.tv/notabenemovies  ➜ Facebook : http://facebook.com/notabenemovies  ➜ Twitter : https://twitter.com/NotaBeneMovies ➜ Instagram : https://www.instagram.com/notabenemovies ➜ TikTok : https://www.tiktok.com/@notabenemovies  ➜ Snapchat : https://t.snapchat.com/NV73QSxl ➜ Tipeee : https://www.tipeee.com/nota-bene ➜ Site internet : https://www.notabenemovies.com/ ➜ Podcast : https://www.notabenemovies.com/podcasts/ ————————————————————————————————————————————  Les images utilisées dans l'épisode : https://docs.google.com/spreadsheets/d/1avRVPh6qjSoXD6TTC6FjNfYzPpg3ACpu/edit?usp=sharing&ouid=114961219766447019127&rtpof=true&sd=true ———————————————————————————————————————————— ➤➤➤ Pour en savoir plus : ———————————————————————————————————————————— https://docs.google.com/document/d/1JDW1-lPpJx-lQ4s2cRKnzyqptS4V2SGBLTtziJTHCRc/edit?usp=sharing

Transcript

00:00 Mes chers camarades, bien le bonjour ! Sans les smartphones, leur MMS, SMS et autres gifs,

00:05 comment faire pour insulter quelqu'un à distance dans l'Antiquité ? Comment être sûr que votre

00:10 adversaire reçoive bien le message ? Les anciens prenaient la chose très au sérieux, par exemple

00:15 en gravant une injure sur un mur, comme pour les graffitis romains, ou même directement sur une

00:20 balle de front de grec qu'on envoyait tout droit dans la tronche de son ennemi. Ou encore mieux,

00:24 on utilisait l'ancêtre des réseaux sociaux, la place publique. Les grecs ont carrément poussé

00:30 le délire jusqu'à créer tout un genre littéraire, rien que pour mettre la honte à leurs ennemis. Et

00:36 ils n'ont pas fait les choses à moitié, puisque comme nos rappeurs modernes, ils ont inventé une

00:40 forme de poésie originale, rythmée, avec des rimes qui claquent et des mots qui clashent.

00:45 C'est ce qu'on appelle la poésie iambique, conçue spécialement pour la satire, la raillerie,

00:51 la moquerie et l'insulte parfois bien grasse et en dessous de la ceinture. Et attention,

00:56 à l'époque, c'est pas un humour de beauf réservé au cassos. L'art de bien insulter,

01:01 ça remonte à l'un des fondateurs de la littérature grecque, Homer en personne.

01:06 En effet, Liliane ne démarre pas en racontant toute l'origine de la guerre des grecs et des

01:10 Troyens. Non, on commence directement dans le camp grec, qui est plongé en pleine dispute.

01:16 Le roi Agamemnon vient de capturer la belle Criséis. Mais le père de Criséis, furieux,

01:22 est un prêtre d'Apollon. Il supplie son dieu et réclame vengeance. Apollon, à son tour très en

01:28 colère, l'écoute et frappe l'armée grecque. Achille, encore plus énervé, ordonne à Agamemnon

01:34 de rendre Criséis. Agamemnon, qui pète un câble, rend alors Criséis mais vole la prisonnière

01:41 personnelle d'Achille, Briséis. Achille, vert de rage, tire son épée pour couper la tête du chef.

01:47 Bref, on est dans un cycle de violence infernale où tout le monde énerve tout le monde. Vol,

01:53 viol, frustration, dispute, guerre, malédiction, tout ça va finir en meurtre. Mais là, ouf,

02:01 juste à temps, la déesse Athéna retient le bras d'Achille. Elle lui ordonne de ne pas tuer

02:07 Agamemnon. Elle lui dit une phrase qui va tout changer et là, écoutez bien, elle lui dit "Venge-toi

02:12 en parole, quoi qu'il arrive". Achille s'exécute. Ok, il ne va pas fumer Agamemnon. Mais du coup,

02:19 il le couvre d'insultes, le traite de chien, d'ivrogne, d'animal sauvage, de lâche, de gros

02:25 radin. Ce n'est plus un roi qui protège son peuple, mais un roi qui mange son peuple.

02:30 Finalement, que s'est-il passé ? Eh bien, Homer vient d'utiliser son Iliade pour donner une leçon

02:35 d'anthropologie. Le juron, c'est la façon civilisée d'exprimer sa colère sans s'entre-tuer. L'alliance,

02:43 la cité, l'ordre social sont préservés. On préfère largement le clash des paroles à la

02:49 guerre civile. Pour Vincent Azoulay et Aurélie Damais, deux spécialistes de l'histoire grecque

02:54 antique, la Grèce serait même devenue une véritable civilisation de l'insulte. Mais

02:59 attention à ne pas aller trop loin, au risque de redevenir des barbares ! Il y a donc des tabous

03:04 absolus. La loi de Solon, par exemple, interdit d'injurier les morts. Idem pour l'autorité parentale,

03:11 le devoir citoyen et l'homicide, qui sont autant de sujets trop touchy pour être abordés. Bon,

03:17 en réalité, ça n'empêche pas plusieurs auteurs de contourner ces lois, maltraitant les morts,

03:22 traitant leurs ennemis de ripsaspis, c'est-à-dire de lâcheurs de boucliers, des lâches qui fuient

03:27 le combat. Et ça, c'est une accusation hyper grave, une vraie menace à l'ordre public dans

03:32 une cité qui compte sur ses citoyens soldats pour la défendre. Mais si les poètes osent clasher à

03:37 ce point, sans être inquiétés, c'est parce qu'en fait, l'insulte, c'est une vieille tradition,

03:41 plus vieille qu'Homère encore, et même plus vieille que les Grecs eux-mêmes.

03:46 Dans l'hymne homérique à Déméter, qui date du VIe siècle avant notre ère, Perséphone,

03:51 la déesse du printemps, a été kidnappée par Hades, le dieu des enfers. La mère de Perséphone,

03:56 Déméter, parcourt alors le monde entier pour la retrouver. En tant que déesse de l'agriculture,

04:02 elle se fait aider par Dionysos, le dieu de la vigne et de la végétation. Mais en vain,

04:07 tous deux ignorent que Perséphone est en réalité prisonnière sous la terre. A la fin, épuisée,

04:13 désespérée, Déméter s'arrête dans un palais, chez le roi et la reine d'Éleusis. Là,

04:19 elle commence à se laisser mourir. Elle reste assise, prostrée, et ne boit plus, ne mange plus,

04:26 ne parle plus à personne. Mais heureusement, les souverains d'Éleusis sont une servante,

04:30 ou une esclave, qui est particulièrement sage et intelligente, et qui s'appelle Yambé.

04:35 Yambé fait alors des plaisanteries, des blagues et des saïs, c'est-à-dire des traits d'esprit

04:40 un peu moqueurs. Et peu à peu, Déméter se déride. Elle sourit, puis rit carrément,

04:46 et enfin se montre bienveillante envers les habitants qui l'ont abrité, acceptant leur

04:50 accueil et leurs boissons, et leur enseignant même un culte secret. Ce culte a bien existé,

04:56 et d'ailleurs Plutarch, Aristote et Sophocle en parlent. Ce sont les mystères d'Éleusis,

05:01 qui se déroulaient à la fois au printemps et à l'automne, et qui concernaient Hadès,

05:06 Perséphone, Déméter et Dionysos. Tous les personnages du mythe sont donc là,

05:11 au printemps et à l'automne, qui annoncent la venue de l'été et de l'hiver. C'est donc à

05:15 la fois la nature et les enfers qu'on célèbre, comme faisant partie du cycle naturel de la vie

05:20 et de la mort. À en croire le spécialiste des cultes à mystères antiques Walter Burkett,

05:25 les célébrations d'Éleusis perpétuaient la mémoire de Yambé. Lors de la procession qui

05:30 va d'Éleusis à Athènes se trouve un passage obligatoire, un pont surnommé « le pont des

05:36 plaisanteries ». Et en effet, lorsque les initiés y prennent pied, la populace athénienne les

05:41 encadre et les couvre d'injures. On échange des railleries, des moqueries grossières,

05:46 des histoires de fesses, et on n'hésite pas à émêler le nom des politiciens du moment,

05:51 accompagné de nombreux gestes obscènes. Et ça n'a rien d'étonnant, car dans sa

05:55 protryptique, Clément d'Alexandrie raconte une version bien plus crue du même mythe. Ce n'est

06:01 pas la sage Yambé, mais une certaine Baobo qui offre à boire à Déméter. Comme la déesse refuse

06:07 toute nourriture et ne rit pas à ses blagues, Baobo retrousse son vêtement et lui montre ses

06:12 parties génitales. C'est si burlesque que la déesse ne peut pas s'empêcher de rire et de boire un coup

06:17 dans la foulée. Et oui, le rire, l'humour gras, la moquerie déplacée, personne n'y résiste,

06:22 ils prennent même les dieux au piège. Au 1er siècle avant notre ère, Diodore de

06:27 Sicile mentionne lui un étrange culte du même type qui vient de son pays. En Sicile,

06:32 pour célébrer Déméter pendant plusieurs jours sacrés, on se lance des insultes à

06:36 longueur de journée. Vous l'avez compris, tout ça c'est la même idée, la moquerie,

06:40 l'insulte vont désarmer la peine ou la colère. Encore mieux, on retrouve la même idée chez

06:46 Homer. Plutôt que de tuer le chef ou le politicien indigne, on a le droit, sous une forme très

06:52 ritualisée, de le couvrir d'injures. Bref, on lui offre le plus beau concert de casserole de sa vie,

06:58 et on parle là d'un rituel très particulier, ce qu'on appelle le Yambos, qui est si ancien

07:04 qu'il date peut-être même d'avant l'arrivée des grecs sur l'île. On retrouve dans Yambos le

07:08 nom mythique de Yambé et d'ailleurs cette racine est présente dans bien des mots différents. À

07:13 chaque fois, on parle d'une prise de parole, d'un discours. Par exemple, il y a le Triambos,

07:19 le triomphe, la célébration joyeuse. Il y a aussi le Dituriambos, le poème dithyrambique,

07:26 qu'on récite quand on veut vraiment flatter une personne et louer toutes ses qualités dans

07:31 un discours. Et puis il y a l'exact inverse de la dithyrambe, la fameuse poésie yambique,

07:37 qui ne veut pas embellir quelqu'un mais au contraire dénoncer tous ses pires défauts.

07:43 Et y'a un gars qui va adorer ça, et d'ailleurs à peu près à la même époque qu'Homère,

07:47 donc au 8ème siècle avant notre ère. Cet homme c'est Archiloc de Paros,

07:52 et c'est le premier à utiliser le verbe yambique pour clasher quelqu'un en direct sur la place

07:58 publique. La légende raconte qu'il mettait tellement la honte à ses adversaires que

08:01 certains se seraient suicidés. À la base, Archiloc est un soldat, un vrai bourrin. Il

08:07 aime composer des poésies pour parler de sa très grosse lance et du choc des boucliers dans la

08:12 bataille. On pourrait croire à un gars pas très fin, et pourtant son arme la plus acérée, c'est

08:18 sa langue. Comme il le dit lui-même, « ce qu'il fait de mieux, c'est rendre le mal à ceux qui me

08:23 le font ». Sauf que ce booba du 8ème siècle tombe amoureux de la belle Néoboulé. Pas de chance,

08:28 le père de la fille, Lycambès, refuse leur union. Archiloc, furieux, fait comme Achille,

08:35 atroi. Plutôt que de se venger physiquement, il déverse toute sa rage, sa colère et sa

08:40 frustration en composant un chant incendiaire. Mais il y va vraiment à fond. Il s'en prend au

08:46 père mais aussi à sa fille, qu'il traite de vieille prostituée défraîchie, amatrice de

08:51 fellation et dont le daron est fou, sans honneur et sans parole. Complètement humilié, la famille

08:57 entière se tourne alors vers le suicide. Alors Kalmos, c'est probablement une fable.

09:02 Le coup du mec qui tue les gens à coup de mot, ça claque, mais c'est quand même assez difficile

09:08 à croire. N'empêche que beaucoup de poètes grecs vont, à la suite d'Archiloc, jouer à fond la

09:13 carte de la poésie iambique. Trois restent particulièrement célèbres, Hipponax, Sémonie

09:18 d'Armogos et Timocréon de Rhodes. Ce sont des lettrés, mais qui se moquent bien des grands

09:24 récits classiques ou des épopées mythologiques glorieuses du passé. Eux, ce qui les intéresse,

09:28 c'est le présent, c'est l'actu et tout ce qui peut nourrir leur moquerie du moment. Au 5ème

09:33 siècle avant notre ère, Timocréon est un spécialiste du symposium, ce banquet grec qui

09:38 peut durer tard dans la nuit, donner lieu à de longs débats et parfois virer à la beuverie

09:43 générale. C'est dans ces occasions que Timocréon brille le plus, car il arrive avec ses textes

09:48 tout préparés pour dévaster le moral de ses adversaires. Par exemple, alors que le stratège

09:53 athénien Témistocle est loué par tous pour sa victoire contre les Perses à Salamine, Timocréon

09:59 l'accuse quand même d'avoir aidé seulement certains exilés victimes de la guerre et encore

10:03 en leur faisant cracher un max d'argent. Quant aux autres, il les a délaissés par avarice,

10:07 ne nourrissant pas le peuple, refusant de prendre en charge les victimes civiles de la guerre. Il

10:13 le défonce totalement. Je le cite "Témistocle, menteur, injuste, traître, gagné à coups de

10:20 piécettes d'argent, avec trois pièces d'argent il est venu voguer pour notre ruine, ramenant

10:26 injustement les uns, exilant les autres, et d'autres encore les tuant, qu'au grand jamais

10:31 n'arrive l'heure de Témistocle". A force, Témistocle finit bel et bien par être ostracisé,

10:36 c'est à dire banni, et Timocréon en rajoute une couche, le traitant de renard à queue coupée.

10:41 Petite ironie, une fois mort, c'est au tour de Timocréon de se faire violemment humilié. Un

10:46 autre de ses rivaux de toujours, Simonide de Céos résume sa vie comme ça, je cite "J'ai beaucoup

10:53 mangé, beaucoup bu, beaucoup médit, moi, Timocréon de Rhodes, repose ici".

10:57 Quant à Hipponax, il est réputé pour son extrême laideur, mais c'est un peu comme notre Cierno de

11:03 Bergerac, ça fait que renforcer son talent littéraire pour humilier tous ceux qui ont

11:07 des tronches qui lui reviennent pas. Au VIe siècle avant notre ère, le sculpteur Boupalos aurait

11:12 réalisé une effigie d'Hipponax. Elle est si laide qu'on la montre aux gens dans la rue pour les

11:17 faire rire. Et aussitôt, le poète se venge du sculpteur en écrivant des vers. Il le traite

11:23 d'idiot, mais surtout de goinfre obsédé par la nature qui n'obéit qu'à son flair et à son

11:28 appétit. Je cite "Oh imbécile, tu entretiens un nez sacrilège, tu ne maîtrises pas ta voracité,

11:34 ta lèvre est gloutonne comme le bec d'un héron, tes bras et ton cou sont comme mort,

11:38 la colique te secoue". Il accuse son ennemi d'être si goulu qu'il a même bouffé les pains sacrés

11:45 réservés au culte d'Apollon. Quant à Sémonite d'Armogos, enfin, c'est le troisième grand poète

11:50 iambique qui vivait dès le VIIe siècle avant notre ère et je ne vais pas le citer. Alors

11:56 pourquoi ? C'est simple, il a écrit un énorme poème contre les femmes qui est même considéré

12:01 comme le plus ancien texte écrit misogyne d'Europe. Selon lui, Zeus a maudit l'homme en

12:07 créant des femmes. Oui, pas LA femme, DES femmes. Et selon chaque modèle, la femme cochon qui vit

12:14 dans la boue et salit toute maison où elle passe, la femme renarde qui fait tout le temps des

12:19 jugements moraux sans raison et justification, et ensuite la femme chienne, la femme belette,

12:24 et ainsi de suite, jusqu'à la femme verdetère. Ah si, quand même, sur 10 catégories de femmes,

12:29 il y en a une qui plaît à Sémonite, c'est la femme abeille, celle qui est travailleuse, avisée,

12:35 ordonnée, qui apporte la prospérité à sa famille et à son business et que ça saoule d'écouter des

12:40 ragots et de blablater sur l'amour avec les autres femmes. Voilà, vous avez compris le personnage.

12:45 Alors rassurez-vous, apparemment ce Sémonide était quelqu'un de très amer en général,

12:50 de très critique envers la nature humaine, la gloire, les apparences, et il clâchait aussi

12:55 beaucoup de mecs. Mais voilà, c'est pour sa haine des femmes qu'il est resté célèbre.

13:01 Et quand je dis célèbre, c'est vraiment sérieux. Bien plus tard, les très studieux Platon,

13:05 Hérodote ou encore Aristote vont pratiquer l'iambe et ils vont même analyser avec beaucoup

13:10 de profondeur ces anciens poètes et leurs oeuvres. Parce que pour eux, les veryambiques, ça forme un

13:15 art à part entière, celui du clash, qui a sa propre utilité sociale, politique et morale. Un

13:21 peu comme certains rappeurs ou rockeurs qui de nos jours, dans des interviews, vont livrer des

13:25 critiques assez acerbes de notre société. Mais mon casseur de maïque préféré, c'est pas un

13:30 grec, pour tout vous avouer, c'est plutôt un romain. Horace, qui a vécu au premier siècle,

13:35 ratiboise absolument tout le monde et chacun prend son tarif. On commence avec Védus Rufus,

13:42 un ancien esclave, qui a souffert par le passé mais qui, apparemment, a la mémoire courte,

13:46 puisque maintenant, il vit sur la misère des pauvres gens. Je cite « Autant l'agneau par

13:51 instinct, elle est loup, autant pour toi j'ai de la haine, esclave au dos stigmatisé de coup,

13:56 au pied encore noir de la chaîne. Dans ta richesse en vin tu t'es carré, l'or ne refait pas les

14:02 personnes. Lorsque tu vas sur le chemin sacré, traînant ta robe de six mètres, n'entends-tu pas

14:08 le concert de huée que soulève un dégoût suprême ? » Puis c'est au tour d'un poète méchant,

14:14 entre parenthèses, dont on ne connaît pas le nom mais qui a la sale habitude de s'en prendre au

14:18 plus faible. Horace lui lance alors le bon vieux « Eh mec, tu te crois dans la cour des grands ou

14:24 quoi ? Pourquoi tu t'en prends pas à quelqu'un de ta taille ? » Je vous le cite en version antique

14:28 « Pourquoi vexer des étrangers paisibles, chiens sans vigueur devant les loups ? Tourne vers moi

14:33 tes menaces risibles, mort si tu peux, je rends les coups ! » Mais attention Horace, tout le monde a

14:38 un plus fort que soi et tu risques de finir comme l'arroseur arrosé. Et d'ailleurs c'est ce qui se

14:43 passe, Canidie, une très belle séductrice, va clasher à son tour le poète et le remettre à sa place.

14:49 « Je peux, d'un cri, jeter la lune à bas, je puis des morts animer les reliques,

14:54 élaborer mille agents cupidiques. Et sur toi seul, mon art n'agirait pas ? »

14:59 Elle l'envoie donc méchamment bouler et se moque. Lui, l'homme d'esprit, le lettré,

15:05 le roi du slam, restera toujours sa victime à cause d'un truc tout bête, elle est super canon,

15:12 donc même avec son cerveau prétentieux, le pauvre Horace sera toujours d'une façon ou d'une autre

15:17 prisonnier de ses charmes et esclave de l'amour. Voilà une morale qu'elle est belle après tant

15:22 de haine. Mais est-ce que vous êtes d'accord, vous, avec les grecs ? Est-ce que recourir à

15:27 l'insulte c'est être civilisé ? Est-ce qu'il ne faudrait pas légaliser les concerts de casserole ?

15:32 Ou est-ce que nos plateaux de télé, nos journaux satiriques et les chroniques bien salées jouent

15:38 déjà un rôle équivalent et suffisent à évacuer la pression ? En tout cas merci d'avoir regardé

15:43 cet épisode, merci à Jean de Boissézon de l'avoir écrit, je vous dis à très bientôt et

15:47 bien sûr je ne vous ferai pas l'insulte de vous rappeler quoi faire, à savoir le like,

15:52 la cloche, le partage, le commentaire ! Allez salut !

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