Bienvenidos a #HablemosTV con El Colegio de San Luis, A.C. donde la investigadora Itzel Mayans nos platicará sobre el Ecofeminismo y la Ética del Cuidado
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00:00¡Muéveteme!
00:09Bienvenidos a Hablemos, un espacio con voces especializadas en ciencias sociales y humanidades.
00:19Historia, Antropología, Literatura, Estudios políticos e internacionales,
00:28Agua y Sociedad.
00:31¡Divulguemos la ciencia!
00:34Ya comienza Hablemos.
00:37Itzel Mayanz es una joven investigadora que colabora en el Instituto Mora
00:41y que estuvo aquí en el Colegio de San Luis impartiendo una charla hace algunos meses.
00:46Sin duda contribuye con aspectos importantes y conceptos diferentes
00:50que poco hemos escuchado quizá desde las ciencias sociales
00:53pero que sin duda contribuyen de manera muy importante.
00:55Por ejemplo, el concepto de ecofeminismo.
00:58Bueno, de esto y más vamos a charlar con ella en este programa.
01:01Acompáñenos, bienvenidos, bienvenidas, comenzamos.
01:04En la actualidad, a pesar de los diversos movimientos surgidos a través del feminismo,
01:10aún estamos lejos de alcanzar una igualdad de género.
01:14Esto se evidencia específicamente en el ecofeminismo y la ética del cuidado,
01:19conceptos estrechamente relacionados con la religión y la identidad social,
01:23los cuales en ocasiones pueden obstaculizar el cambio.
01:28El ecofeminismo busca asociar el feminismo con la protección del medioambiente,
01:33vinculando el patriarcado con la destrucción del entorno natural.
01:37Este enfoque sugiere que las mujeres son las principales cuidadoras del medioambiente.
01:43Por otro lado, la ética del cuidado se centra en valorar y distinguir las tareas de cuidado,
01:48reconociendo su importancia en un mundo capitalista donde estas tareas han sido realizadas gratuitamente por mujeres naturalizando estas prácticas.
01:59Busca recuperar valores y principios relacionados con el cuidado,
02:04aunque puede reforzar la idea de que las mujeres, por su función social y sensibilización especial, son las cuidadoras por excelencia.
02:13Este tema ha sido abordado por la doctora Itzel Mayans, investigadora del Instituto Mora,
02:20quien se especializa en filosofía política y moral feminista, derechos sexuales y reproductivos, género, cuidados y justicia.
02:31Para conocer más sobre feminismo y religión, te invitamos a consultar la conferencia impartida por la doctora Mayans.
02:37Puedes consultarla en la página de Facebook del Colegio de San Luis.
02:43Soy Itzel Mayans Hermida, soy profesora e investigadora titular en el Instituto Mora, en la Ciudad de México,
02:51soy integrante del Sistema Nacional de Investigadores Nivel 1,
02:56me ocupo a los temas de interrupción del embarazo, derechos reproductivos, razón pública, democracia deliberativa
03:04y, bueno, recientemente también sobre la Agenda Global de los Cuidados
03:11y justo cómo tendría que verse una justicia social que reconozca estas desigualdades de género, por ejemplo.
03:22Bueno, muchas gracias por la invitación a este espacio.
03:25Pues mira, el ecofeminismo es una posición feminista que tuvo mucho auge en los años 70´s del siglo pasado
03:36y que lo que hace es invitar, digamos, a que las feministas volteen a ver toda la dimensión de la ecología,
03:48toda la dimensión del cambio climático, toda la dimensión que tiene que ver con la relación entre seres humanos y naturaleza
03:57y cómo a partir de la industrialización y todos los procesos de extracción, de deterioro ambiental,
04:07bueno, pues es un problema que como sociedad nos debe de ocupar
04:11y que, tristemente, en el contexto del capitalismo global contemporáneo,
04:16pues no se ha visto como un problema lo suficientemente relevante para las sociedades
04:24y para la atención desde las políticas públicas.
04:30Entonces, las feministas, como en movimientos disruptivos, como en movimientos de desigualdad,
04:37como en movimientos disruptivos, como en movimientos que buscan justo poner al centro problemas sociales importantes,
04:47lo que hacen es reivindicar esta perspectiva y enfatizar en que las mujeres gozan o gozamos de un tipo de sensibilidad especial
05:02al reconocer la importancia de la ecología porque finalmente hemos sido quienes en las sociedades nos encargamos de conservar y de cuidar.
05:12Entonces, la conexión entre ecología y feminismo está mediada por estas tareas que,
05:19históricamente, en la gran mayoría de las sociedades del mundo, pues las mujeres hemos tenido esta relación estrecha
05:28entre ecología, cuidados y la naturalización que se ha hecho de la labor social de las mujeres como las cuidadoras por excelencia.
05:41Entonces, esa es básicamente, a grandes rasgos, porque hay que decir que hay muchas posturas,
05:47como en todos los movimientos sociales y dentro del feminismo concretamente,
05:51pues hay una diversidad de posiciones, no son homogéneas,
05:53pero lo que comparten todas las posiciones del ecofeminismo es esa preocupación por la preservación del medio ambiente
06:02y de la ecología como un problema público que es competencia de las feministas.
06:07En las sociedades contemporáneas, las mujeres seguimos siendo las cuidadoras por excelencia,
06:12aunque hay espacios en donde se ha logrado de construir los roles de género tradicionales,
06:18sabemos que las mujeres cada día más estamos en el mundo público de la cultura, en el mundo profesional,
06:29somos ya candidatas a ocupar cargos de representación política,
06:36y sin embargo, digamos que la trinchada de resistencia de estos roles más tradicionales sigue siendo
06:43que se nos considera que somos cuidadoras por excelencia.
06:48Durante la pandemia de COVID-19, escuchamos invitarnos a ser las enfermeras dentro de las familias
06:55y a cuidar de los demás como una labor propia de nuestro género,
07:00en estos significados sociales ampliamente compartidos todavía.
07:04Igualmente, otro aspecto que se puede ver de esta esencialización de los roles de género aún vigentes
07:10es en el hecho de que las abuelas son las principales proveedoras de cuidado
07:18muy por encima de las guarderías de infantes que están entre los 1 y los 5 años de edad.
07:27O sea, por encima de guarderías accesibles, las abuelas son quienes cuidan a sus nietas y nietos.
07:34Esto nos revela que la persistencia de los roles de género está muy extendida,
07:41incluso a grandes edades y de manera intergeneracional.
07:46O sea, son roles sociales que se heredan, son persistentes,
07:50y lo que sucede es que con ello el Estado deja de proveer servicios públicos
07:58a los que tendríamos que tener derecho las sociedades.
08:01Mujeres y hombres que cuidamos tendríamos que poder tener servicios de calidad
08:08para el cuidado de infantes y también de otras personas interdependientes,
08:13dependientes e interdependientes.
08:15Otro gran ejemplo es lo que sucede en los servicios de guardería de universidades públicas,
08:22en donde los espacios de las guarderías se asignan a las mujeres trabajadoras.
08:31Pero no a los varones trabajadores.
08:34Esto tiene la consecuencia de que se sigue promoviendo el rol de género,
08:40de que por excelencia las cuidadoras son las mujeres,
08:44porque aunque los hombres podrían obtener esa función y ejercer ese cuidado en sus familias,
08:54no tienen los incentivos para hacerlo, porque si no les dan las guarderías
08:57y no les dan otras condiciones sociales para el cuidado,
09:04entonces ¿qué sucede? que las mujeres seguimos ocupándolos.
09:08Si los hombres siguen siendo los que son empleados hasta altas horas de la tarde o de la noche,
09:15en funciones altamente demandantes, son los que ocupan puestos directivos,
09:21en comparación con las mujeres, entonces se sigue reforzando el estereotipo de género
09:27de que las mujeres, aunque seamos empleadas, seguimos siendo las cuidadoras por excelencia
09:33y estamos especializadas en brindar estas tareas en comparación con los hombres.
09:40Entonces ese es otro gran ejemplo, como otros servicios sociales
09:44se siguen asignando prioritariamente según el género de la persona.
09:50Y eso refuerza estas expectativas sociales en torno al comportamiento que tengamos hombres y mujeres,
09:55tanto en espacios privados como en espacios públicos.
09:59Mira, si hay avances, la Corte ha tenido resoluciones importantes en la materia
10:05que precisamente lo que hacen es evitar la discriminación de género.
10:09Recuerdo el caso ahora del IMSS, de que le llegó a la Corte casos,
10:17ahorita no los puedo citar porque no tengo el dato exacto,
10:20pero de discriminación hacia personas que, por ejemplo,
10:26los hombres no tenían el acceso a las pensiones de sus esposas difuntas
10:34justo porque no se espera que los hombres sean los mantenidos o cuidados por sus esposos aún difuntos.
10:42Entonces esto llegó a la Corte como casos de discriminación estructural.
10:46Y ahí, tristemente, la Corte resolvió a favor de que había casos de discriminación
10:52y que el IMSS tenía que otorgarle la pensión de la esposa difunta al beneficiario, al esposo, al cónyuge.
11:01Sin embargo, el IMSS, por una cuestión de falta de recursos,
11:05argumentó que no podía cubrir esas necesidades.
11:09Entonces se sigue, por falta de recursos, apoyando un estereotipo de género
11:13que es que las mujeres podemos recibir la pensión de los varones difuntos, pero no al revés.
11:19Entonces estos son cambios que se tienen que dar para que, como dice la filósofa Nancy Fraser,
11:27se vaya deconstruyendo el género de manera paulatina
11:31y no se conciban estas funciones naturalizadas en función de nuestra identidad de género.
11:39Sí, deconstrucción del género es eso,
11:42es desmontar las expectativas sociales en torno a cómo ser mujer, cómo ser hombre,
11:47cómo vestirnos, cómo presentarnos en la esfera pública, en la esfera privada,
11:55qué tipo de vestimenta usar, qué tipo de alimentos hacer,
12:02cómo ser buena madre, cómo ser buen padre.
12:04Y en función de eso también es quién es la encargada de cuidar,
12:09quién es la encargada de proveer recursos.
12:12Eso es lo que hay que empezar a cambiar, porque finalmente lo que se provoca
12:17es que haya una injusticia en la distribución de las labores de cuidado
12:21y también en quién trae el dinero a casa.
12:25Y lo que sucede es que se adoptan posiciones fijas en torno a quién le corresponde hacer qué.
12:32En detrimento, en este caso, del plan de vida de las mujeres.
12:39O sea, si las mujeres queremos combinar labores de cuidados con labores profesionales,
12:46con labores artísticas o lúdicas, con otro tipo de actividades de la sociedad civil, etc.,
12:55es mucho más difícil justo por la expectativa que tenemos de que cuando alguien se enferme,
13:00cuando un hijo se enferme o cuando hay un padre adulto mayor
13:06o tenemos un pariente con alguna enfermedad que requiere de cuidados,
13:11pues entonces es la mujer la que tiene que dejar sus cosas para cuidar.
13:16Entonces una sociedad que no cuida o que no tiene un arreglo,
13:22una organización comprometida con los cuidados de las personas, pues está en riesgo,
13:26porque como nos evidenció la pandemia de COVID-19,
13:32lo que tenemos que preservar es la vida de las personas y su calidad
13:40y colocarla en el centro de la prioridad pública y eso desde mi punto de vista no está ocurriendo.
13:46Y tenemos una gran área de oportunidad en ese renglón.
13:56Las tareas de cuidado no remuneradas generalmente se asocian a que deben ser responsabilidad de las mujeres
14:03y actualmente se nos está abriendo el panorama porque no son tareas que de manera natural
14:09tengan que recaer justo en las mujeres de la casa.
14:13¿Quién cuida al abuelo? ¿Quién cuida a los hijos?
14:17¿Quién cuida a los padres? ¿Quién cuida a los padres?
14:20Es una tarea que debería ser compartida tanto en hombres como mujeres, sin importar el género.
14:25Vamos a platicar de esto con nuestra invitada de hoy, Itzel Mayanz.
14:29El punto es, y quiero que quede claro, que no estoy diciendo que sea un problema
14:35ocuparse de las tareas de cuidado porque no tengan valor o porque no se pagan.
14:41Al contrario, yo creo que son tareas que se deben cuidar.
14:44Yo creo que son muy valiosas, tienen que ser reconocidas como actividades
14:48sin las cuales no podemos cuidar de nuestra vida apropiadamente y reproducirnos adecuadamente.
14:55Sin embargo, parte del problema es justo que, al no estar pagadas, están feminizadas
15:01y al estar feminizadas lo que hacen es que no cualquier persona quiera asumirlas.
15:06Varones, con atracciones sexuales, no quieren asumirlas.
15:09Varones, con una trayectoria profesional muy sólida, no tienen los incentivos para ocuparse de ellas.
15:14Entonces, lo que sucede es otra vez que, al estar generizadas, siguen recayendo en niñas
15:21y en mujeres jóvenes o, como decíamos con las abuelas, en mujeres que ya tienen una trayectoria
15:28consolidada como cuidadoras. Entonces, se sigue perpetuando y lo que sucede es que no se puede cambiar
15:34el patrón cultural tan fácilmente de que las mujeres podamos optar por otras trayectorias vitales
15:41o que podamos combinar actividades diversas, o que haya pisos mínimos de ayuda pública
15:48con los que podamos contar para cuidar de nuestras hijas, hijos, personas dependientes e interdependientes.
15:56Entonces, muchas veces las mujeres somos las personas más afectadas,
16:00somos las cuidadoras muy a pesar de no estar de acuerdo o de querer hacer una cosa diferente
16:06y eso va en detrimento de nuestra calidad de vida muchas veces, va en detrimento de otros planes
16:13o actividades que podemos querer emprender, se ve como autosacrificio y, además de todo,
16:21no están remuneradas. Entonces, somos mucho más proclives a la vulnerabilidad
16:26y a no tener los medios y los recursos para poder atender nuestras necesidades específicas.
16:32Las relaciones, más bien, que son construcciones ideológicas a las que las personas podemos adherirnos,
16:44por ejemplo, al feminismo o a alguna religión, sin embargo, y creo que,
16:51en muchos sentidos, las personas tenemos razones valiosas para poder adherirnos a alguna religión
16:59o algún movimiento social como una actividad que da significado a nuestra vida
17:08y que es parte de poder ejercer nuestra propia concepción de la vida buena.
17:15Sin embargo, creo que hay posiciones, justo como algunas que voy a detallar,
17:21del ecofeminismo y de las teorías de cuidado que, desde mi punto de vista,
17:27y quiero aclarar que son algunas posiciones, no son todas,
17:30pero que esencializan las labores de cuidado como algo propiamente femenina
17:36y eso conlleva que incurramos en algunos de los aspectos,
17:40los cuales también esencializan labores, esencializan roles, esencializan estereotipos,
17:48buscan normar nuestro criterio sobre qué cosas preferir, qué cosas están bien, qué cosas están mal
17:55y, junto con eso, me parece que para los feminismos es un reto porque,
18:01justo como feministas, no deberíamos de apoyar posiciones que, otra vez, esencialicen los roles sociales
18:08en detrimento de lo que te decía de la libertad de las mujeres para elegir otros cursos de acción
18:15y otras actividades que también tienen valor y que podríamos querer elegir.
18:20Los estereotipos en las religiones son abundantes,
18:23pero la mayoría de las religiones no son tan abundantes,
18:26es decir, desde la Virgen María como impoluta, santa,
18:32el estereotipo de mujer al cual aspirar para muchas personas
18:38versus las mujeres caídas, las mujeres con desprestigio,
18:44que ejercen su sexualidad con libertad, en fin,
18:48esos estereotipos son abundantes,
18:51que no nada más son religiosos, son culturales, son sociales, en fin,
18:56pues también hay otros en los feminismos, también ciertas corrientes de feminismo
19:04desde mi punto de vista incurren en algún paternalismo,
19:09quieren decirles a las mujeres cómo liberarse, cómo emanciparse
19:13y yo creo que, si no tenemos cuidado, pues también podríamos encontrar
19:16en algún tipo de paternalismo, diferente al de las religiones, claramente,
19:21pero finalmente es eso, ¿no?
19:24Otra vez querer decirle a las mujeres cómo emanciparse,
19:29qué tipos de cursos de vida deben de ser mal vistos,
19:34para una feminista clásica, digamos, o de otra generación,
19:38pues que una chica tenga varios hijos,
19:41y a lo mejor renuncie a seguir un plan de vida más independiente,
19:46pues es un plan de vida criticable, ¿no?
19:50Desde mi punto de vista, los feminismos no tendríamos por qué
19:55etiquetar cursos de vida, ¿no?
19:59Más bien tendríamos que dar herramientas para que cada quien cuestione
20:03su propia trayectoria vital, y eso es lo que está pasando,
20:07es dar herramientas para que cada quien cuestione su propia trayectoria vital
20:11y tenga herramientas para ella misma, pues poder tener vidas
20:17más independientes y más auténticas según el propio punto de vista.
20:22La ética del cuidado justo es una ética que fue trabajada por una,
20:32o más bien ella le dio el nombre de ética del cuidado
20:37a esta perspectiva, Carol Gilligan, una filósofa norteamericana,
20:44en un libro que se llama In a Different Voice, de 1982,
20:49se dio cuenta que mucha de la ética moderna y tradicional
20:55es androcéntrica en el sentido de que lo que busca es distinguir
20:59el punto de vista del varón sobre qué cosas priorizar,
21:03qué cosas son importantes, ¿no?
21:04Por ejemplo, el mundo público de la ciudadanía, es importante la independencia,
21:11es importante todo lo que se hace fuera de casa, el prestigio,
21:18en fin, todos estos valores masculinos, pero que estaba poco tomado en cuenta
21:24la voz de las mujeres sobre qué es importante para ellas en su vida cotidiana,
21:29esto es cuidar a las personas, y que muchos de los dilemas morales
21:34por ejemplo, si interrumpir o no un embarazo, pues están mediados
21:38por las necesidades de cuidado y de la responsabilidad que tienen las mujeres
21:44en estos núcleos privados, entonces lo que hizo fue ver que hay otras prioridades
21:52y que la ética moderna ha capturado como la ética por excelencia
21:57todo lo que sucede en el mundo público de la ciudadanía y que es androcéntrico,
22:02pero que entonces también hay esta otra ética, ¿no?
22:06que también debe de guiar nuestras prioridades públicas,
22:09pero que no se le ha tomado con la suficiente relevancia,
22:12entonces, bueno, esa es la ética del cuidado a grandes rasgos,
22:16y bueno, como te decía, mi conferencia va a guiar en torno a problematizar
22:24puntos específicos de estas dos éticas para decir que si bien claramente
22:29los feminismos parten de una lógica diferente a la de las religiones
22:34y su pretensión es la emancipación de las mujeres, ¿no?
22:40finalmente tenemos que tener otra vez cuidado en cómo se defiende esto
22:45porque muchas de estas posiciones lo que hacen es decir que las mujeres
22:50tenemos por ejemplo acceso por excelencia a entender la prioridad que tiene
22:56preservar el medio ambiente en el caso de las ecologistas
23:00por la conexión que tenemos, ¿no? madre tierra, todo lo simbólico con mujeres,
23:06pero esta asociación es peligrosa, lo que quiero defender es que es peligrosa
23:13porque finalmente se sigue retroalimentando este punto de vista, ¿no?
23:16de que la mujer por excelencia es la cuidadora, etc.,
23:19y eso conlleva otra vez límites a las opciones a las que podemos aspirar
23:26y que en eso se parecen las religiones con estas posturas,
23:34en el substrato epistémico que reivindican y en la pretensión de fijar
23:40los roles sociales femeninos y masculinos por excelencia.
23:45La controversia del aborto desde la perspectiva de la razón pública
23:50de la doctora Itzel Mayans es un libro que ofrece herramientas de análisis
23:53que permiten enriquecer la discusión en torno al aborto.
23:59El objetivo de esta publicación es proporcionar normas a partir de las cuales
24:05se pueden realizar debates públicos respecto a temas de justicia básica
24:10relevantes y controversiales para la sociedad,
24:13abarcando aspectos históricos, filosóficos, de la ética e ideología.
24:20El libro invita a reflexionar sobre la importancia del reconocimiento
24:25de la ciudadanía de las mujeres y del ejercicio pleno de sus derechos,
24:29principalmente de su libertad reproductiva,
24:33más allá de salvaguardar el sentir moral de algún sector.
24:37La presentación de este libro se llevó a cabo el pasado 12 de mayo de 2022
24:43en las instalaciones del Colegio de San Luis.
24:45Puedes consultar el video del evento en nuestra página de Facebook.
24:48El movimiento feminista no es nuevo, desde varias décadas antes del siglo XX
25:16ya se había gestado y consolidado con algunos enfoques.
25:21Sin embargo, hoy, en este siglo XXI, continúa transformándose y en constante evolución.
25:27Vamos a hablar de esto con nuestra invitada Itzel Mayanz en este blog.
25:31Es un movimiento social muy diverso el de los feminismos,
25:35tanto en la academia como en las calles, eso es lo primero que hay que decirlo.
25:39Sin embargo, han habido puntos comunes denominadores,
25:45por ejemplo, la lucha por la interrupción legal del embarazo,
25:49que se da desde los setentas en México,
25:53presidido de manera muy relevante por personas como Marta Lamas,
25:58y que fueron centrales para pelear por la independencia,
26:06por apropiarnos de nuestro propio cuerpo y por ubicar temas femeninos en la agenda.
26:16Femeninos porque hasta en ese momento eran concebidos como problemas de mujeres,
26:21ahora sabemos que son comunes, pero se colocaron como problemas femeninos
26:26porque impactaba en primer lugar la calidad de vida de las mujeres.
26:30Ese fue uno de los comunes denominadores.
26:34Ahora hay otro fenómeno, otras preocupaciones,
26:43a partir del momento Me Too, por ejemplo, que se dio en el año 2019,
26:52hubo otro despertar importante del feminismo internacional.
26:59En este caso, la prioridad y el acento estaba puesto en la lucha contra la objetificación femenina,
27:07esto es que las mujeres no tenemos por qué ser carne de cañón
27:12o estar a disposición de la líbido masculina,
27:16y revelar que estos grandes hombres con poder,
27:24como fue este director de cine, Weinstein, no muy famoso e influyente,
27:30cómo es el comportamiento de estas personas,
27:34que más allá de la actividad concreta en la que estén ubicados,
27:38puede ser director de cine, político prominente, etc.,
27:42tienen acceso a una serie de bienes simbólicos y materiales,
27:47entre ellos los cuerpos de la mujer.
27:49Y esto es un problema muy extendido también,
27:53que es evidente en la pornografía o la prostitución contemporánea,
27:58que más allá de que pensemos que es deseable o no cancelarlo,
28:03o hacerlo un delito, etc.,
28:06creo que el común denominador es que objetifica el cuerpo de la mujer,
28:12esto es, nos ven como objeto de consumo o estas imágenes de consumo.
28:17Y eso, más allá de que sea una actividad consentida por mujeres específicas,
28:23o que estén remuneradas o suficientemente remuneradas,
28:27el tema que se discute aquí es que finalmente siguen reproduciendo
28:32el estereotipo de que la mujer está para ser apreciada, sexualizada,
28:37más allá de la subjetividad de las personas,
28:41y más allá de los deseos que tengamos por vernos de otra manera
28:45o por expresarnos de otra manera,
28:48o más allá de nuestros planes de vida, etc.
28:51Entonces, hay esta tendencia otra vez a reproducir y a caracterizar
28:55a las mujeres desde esa posición de inferioridad.
28:58Y esto, a su vez, se refleja en otras muchas esferas
29:02del quehacer profesional y social de las personas.
29:07Entonces, ha sido muy diverso y ahorita yo creo que vivimos
29:12un despertar de estos movimientos.
29:16También las chicas universitarias de muchos lados están peleando
29:21porque en los reglamentos escolares se reconozca el acoso
29:26como un problema estructural central,
29:29que se definen lineamientos muy concretos para denunciar
29:35o para simplemente prevenir y decir que hay formas de comportamiento
29:42en estos espacios que no deben de ser aceptables, en fin.
29:47Entonces, me parece que es positivo en el sentido de que
29:51hay mucha conciencia social en torno a que las mujeres
29:56estamos abogando por tener otras representaciones,
30:02seguir avanzando en ocupar espacios que típicamente
30:06han sido ocupados por varones.
30:07Por ejemplo, yo que estudié posgrado en filosofía,
30:12la filosofía todavía sigue siendo un lugar en donde hasta hace muy poco
30:18se veía que eran mucho más varones los que tenían puestos de autoridad
30:24y tenían las plazas académicas muy por encima de las mujeres.
30:28Esto está empezando a cambiar de manera lenta.
30:31Sin embargo, todavía hay estos resquicios
30:33o cuando uno platica con colegas en institutos de física o de matemáticas,
30:39ahí muy claramente todavía está en una posición de muchísima desventaja.
30:44O en los departamentos de ingeniería, sigue siendo una tendencia.
30:49Entonces, a pesar de que hay ganancias claras
30:52y que hay espacios conquistados, digamos,
30:55me parece que todavía no se puede cantar victoria
30:57y además hay muchas formas en donde los sesgos otra vez dejaderas son muy visibles.
31:07Por ejemplo, recientemente estuve en la hermosa ciudad de Aguascalientes,
31:12pero ahí, no sé si sepan,
31:16la magistrada electoral de nombre Ociel fue asesinada,
31:22que era una integrante del colectivo LGBT.
31:25Entonces, ahí está el resquicio y ahí se puede ver claramente la misoginia,
31:31se puede ver claramente que a pesar del discurso de los derechos humanos
31:36que ha logrado impregnar mucha de nuestra cultura política,
31:40en los sesgos seguimos muy rezagados en de verdad poder garantizar los derechos
31:46de las personas LGBT, por ejemplo.
31:49Entonces, me parece que todavía el camino es...
31:52aquí hay que recorrer, es importante.
31:56Y sobre todo eso, garantizar la dignidad de todas las personas
32:01con independencia de nuestra identidad de género es importante.
32:05Y el compromiso es muy variable, yo creo que en el país.
32:09Todavía hay resquicios de poder de mucha misoginia
32:14que ha evitado que haya un compromiso real y efectivo
32:19más allá de lo que digan las leyes,
32:22de proteger la vida de todas las personas vulnerables.
32:26Bueno, me parece que la conciencia ya muy extendida de que
32:31si vivimos en un país todavía muy machista,
32:35que tiene que ver otra vez con...
32:39y que se ha traducido entre otras muchas cosas, ya hablamos de los cuidados,
32:43ahora hablamos de que es un país violento para las mujeres.
32:47Digo, desde lo que sucedió en los años 90 en Ciudad Juárez,
32:51los feminicidios, que llevó poco a poco a poder tipificar
32:56en los códigos penales la figura del feminicidio,
33:01como la muerte de alguien por ser mujer.
33:04Lo cual fue un avance importante, sin embargo, otra vez,
33:08la forma de resolver los casos sigue siendo,
33:13muchas veces se alude al crimen pasional,
33:18se justifica a la pareja de que es que ella lo abandonó,
33:22ella usaba minifalda, etc.,
33:25como una forma de mitigar o de disculpar al agresor.
33:32Entonces, a mí me parece que tendríamos que empezar a ver
33:35que el problema del feminicidio y del problema de la violencia
33:38contra las mujeres tiene que ver con este orden cultural patriarcal
33:41en donde a los hombres se les enseña que tienen derecho
33:46y el acceso a los cuerpos de las mujeres,
33:49y que además una mujer que hace algo indebido
33:55según este orden de género, debe de ser en algún sentido
33:59castigada y puesta en su lugar.
34:01Una mujer que transgrede el género yéndose a trabajar
34:05o renunciando a cuidar, o que simplemente es el sostén
34:10de su familia, está transgrediendo un orden de género
34:14y tristemente todavía no se han trabajado
34:17las masculinidades hegemónicas.
34:19Esto quiere decir que a los hombres, tristemente,
34:21y en detrimento de ellos, no se les enseña otros modelos
34:24de masculinidad menos tóxicos.
34:26Es decir, que no pasa nada si un hombre es vulnerable,
34:29no pasa nada si en algún momento lo tiene que mantener
34:34su pareja, no pasa nada si no tiene
34:37si no es el proveedor universal, en fin.
34:42Entonces yo creo que hay necesidad de voltar a ver
34:45a estas masculinidades, pero volviendo a tu pregunta,
34:48pues yo creo que, por ejemplo, ahora antes de la pandemia,
34:53en la marcha que tuvo lugar en el año 2020,
34:57pues confluyeron que hubieron muchos feminicidios
35:00importantes ese año, pero además que no fueron
35:04resueltos adecuadamente.
35:06Hubo este caso muy recordado, al menos por las capitalinas
35:11de esta niña de Tláhuac, que fue secuestrada
35:16por personas conocidas, por la familia,
35:20que tenía 7 años y que sufrió violencia sexual, en fin.
35:24Entonces todas estas cosas que van cobrando conciencia,
35:28yo creo que también ha servido que las mujeres
35:31y la asociación en general tenga acceso a las redes sociales
35:33en donde se difundan estas cosas y uno cobre conciencia
35:39de la relevancia y de las estadísticas tan serias
35:42que todavía nos aquejan.
35:44Entonces me parece que tiene que ver con eso,
35:47con que las mujeres tenemos más acceso a la educación,
35:52estamos mejor informadas, salimos más de casa
35:57por necesidades económicas apremiantes,
35:59y todo eso confluye en una mayor conciencia
36:01de las mujeres sobre su situación, sobre sus derechos
36:06y sobre la necesidad de cambiar estos estereotipos.
37:27El tejido social es sin duda uno de los aspectos más importantes
37:31y que van dando cuenta de en qué condiciones
37:34se encuentra la sociedad en la que vivimos.
37:36Itzel Mayanz nos habla en el siguiente bloque
37:38de la importancia de hacer comunidad
37:40en torno a pequeños y grandes temas,
37:42incluso la importancia de que sean considerados
37:45algunos aspectos de este tipo en políticas públicas
37:48que al final están en manos de importantes tomadores de decisiones.
37:52Vamos a ver el siguiente bloque.
37:54Yo creo que es una cuestión de corresponsabilidad,
37:57yo creo que es corresponsabilidad entre todos,
38:01entre Estado, familia, mercado, comunidad.
38:04Es decir, las leyes, como acabo de mencionar,
38:09no son el único paso para el cambio social,
38:13son importantes en el sentido que reorientan la atención
38:16sobre qué es lo prioritario,
38:18para eso sirven las leyes y los derechos,
38:20sin embargo por sí mismos no van a cambiar la realidad.
38:23Entonces me parece que es importante
38:24que vayan acompañadas de políticas públicas
38:27que den incentivos en la dirección correcta.
38:30Es decir, que a las mujeres, por ejemplo,
38:34los temas de acción afirmativa siguen siendo muy importantes
38:40para incorporar mujeres talentosas
38:42en áreas subrepresentadas por ellas,
38:45ya hablamos de los espacios de las ciencias duras,
38:48con uno de ellos, las mujeres todavía en empresas,
38:51nos cuesta mucho trabajo romper el techo de cristal,
38:55en el sentido de que a pesar de que tenemos mucha trayectoria,
38:59no se nos da la oportunidad de tomar posiciones de dirección,
39:04justo porque se piensa que en el primer momento
39:07que algo pase mal en casa,
39:09por nuestros hijos, etc., vamos a dejar el trabajo.
39:12Entonces estas formas de pensar yo creo que son muy dañinas
39:15y sin una estructura que dé incentivos importantes
39:19para las empresas de que ocupen mujeres en la dirección
39:25o de que se vea, digamos, su presencia en otros lados
39:30va a ser difícil cambiar estructuralmente.
39:34Y yo creo que también, por otro lado,
39:37es fundamental que desde las familias
39:40y la sociedad civil en general,
39:42justo se promuevan estas otras concepciones
39:44tanto de masculinidad como de feminismo,
39:50es decir, que no se sienta que nos hacen un favor a las mujeres,
39:55al darnos el empleo,
39:58o que no se piense, más bien que se asuma que es un favor
40:02y que no es un derecho el que estamos ejerciendo.
40:05Por un lado, y también yo creo que pelear
40:09por un salario paritario es fundamental,
40:10porque incluso las mujeres que logran romper el techo de cristal
40:15pues siguen recibiendo por lo menos un tercio
40:19de ingreso inferior al salario del varón.
40:22Entonces otra vez, o sea,
40:24se piensa que el trabajo de la mujer vale menos.
40:27Entonces yo creo que tenemos muchas áreas de oportunidad socialmente
40:31para seguir contribuyendo a una sociedad
40:34en donde ya no haya discriminación de género.
40:37Y ahora el gran pendiente también es,
40:38como lo decía hace un momento,
40:41pues que también se reconozca el valor y la trayectoria
40:46de las personas LGBT,
40:49que su dignidad sea preservada,
40:53que haya representación en otros espacios de sus intereses,
40:59que haya un compromiso real
41:02por una agenda antidiscriminatoria en toda la amplitud de la palabra,
41:06que no nada más se centra en el género,
41:09sino también en todas las capas de desventajas que se suman al género,
41:14que es la etnia, o el color de la piel,
41:18el de si una es indígena o no,
41:21el hecho de que también la clase social es importante.
41:24Entonces son muchas cosas que en un país
41:27todavía clasista y racista como es México,
41:31pues tenemos áreas de oportunidad en donde hay que mejorar.
41:35Vamos a ver en esta cápsula a continuación
41:38parte del trabajo que realiza la doctora Mónica Luna
41:40en torno a peritajes antropológicos.
41:43¿Qué son? ¿Para qué sirven?
41:45Y, bueno, pues que lamentablemente
41:47son cada vez más frecuentes en los casos de feminicidios.
41:53El Laboratorio de Antropología,
41:55aplicada para la atención de casos de violencia,
41:58feminicida y feminicidio,
42:00es un proyecto coordinado por la doctora Mónica Luna.
42:03Investigadora del Colegio de San Luis.
42:07El feminicidio desafortunadamente
42:09continúa siendo un grave problema social,
42:12pandémico,
42:14donde San Luis Potosí encabeza
42:16los estados con mayores muertes violentas
42:18de niñas y mujeres.
42:20La finalidad del laboratorio
42:22es contribuir en el acceso a la justicia
42:25de víctimas y personas ofendidas
42:27a causa de la violencia, feminicida.
42:30La elaboración de peritajes antropológicos
42:33ayuda a cuestionar y evidenciar
42:35las costumbres y tradiciones
42:37que excluyen a las mujeres
42:39de las leyes y los discursos de Estado
42:41que contribuyen a la desigualdad de género.
42:44Además, contribuye a la estrategia jurídica
42:47en defensa de los derechos humanos
42:49de las mujeres,
42:51contextualizando los casos,
42:53visibilizando la violencia estructural
42:55y la discriminación.
42:57Esto significa que las muertes
42:59de mujeres o violencia ejercida
43:01contra ellas se investiga
43:03desde la antropología.
43:05¿Cómo vivían?
43:07¿Quiénes las rodeaban?
43:09¿Cómo era su vida?
43:11Para entender el contexto
43:13de estos actos violentos
43:15y si respondieron a cuestiones de género.
43:18El laboratorio se vinculará
43:20de manera especial con las familias
43:22de las víctimas y organizaciones
43:24de la sociedad civil,
43:26a quienes considera primordiales
43:27el proceso de impartición de justicia
43:29y no impunidad.
43:31Pero también se abren espacios
43:33de colaboración muy importantes
43:35con las fiscalías encargadas
43:37de la Procuración de Justicia.
43:51La visión punitivista, me parece,
43:53también hay toda una corriente
43:55dentro de los feminismos
43:57y la visión carcelaria.
43:59Están diciendo que las cárceles
44:01no son el problema
44:03de inseguridad que enfrentamos.
44:05Angela Davis,
44:07una mujer afroamericana,
44:09fue el parteaguas
44:11para esta denuncia
44:13de que las cárceles,
44:15lejos de revertir el problema
44:17o solucionarlo,
44:19lo agravan porque en las cárceles
44:21están llenas, como sabemos,
44:23de personas de escasos recursos.
44:25No son necesariamente
44:27los responsables,
44:29que no tuvieron un juicio justo
44:31y que siguen ahí
44:33porque no tuvieron una defensa adecuada.
44:35Pero además que las cárceles
44:37no logran otra vez
44:39solucionar el problema de fondo
44:41y que de las cárceles
44:43no sale alguien
44:45mejor de como entró.
44:47Entonces es toda una visión
44:49sobre qué hay que hacer
44:51en relación al tejido social,
44:53dónde están los problemas
44:55que hay que prestar atención
44:57a los jóvenes.
44:59¿Qué hace, por ejemplo,
45:01que un adolescente de 15 años
45:03esté en una banda
45:05o acabe cooptado
45:07por el crimen organizado?
45:09¿Qué tendría que haber hecho
45:11el Estado desde antes
45:13para prevenir esa situación?
45:15Entonces me parece que
45:17como feministas
45:19y como personas preocupadas
45:21más bien por preservar
45:23el tejido social,
45:25la cooperación
45:27con las cosas tóxicas
45:29en todo el sentido amplio
45:31de la palabra,
45:33pues puede contribuir
45:35y ahí es donde yo veo
45:37el aporte del feminismo.
45:39Pues yo creo que justo
45:41el feminismo o los feminismos
45:43como, digamos,
45:45sistemas de pensamiento
45:47y de movilidad social,
45:49de movimientos
45:51comprometidos en un sentido amplio
45:53con las injusticias sociales
45:55que no nada más
45:57se denomina como interseccionalidad,
45:59es decir,
46:01que las personas que son mujeres
46:03pero que tienen escasos recursos,
46:05pero que tienen el color de piel
46:07más oscura,
46:09pero que hablan una lengua indígena,
46:11todas esas personas
46:13tienen mucho menos probabilidades
46:15de salir adelante en la vida.
46:17Y estaba yo escuchando
46:19unas estadísticas recientemente
46:21de que en México
46:23ya la movilidad social
46:25está muy mitigada,
46:27la parte rica y la gente
46:29que nace en estratos sociales
46:31más desfavorecidos
46:33generalmente muere ahí igual.
46:35Esto es una tragedia,
46:37porque el siglo XX nos enseñó
46:39que parte del éxito
46:41que tuvo el siglo XX
46:43fue que de movilidad social en México.
46:45Entonces me parece
46:47que tendríamos que estar ocupadas
46:49por ver cómo estas capas
46:51de desventaja,
46:53ser indígena, ser mujer,
46:55ser joven, etc.,
46:57para dificultar la movilidad social.
46:59Y eso es algo
47:01que si no lo nombramos,
47:03que si no lo estudiamos
47:05desde la academia,
47:07pero también desde las políticas públicas,
47:09pues es muy difícil de revertir.
47:11Entonces yo empezaría por eso,
47:13porque los feminismos
47:15tienen herramientas y estrategias
47:17que permiten dar cuenta
47:19de toda la complejidad
47:21de la discriminación que vivimos.
47:23Bueno, pues es importante
47:25porque es un espacio de reflexión,
47:27para las jóvenes y los jóvenes,
47:29y me parece que
47:31siempre es importante,
47:33además de reflexionar
47:35sobre estos temas
47:37de interés público,
47:39invitar a las personas jóvenes
47:41a sumerse
47:43a esta reflexión social.
47:45A mí me encanta
47:47porque además vengo
47:49de otro centro público
47:51de investigación,
47:53que es el Instituto Mora.
47:55Entonces somos centros hermanos,
47:57y bueno, estoy muy contenta
47:59de estar hoy aquí.
48:01El Colegio de San Luis
48:03te invita a los eventos y actividades
48:05que se llevarán a cabo
48:07durante los próximos días.
48:09Cada vez está más cerca
48:11el Seminario de Empresas Sostenibles,
48:13a realizarse
48:15el 16 de agosto de 2024
48:17en las instalaciones
48:19de la Universidad Politécnica
48:21de San Luis Potosí.
48:23Para mayores informes
48:25puedes comunicarte a
48:27www.casa.edu.mx
48:30Casa Col San Gilit La Ixba
48:32te invita a participar
48:34en el Seminario
48:36La Plástica Huasteca a Través del Tiempo,
48:38del 7 de agosto
48:40al 4 de septiembre
48:42en modalidad virtual.
48:44Consulta las fechas de sesiones
48:46en nuestra página web.
48:48El Programa de Estudios Literarios
48:50del Colegio de San Luis
48:52realizará el Seminario
48:54de Empresas Populares
48:55el 10 y 11 de octubre
48:57en la Sala de Videoconferencias 1.
49:01Ya está abierta la convocatoria
49:03para participar
49:05en el II Congreso Internacional
49:07de Estudiantes en Humanidades
49:09y Ciencias Sociales
49:11a realizarse
49:13del 23 al 25 de octubre de 2024.
49:15Tienes hasta el 30 de agosto
49:17para enviar tu propuesta.
49:19Consulta los detalles
49:21de este y otros eventos
49:23a través de nuestra página web
49:25www.colsan.edu.mx
49:27Y síguenos también
49:29en nuestras redes sociales.