¿Qué es la dialéctica? #PérezPirela dicta clases de filosofía sobre Hegel en #DesdeDondeSea
#DesdeDondeSea #PérezPirela #Hegel #Filosofía #Dialéctica
La dialéctica de Hegel germinó en todos los idearios
políticos: Pérez Pirela en Viernes de Filosofía
La dialéctica, una de las piedras angulares de la formidable estructura filosófica edificada por el alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, se hizo parte de los idearios de las más diversas tendencias políticas, desde el marxismo hasta el fascismo y también de numerosas escuelas filosóficas que aparecieron posteriormente.
En un nuevo Viernes de filosofía, Miguel Ángel Pérez Pirela disertó esta vez acerca del pensador germano que entre otras contribuciones de gran calado, aportó la noción de dialéctica, una semilla que ha germinado luego en el desarrollo de un amplio abanico de ideologías políticas y enfoques filosóficos.
“Juntos estudiemos hoy este momento histórico de la filosofía y del pensamiento occidental en el que se pasa de la filosofía moderna a la contemporánea. Sobre cuándo ocurrió ese momento específico hay diferentes análisis e interpretaciones. Si me apuran, yo colocaría esa transición entre los alemanes Kant y Hegel. A partir de Hegel vamos a ver ese cambio”, planteó.
Viernes de filosofía es una edición especial semanal del programa cotidiano Desde donde sea, moderado por Pérez Pirela, especialista en Filosofía política y comunicador venezolano.
Para ubicar cronológicamente los hechos, recordó que Immanuel Kant (figura estudiada en una emisión anterior del programa) nació el 22 abril 1724 y falleció el 12 febrero de 1804; mientras Hegel nació el 27 agosto 1770 y murió el 14 noviembre 1831. A su juicio, en ese lapso podemos fijar el inicio del fin de la modernidad y el comienzo de la filosofía contemporánea, pues sedimentaron las ideas fundacionales que le han dado sustento.
“Recordemos que el iluminismo francés fue una explosión de las ideas que colocaban al ser humano como centro del universo con su razón, con la tecne, con la ciencia como protagonistas del devenir histórico, a contrapelo del Medioevo, cuya idea central era Dios –señaló-. Cuando insurge la Revolución Francesa, Hegel tiene 19 años. Por eso es influido por las ideas básicas de esta: libertad, igualdad y fraternidad”.
Volvió momentáneamente con Kant, para recordar que este filósofo centró la discusión epistemológica alrededor del racionalismo y el empirismo. “Termina haciendo grandes críticas al empirismo, que plantea una relación inductiva con el objeto de conocimiento. Los empiristas sostenían que el individuo conoce a partir de la experiencia, va de lo particular a lo universal, mientras el racionalismo es deductivo y propone que la persona posee ideas generales e innatas que luego va a aplicar a los casos particulares. La vertiente racionalista viene desde Platón, quien decía que uno no conoce sino que recuerda las cosas y el maestro al enseñar, nos hace parir los conocimientos a partir de la mayéutica. Kant plantea una teoría racionalista que parte del principio de que nosotros le damos algo al objeto al momento de conocerlo”.
“Hegel pone patas arriba todo este andamiaje al establecer que lo racional es real y lo real es racional. Esta es la solución epistemológica que él da al debate entre empiristas y racionalistas. Todo es cognoscible y cada pieza solo cobra sentido cuando se le ve como parte de un todo. Remite a la idea de sistema, que en filosofía es un círculo cuyos elementos internos existen porque coexisten con otros elementos”, añadió.
Pérez Pirela resaltó la importancia que tiene en este contexto la expresión “todo” porque en la filosofía de Hegel adquiere el valor de lo absoluto. La verdad es totalidad. Lo racional es real, lo real es racional; cada pieza cobra sentido cuando se le ve como parte de un todo.
Sistema de pensamiento de Hegel
Entre los muchos aportes de Hegel al desarrollo de la filosofía debe contarse también su noción de sistema.
“Propone un triángulo en el que la punta superior es la naturaleza, elemento fundamental de la filosofía hegeliana; en una de las bases está la mente humana; y en la otra, el espíritu absoluto. Todo el pensamiento de Hegel avanza a partir de tríadas, es un pensamiento trino –realzó-. ¿Qué vamos a colocar en el corazón de este triángulo para darle movimiento a los tres elementos? Pues, es aquí donde se ubica la dialéctica, tal vez la definición más importante de Hegel. La dialéctica es el engranaje, lo que hace mover este sistema”.
La dialéctica constituye el legado fundamental de Hegel, especialmente en el campo de la filos
La dialéctica de Hegel germinó en todos los idearios
políticos: Pérez Pirela en Viernes de Filosofía
La dialéctica, una de las piedras angulares de la formidable estructura filosófica edificada por el alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, se hizo parte de los idearios de las más diversas tendencias políticas, desde el marxismo hasta el fascismo y también de numerosas escuelas filosóficas que aparecieron posteriormente.
En un nuevo Viernes de filosofía, Miguel Ángel Pérez Pirela disertó esta vez acerca del pensador germano que entre otras contribuciones de gran calado, aportó la noción de dialéctica, una semilla que ha germinado luego en el desarrollo de un amplio abanico de ideologías políticas y enfoques filosóficos.
“Juntos estudiemos hoy este momento histórico de la filosofía y del pensamiento occidental en el que se pasa de la filosofía moderna a la contemporánea. Sobre cuándo ocurrió ese momento específico hay diferentes análisis e interpretaciones. Si me apuran, yo colocaría esa transición entre los alemanes Kant y Hegel. A partir de Hegel vamos a ver ese cambio”, planteó.
Viernes de filosofía es una edición especial semanal del programa cotidiano Desde donde sea, moderado por Pérez Pirela, especialista en Filosofía política y comunicador venezolano.
Para ubicar cronológicamente los hechos, recordó que Immanuel Kant (figura estudiada en una emisión anterior del programa) nació el 22 abril 1724 y falleció el 12 febrero de 1804; mientras Hegel nació el 27 agosto 1770 y murió el 14 noviembre 1831. A su juicio, en ese lapso podemos fijar el inicio del fin de la modernidad y el comienzo de la filosofía contemporánea, pues sedimentaron las ideas fundacionales que le han dado sustento.
“Recordemos que el iluminismo francés fue una explosión de las ideas que colocaban al ser humano como centro del universo con su razón, con la tecne, con la ciencia como protagonistas del devenir histórico, a contrapelo del Medioevo, cuya idea central era Dios –señaló-. Cuando insurge la Revolución Francesa, Hegel tiene 19 años. Por eso es influido por las ideas básicas de esta: libertad, igualdad y fraternidad”.
Volvió momentáneamente con Kant, para recordar que este filósofo centró la discusión epistemológica alrededor del racionalismo y el empirismo. “Termina haciendo grandes críticas al empirismo, que plantea una relación inductiva con el objeto de conocimiento. Los empiristas sostenían que el individuo conoce a partir de la experiencia, va de lo particular a lo universal, mientras el racionalismo es deductivo y propone que la persona posee ideas generales e innatas que luego va a aplicar a los casos particulares. La vertiente racionalista viene desde Platón, quien decía que uno no conoce sino que recuerda las cosas y el maestro al enseñar, nos hace parir los conocimientos a partir de la mayéutica. Kant plantea una teoría racionalista que parte del principio de que nosotros le damos algo al objeto al momento de conocerlo”.
“Hegel pone patas arriba todo este andamiaje al establecer que lo racional es real y lo real es racional. Esta es la solución epistemológica que él da al debate entre empiristas y racionalistas. Todo es cognoscible y cada pieza solo cobra sentido cuando se le ve como parte de un todo. Remite a la idea de sistema, que en filosofía es un círculo cuyos elementos internos existen porque coexisten con otros elementos”, añadió.
Pérez Pirela resaltó la importancia que tiene en este contexto la expresión “todo” porque en la filosofía de Hegel adquiere el valor de lo absoluto. La verdad es totalidad. Lo racional es real, lo real es racional; cada pieza cobra sentido cuando se le ve como parte de un todo.
Sistema de pensamiento de Hegel
Entre los muchos aportes de Hegel al desarrollo de la filosofía debe contarse también su noción de sistema.
“Propone un triángulo en el que la punta superior es la naturaleza, elemento fundamental de la filosofía hegeliana; en una de las bases está la mente humana; y en la otra, el espíritu absoluto. Todo el pensamiento de Hegel avanza a partir de tríadas, es un pensamiento trino –realzó-. ¿Qué vamos a colocar en el corazón de este triángulo para darle movimiento a los tres elementos? Pues, es aquí donde se ubica la dialéctica, tal vez la definición más importante de Hegel. La dialéctica es el engranaje, lo que hace mover este sistema”.
La dialéctica constituye el legado fundamental de Hegel, especialmente en el campo de la filos
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00:00a vuestra casa desde donde sea.
00:04Yo soy Miguel Ángel Pérez Pirela y estamos transmitiendo como siempre en
00:09vivo y directo desde la República
00:11Bolivariana de Venezuela, más específicamente desde su ciudad
00:15capital, Caracas.
00:18Hoy es viernes 5 de marzo del 2021
00:26y como todos los viernes nosotros vamos a dedicar, desde donde sea, a
00:34disertar sobre un tema filosófico. Hoy me interesa muchísimo
00:43que juntos estudiemos ese momento histórico de la filosofía, ese momento
00:53histórico del pensamiento occidental, en el cual se pasa precisamente de la
01:06filosofía moderna a la filosofía contemporánea.
01:13Sobre el momento específico, sobre este ítem del pensamiento, hay muchos análisis
01:23y muchas interpretaciones, pero si ustedes me apuran, yo quisiera
01:31colocar esa transición precisamente entre los filósofos alemanes
01:42Kant, que ya lo hemos nosotros estudiado en este programa, y Hegel.
01:48Vamos a tratar de, a partir de Hegel, ver ese momento, ese momento de
01:55transición de las ideas que determinaron toda la filosofía y el
01:59pensamiento contemporáneo. Estoy hablando entonces de Immanuel Kant que
02:08nació el 22 de abril de fecha importante 1724. Immanuel Kant fallece el
02:1812 de febrero, fecha importante, muy importante, 1802, perdón 1804, nace en 1724,
02:31muere en 1804, y ahí precisamente nosotros podemos
02:37fijar el inicio del fin de la modernidad y el inicio de la filosofía
02:49contemporánea. ¿Por qué? Porque, y entonces nos vamos nosotros a Hegel, nace el 27 de
02:58agosto de 1770 y muere el 14 de noviembre de 1831.
03:11Voy entonces, Kant muere en 1804, Hegel muere en 1831, y precisamente en ese
03:23momento, en ese periodo, es que nosotros podemos ya encontrar algunas de las
03:32ideas fundacionales de lo que conocemos como filosofía contemporánea, lo que
03:39comenzará después de 1831 y sobre todo la segunda mitad del siglo del siglo
03:46XIX. Recordemos nosotros, es importante
03:52recordar que en todo esto entra el pensamiento, el iluminismo, el iluminismo
03:58francés, con aquella explosión de las ideas
04:06que colocaban al ser humano como centro, centro del debate, como centro del
04:13universo, y al ser humano con su razón. La razón entonces, la tecne, la ciencia
04:23emerge en el iluminismo como los protagonistas del devenir histórico a
04:30contrapelo del medioevo, donde en el centro de la cuestión se colocaba
04:37precisamente, ya no como en la modernidad, la idea del ser humano, sino
04:44la idea de una divinidad, la idea de un dios, la idea de un dios.
04:51Recordemos que cuando surge la revolución francesa, Hegel tiene 19 años
05:00y Hegel va a ser evidentemente determinado por dicha revolución
05:07francesa, que insisto yo, coloca entonces la razón, la libertad, recuerden ustedes
05:16las consignas francesas, liberté, égalité, fraternité, libertad, igualdad, fraternidad
05:24al centro del debate. Nosotros vimos Kant, revisamos con Kant
05:33toda la discusión epistemológica en torno al racionalismo y al empirismo.
05:42Recuerden ustedes que Kant finalmente termina haciendo grandes
05:51críticas al empirismo y planteando una suerte de racionalismo. Recordemos que el
06:00empirismo plantea desde el punto de vista epistemológico, desde el punto de
06:04vista del conocimiento, el empirismo una relación inductiva
06:12con el objeto de conocimiento, es decir, yo conozco para el empirismo a partir de
06:24la experiencia, es decir, yo conozco, yo voy inductivamente desde lo particular
06:31hasta lo universal, contrariamente al racionalismo que plantea una
06:38epistemología, un conocimiento deductivo, es decir, yo poseo ideas
06:43innatas, yo poseo ideas generales
06:49que después voy a aplicar al objeto del conocimiento. Es por eso que para toda la
06:57vertiente racionalista que podemos nosotros
07:02colocar genéticamente con Platón, uno no conoce sino que uno se recuerda de las
07:09cosas y precisamente el maestro no hace más al momento de enseñarte que
07:16establecer un proceso pedagógico es fundamentado en la mayéutica que viene
07:23del griego que quiere decir parir, es decir, el maestro es el que hace parir
07:27las ideas, ¿por qué? porque tú las ideas la tienes
07:32deductivamente, la tienes en el caso de Platón en el mundo de las ideas y tú no
07:37conoces entonces por la experiencia inductiva como lo dice el empirismo sino
07:42que tú te recuerdas de las cosas. En este sentido nosotros vimos cómo Kant,
07:51gran maestro anterior a Hegel, plantea entonces una teoría racionalista que
07:59parte del principio que nosotros al momento de conocer al objeto le
08:06atribuimos, lo determinamos a dicho objeto, lo iluminamos con nuestro
08:12conocimiento y le damos algo de nosotros al momento de conocerlo, racionalismo,
08:18criticando evidentemente las teorías empiristas. Hegel pone patas
08:26arriba todo este andamiaje, coloca patas arriba todo este
08:33andamiaje planteando que, escuchen bien, idea fundamental de la epistemología de
08:40Hegel, de la filosofía del conocimiento de Hegel, plantea él lo racional es
08:48real y lo real es racional. Yo repito la solución epistemológica que da Hegel al
08:59debate entre empirismo y racionalismo, lo racional es real, lo racional es real y
09:08lo real es racional. Es decir que para Hegel todo es
09:18cognoscible, para Hegel todo es cognoscible y esto es importante porque
09:24plantea una idea de sistema epistemológico, cada pieza sólo cobra
09:29sentido cuando se le ve como parte de un todo. Esto evidentemente plantea, insisto
09:38una idea de sistema y recuerden ustedes que en filosofía que es un sistema
09:42imagínense es un círculo cuyos elementos internos existen porque
09:49coexisten con otros elementos, es decir en este sistema A existe porque existe D, B
09:56existe porque existe C y así cada uno de los elementos. Entonces para Hegel
10:04todo es cognoscible y cada pieza sólo cobra sentido cuando se le ve como parte
10:11de un todo. Importante esta expresión todo porque la filosofía de Hegel es una
10:21filosofía de lo absoluto, la verdad para Hegel es totalidad y aquí se fundamenta
10:33su filosofía de lo absoluto, la verdad es la totalidad. Mezclemos entonces
10:42nosotros los elementos que acabamos de explicar en una sola frase y nos daría
10:47un resultado interesante. Lo racional es real, lo real es racional, cada pieza
11:00sólo cobra sentido cuando se le ve como parte de un todo, lo absoluto, la verdad
11:06es la totalidad.
11:12Dicho esto y habiendo nosotros colocado de forma muy sucinta las bases del
11:18pensamiento epistemológico de Hegel, podemos entonces pasar a un nivel
11:24ulterior. Me refiero yo a el sistema de pensamiento de Hegel y yo aquí haría
11:37una especie de triángulo, un triángulo imaginario, acompáñenme por favor, un
11:44triángulo imaginario y con Hegel colocaríamos en la punta del
11:50triángulo a la naturaleza, elemento fundamental de la filosofía hegeliana.
11:56En la primera base del triángulo colocaríamos la mente humana, la mente
12:04humana y en la otra base del triángulo colocaríamos el espíritu absoluto.
12:14Triángulo, naturaleza, la mente humana, el espíritu absoluto son los tres
12:22elementos que caracterizan entonces el sistema de pensamiento de Hegel y no es
12:29anodino lo que acabo de decir, los tres elementos, porque todo el pensamiento de
12:36Hegel avanza a partir de triadas, todo el pensamiento de Hegel es un pensamiento
12:47trino, este caso y este caso no es la excepción, naturaleza, mente humana,
12:52espíritu absoluto. Ahora que vamos a colocar en el corazón de este triángulo
13:01para darle movimiento a estos tres elementos y aquí entra acaso la más
13:09importante de las definiciones que da Hegel, la dialéctica, la dialéctica entre
13:21la naturaleza, la mente humana y el espíritu absoluto, el engranaje lo que
13:27hace mover y eso quiere decir dialéctica también, lo que da movimiento a este
13:34triángulo es la dialéctica, la dialéctica para Hegel y eso va a determinar más
13:40tarde el pensamiento marxista, evidentemente los jóvenes Engels y
13:48Marx evidentemente son discípulos directos del pensamiento hegeliano y aquí
13:55yo quiero hacer, antes de entrar en lo propio de la dialéctica, yo quisiera
13:59hacer una parte porque el pensamiento de Hegel es muy particular,
14:04con la muerte de Hegel en 1831 se deriva del mismo pensamiento y del mismo autor
14:13el pensamiento, insisto yo, marxista, es decir, el pensamiento de las izquierdas
14:19para decirlo en términos sucintos, pero también el pensamiento de la
14:24derecha y de las extremas derechas, incluso el pensamiento nazi
14:33y podríamos ir nosotros desde Hegel hasta Carl Schmitt, el filósofo nazi, pero
14:41también de Hegel se derivan todos los movimientos, incluso parte del
14:46fundamento teórico de los movimientos feministas o de los movimientos LGBT
14:53perdón, parten también de un pensamiento hegeliano, incluso movimientos que tienen
14:57que ver con la reivindicación de los derechos afrodescendientes, por ejemplo
15:02en los Estados Unidos encuentran fundamento también en la filosofía
15:06hegeliana, la filosofía hegeliana ha dado para todo, acaso también por algunos
15:13elementos ambivos que podemos encontrar en la misma, y cuando digo ambivos no
15:20quiero decir no aclarados por Hegel, sino que se prestan precisamente a una
15:25interpretación, a una hermenéutica variopílica, hay quienes además han visto en
15:35Hegel un fundador del absolutismo, de la tardía modernidad y del mundo
15:41contemporáneo, en todo caso una de las propuestas más interesantes, si no acaso
15:53la propuesta más trascendental del pensamiento hegeliano, hay otras muchas
15:57también muy importantes, es precisamente el concepto de dialéctica, por ejemplo
16:02podemos citar el concepto de alienación, el concepto de alienación es un concepto
16:08hegeliano, y después es retomado por Marx, pero no con la misma connotación, no con
16:18la misma definición, pero me interesa mucho plantearles a ustedes la definición
16:24de dialéctica hegeliana, porque estoy seguro que nos puede ayudar muchísimo
16:30muchísimo a todos nosotros el concepto de dialéctica hegeliana, también como
16:35metodología de pensamiento. El método dialéctico, la dialéctica
16:44hegeliana es movimiento, es movimiento, es devenir, y parte de tres momentos, de tres
16:51tiempos, vamos a decir así, un primer tiempo es la tesis, después podemos hablar
17:00de un segundo momento, la antítesis, y por último la síntesis, ok, tesis, antítesis,
17:12síntesis, la tesis es afirmación, la antítesis es negación de lo afirmado, y
17:25la tesis es resolución de las contradicciones surgidas entre la tesis
17:31y la antítesis, de forma un tanto caricatural podemos decir, si queremos
17:39pensar por ejemplo en los momentos de la vida humana, que la tesis podría ser el
17:48niño, con su pureza, con su tranquilidad, la antítesis sería la negación, podríamos
18:00decir que es el adolescente, quien contradice todo lo que era de niño, todo
18:07lo que los padres pudieron inculcarles, etcétera, etcétera, a nivel casi de
18:12caricatura estoy diciendo esto, para hacer más comprensible el pensamiento
18:16hegeliano, y la síntesis o resolución sería entonces el adulto, el adulto mayor,
18:22que ya logra en sí mismo asumir el niño que fue, el adolescente que fue, en una
18:34especie de síntesis. Ahora, es interesante y es importante aclarar esto, la negación
18:46el momento antitético, el segundo momento, el momento de la, el momento de la
18:51antítesis, la negación, no anula la tesis, la antítesis, la negación, no anula la
19:01tesis, no la, no la desecha, la tesis es el momento de la afirmación, porque en la
19:12negación está comprendida la afirmación, en la antítesis está comprendida la
19:21tesis, y por cierto también es verdad lo contrario, la tesis,
19:29en la tesis la negación está presente, la antítesis
19:35está presente, ¿por qué? porque a mí me define lo que yo no soy, a mí me define lo
19:44que yo no soy, yo soy Miguel porque no soy Juan, y Juan es Juan porque no es Pedro,
19:51pero Pedro como negación de Juan, o Juan como negación de Miguel, define a Miguel
20:00y también a Juan en el caso de Pedro, es decir, la dialéctica antes que todo avanza,
20:10la muy interesante idea de que la realidad es siempre dinámica, la realidad es siempre
20:21dialéctica, dinámica-dialéctica, es decir, que la realidad está siempre en movimiento y aquí
20:30evidentemente le debe mucho el pensamiento de Eliano, el pensamiento de Heráclito,
20:38el río que se mueve, el río dinámico, el río podríamos decir con Hegel, dialéctico,
20:47la realidad es dinámica, es decir, que al momento de entender la tesis-antítesis-síntesis podemos
20:54decir que toda afirmación conlleva una negación y esta, la negación, enriquece la afirmación,
21:08yo lo repito, es entendiendo y explicando la dialéctica, toda negación, perdón,
21:16toda afirmación confluye en una negación y esta, la negación, enriquece la afirmación,
21:27podemos decir lo mismo desde otra perspectiva, la negación, la antítesis, no significa una
21:37mera oposición, lo repito, la negación, la antítesis, no significa una mera oposición,
21:47estamos hablando amigos y amigas de un principio de contradicción que nos permite entonces llegar
21:56a una síntesis, la tesis es definida por la antítesis, la antítesis es el momento contradictorio
22:06que nos permite llegar a la síntesis, no podemos pasar para Hegel de la tesis a la síntesis sin
22:14haber pasado por un momento antitético y esto es fundamental porque el momento antitético,
22:24el momento de la negación, es un momento crucial para llegar a la síntesis,
22:35vamos a decirlo en términos diría Aristóteles metafísicos o podemos decir ontológicos,
22:41si queremos definir al ser tenemos que pensar en el no ser, si queremos definir al ser debemos
22:53pensar en el no ser, vamos a ver si logramos explicar esto de otra manera,
23:04el ser para Hegel, el ser para Hegel es objetivo, tesis, el ser para Hegel es objetivo,
23:15tesis y se opone al ser subjetivo que es la antítesis, el no ser, se opone al ser subjetivo
23:27que es la antítesis y sería el no ser y estos dos, ser objetivo tesis y ser subjetivo no ser
23:37llegan a una síntesis y ¿cuál es la síntesis? interesantísimo el devenir ¿por qué? porque en
23:49el devenir uno puede ser el ser o ser la nada, vaya que interesante, tesis ser, antítesis no
24:02ser y la síntesis es el devenir donde uno puede ser el ser o ser la nada, a mí me parece simplemente
24:14maravillosa, maravillosa esta idea, esta síntesis del ser y el no ser, del ser objetivo y del ser
24:24subjetivo en el devenir, en el devenir que en su movimiento puede ser un devenir del ser o ser
24:36un devenir del no ser, incluso me parece poético, me parece simplemente poético, ahora además es
24:49muy útil desde el punto de vista metodológico para entendernos nosotros también como seres
24:54humanos, para entender nuestro pensamiento, para entender nuestra existencia misma y por cierto
25:01también Hegel fue determinante en el nacimiento del existencialismo, en todo el
25:15existencialismo pienso yo en Kierkegaard, suera en Kierkegaard danés pero también evidentemente
25:22pienso en todo el existencialismo francés, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, etcétera, etcétera, ahora
25:29volvamos, la síntesis entonces es algo en transformación maravilloso, maravilloso, la síntesis
25:39el momento sintético que viene después del momento de la tesis y de la antítesis para Hegel es algo
25:49en transformación incesante, el pensamiento entonces para Hegel ya en el momento sintético avanza por
26:00contradicciones, hay muchos que quieren pensar
26:09sin las contradicciones, pero es que las contradicciones
26:14le dan movimiento al pensamiento porque son precisamente las contradicciones las que
26:22nos permiten que el pensamiento avance, que el pensamiento sea dinámico, y diría yo
26:35mutandis mutandis y saliendo de Hegel, en la vida misma algunas veces nosotros vemos las
26:42contradicciones como un hecho que quiere negar el momento, la tesis que quiere negarnos a nosotros
26:54y si lo pensamos bien al fin y al cabo las contradicciones son precisamente los motores
27:06del pensamiento y los motores de la vida, ¿por qué? porque las contradicciones no solamente nos
27:11hacen avanzar sino que nos hacen encontrar el sentido de nuestro devenir e incluso nuestra
27:18propia identidad, entonces la síntesis es algo en transformación, en transformación incesante
27:27y el pensamiento avanza por contradicciones, de todo esto deriva un pensamiento ético en Hegel
27:37y vamos a entonces a conjugar la dialéctica tesis-antítesis-síntesis con ahora un pensamiento
27:48ético, escuchen bien que como esto se nos pone de imagen más interesante
27:56entonces con la dialéctica al momento ético nosotros podíamos decir que la tesis es el
28:04individuo, la tesis es el individuo en la ética hegeliana, es decir que es el espíritu subjetivo
28:13el yo, tesis-yo-individuo-espíritu subjetivo, ¿cuál será antítesis en el momento ético? la sociedad
28:23¿por qué? porque la sociedad es el espíritu objetivo, son las instituciones sociales, son
28:33las instituciones políticas que tratan de aplastar al individuo, contradicen la libertad del individuo
28:42tesis-individuo-espíritu subjetivo-yo-antítesis, la sociedad es espíritu objetivo, instituciones sociales
28:49y políticas, ¿cuál sería entonces el momento sintético? y aquí Hegel nos sorprende con la
28:58respuesta, el momento sintético sería el espíritu absoluto, ¿cómo que el espíritu absoluto es el
29:08momento sintético? pues sí, el espíritu absoluto para Hegel es la filosofía, la religión y el arte
29:20repito, el espíritu absoluto al momento sintético en el pensamiento ético de Hegel es la filosofía
29:31la religión y el arte, demos un pequeño pasito atrás y tratemos de plantear esta dialéctica
29:41conjugada a la ética
29:45en estos tres momentos, tesis-yo, el individuo momento subjetivo, ¿quién me contradice? la
29:55sociedad, las instituciones sociales y políticas, antítesis, espíritu objetivo, ¿y cómo el individuo
30:04supera el momento antitético de la sociedad para llegar a una síntesis? a través del espíritu
30:09absoluto, es decir que la filosofía, la religión y el arte devienen una síntesis entre las
30:18contradicciones del yo y la sociedad, del espíritu subjetivo y el espíritu objetivo
30:28y aquí entonces, dice por aquí Víctor o Julio, fenomenología del espíritu, buenísimo, correcto,
30:34estamos en plena fenomenología del espíritu y aquí entonces surge, ya para ir terminando,
30:41aquí surge entonces la dialéctica que después va a determinar el pensamiento marxista,
30:48el pensamiento freudiano, la dialéctica del amo y el esclavo, la dialéctica del amo y el esclavo
31:02y esto yo lo dejé para el final de la disertación porque para poder entender lo que Hegel plantea
31:09como la dialéctica del amo y el esclavo tuvimos que ver pasado por todos los pasos que acabamos
31:18precisamente nosotros de enumerar. ¿En qué consiste la dialéctica del amo y el esclavo?
31:27Primero, y aquí entramos insisto yo, desde Marx a Freud pero autopista, directo,
31:37dice Hegel que todos intentan dominar en todos los ámbitos de la vida, todos intentan dominar
31:51y dice Hegel que el dominio se logra cuando se obtiene el reconocimiento por parte del otro,
32:08el dominado, todos queremos dominar y dominar consiste en último término en que el dominado
32:21me reconozca a mí, reconocer, reconocer, yo domino para ser reconocido como dominador
32:31pero en todo caso para ser reconocido, es decir y es la dialéctica pura que al fin y al cabo
32:46el dominado solo existe porque existe un dominador pero también viceversa, el dominador termina
32:56siendo también clavo del dominado porque lo domina para tener su reconocimiento, miren que interesante
33:04y es precisamente un momento dialéctico, un momento de tensión entre el amo y el esclavo y aquí
33:12podemos llegar entonces a una primera conclusión, escuchen esto, la lucha, Hegel, se dan cuenta
33:20cuando decimos lucha, gracias Guevara dice clase magistral, muchísimas gracias, la lucha y aquí
33:26tenemos a Marx ya, Hegel precursor del marxismo, la lucha entonces una primera conclusión de los
33:32seres es por ello una lucha por el reconocimiento, esto a mí me parece simplemente genial,
33:42en términos de relaciones sociales pero incluso de relaciones psicológicas, la lucha del ser humano,
33:50la lucha de los seres es entonces una lucha por ser reconocidos, se dan cuenta como esto tuvo que
33:57ver entonces más adelante como determinación del feminismo, como determinación de los derechos
34:03LGBT, como determinación de las reivindicaciones identitarias de los afroamericanos, etcétera, etcétera
34:13porque la lucha de los seres es entonces una lucha por el reconocimiento. Otra conclusión,
34:23el que se somete en la relación de dominación, es decir el esclavo, esto es
34:29interesantísimo oído al tambor, el que se somete no desaparece, el sometido al momento de ser
34:38sometido no desaparece sino que se convierte en esclavo, es decir toma otra identidad,
34:49el que se somete no desaparece sino que se convierte en esclavo
34:56y ¿qué es el esclavo? y ¿quién es el esclavo? aquel que al momento de someterse
35:06pierde su identidad, el esclavo es aquel que al momento de someterse pierde su identidad,
35:15el sometido no desaparece, el sometido se convierte en esclavo y el esclavo es aquel
35:24que entonces pierde en la relación dialéctica de dominado su identidad. Maravilloso, maravilloso,
35:35maravilloso. El amo en cambio es amo, es decir posee una identidad pero la identidad del amo,
35:50¿quién se la da? paradójicamente el esclavo que perdiendo su identidad dialécticamente se la da
36:00al dominador, al esclavo. Imagínense traducir esto en las relaciones de amistad maritales,
36:09en las relaciones laborales, en las relaciones sociales, es una grilla de interpretación realmente
36:17interesante y no en balde determinó todos los siguientes 180 años después de Hegel.
36:27De aquí entonces oído al tambor surgen elementos que nosotros por ejemplo tratamos
36:32al estudiar Freud en la clase pasada, el deseo, la conciencia
36:41y la creación del mundo es entonces el resultado de este trabajo opresivo.
36:57Qué maravilla de pensamiento, elementos como el deseo, elementos como la conciencia,
37:07elementos como el miedo,
37:12elementos como la alienación y esa categoría la agarra de una vez Marx,
37:21elementos como la creación del mundo son el resultado precisamente de este trabajo opresivo,
37:32de este trabajo dialéctico en el amo y el esclavo.
37:41Bueno, amigos y amigas, yo he querido de forma muy sucinte, respetando los tiempos de una clase
37:51de filosofía, traerle los elementos más característicos, más fundamentales, más
37:59entendibles en el lapso de tiempo que tenemos para entender el pensamiento de este autor de
38:05finales del siglo XVII, que teniendo como lo dije al inicio del programa 19 años conoció la
38:11revolución francesa, explotó la revolución francesa, quien fue determinado por el iluminismo
38:17y quien estableció un sistema, acaso, diría yo, el último gran sistema filosófico con el cual
38:39comienza lo que podría llamarse para algunos, yo podría estar de acuerdo con la filosofía
38:48contemporánea y cuyo pensamiento entonces es transversal a la filosofía ética y moral,
38:58evidentemente a la filosofía política, a la psicoanálisis, a las reivindicaciones sociales,
39:05al feminismo y al pensamiento nazi, por cierto, y es por eso entonces que el pensamiento de Hegel,
39:14como lo dijimos nosotros al inicio del programa, termina bifurcándose y dando fundamento teórico
39:23a la izquierda y extrema izquierda, a la derecha y la extrema derecha, y encontramos entonces
39:30nosotros filósofos como Karl Marx o Hegel por un lado o a Carl Schmitt por otro. En todo caso,
39:40lo que si no podemos nosotros soslayar es que conceptos como la dialéctica, en la cual,
39:48que fue el concepto que nosotros escogimos de desarrollar hoy, hubo otros conceptos como el
39:54concepto de alienación, determinaron todo el devenir de la historia para Hegel. La historia,
40:05por cierto, también fue una de las grandes categorías que abordó Hegel, y Hegel pensaba
40:11que la filosofía, y él hablaba de una lógica, de una filosofía de la naturaleza y una filosofía del
40:17espíritu, lógica, filosofía de la naturaleza y filosofía del espíritu, y él decía que al fin y
40:22al cabo la filosofía no era más que historia de la filosofía, y que al momento de estudiar la
40:28historia de la filosofía, nosotros estábamos haciendo filosofía. Bueno, dicho esto, yo me despido
40:36en esta clase de hoy. Les agradezco infinitamente que me hayan acompañado a lo largo de esta
40:45hora que pasó y que hayan tenido la paciencia para conmigo adentrarnos en el muy complejo, por cierto,
40:53uno de los pensamientos más complejos de la historia de la filosofía, el muy complejo pensamiento de
41:01Hegel. Yo les mando un gran abrazo a todos ustedes, me despido de mi gente bella de Instagram,
41:13los quiero mucho y nos vemos el próximo lunes. Chao. Me despido también de mi gente de Facebook, los
41:21quiero mucho, los quiero mucho. Por aquí Freddy, excelente clase magistral, los felicito. Muchísimas gracias,
41:27muchísimas gracias. Y Pilar, cuando se ha estudiado a Marx y Hengel, ¿se puede comprender a Hegel, o mejor
41:34todo lo contrario? Claro, para entender a Marx hay que estudiar evidentemente a Hegel. Bueno, nos
41:40vemos el próximo lunes. Y a mi gente de YouTube, por favor, les pido un grandísimo favor. Me está
41:47diciendo por aquí el equipo de producción. Si les ha gustado esta clase, por favor, debajo de mi
41:53imagen vamos a darle a me gusta. Lo repito antes que me regañe aquí el equipo de producción. Si
42:00les ha gustado esta clase, lo único que le pedimos nosotros es que debajo de mi
42:05imagen vamos a darle, por favor, a me gusta para que ustedes hagan parte. Además, le pueden dar a
42:10la campanita para suscribirse a nuestro canal que ya cuenta con 158 mil suscriptores y contando.
42:18Les agradezco muchísimo. Ya veo por aquí que están llegando los me gusta. Se los agradezco,
42:26se los agradezco en el alma. Yo me despido entonces hasta el próximo lunes con vuestro
42:32programa desde donde sea. Chau.
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