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AprendizajeTranscripción
00:00Y empecé a encontrar que los orígenes que ellas atribuían,
00:06los motivos por los cuales habían empezado a practicar yoga,
00:09tenían que ver con el momento de la maternidad.
00:13Con haber necesitado hacer algo para sí mismas,
00:16haber necesitado buscar nuevamente bienestar, decían,
00:20y no en una actividad física,
00:22para la cual por ahí no tenían mucha energía,
00:24como puede ser ir al gimnasio,
00:26y donde aparte sus prioridades habían cambiado,
00:28han pasado de ser la búsqueda de un cuerpo en forma
00:31a una búsqueda de una mente en forma,
00:34o de estar equilibradas emocionalmente
00:36para poder afrontar lo que significan los cuidados.
00:58Hola, ¿cómo les va? Les damos la bienvenida.
01:26Hola, ¿cómo les va? Les damos la bienvenida
01:28a una nueva edición de los otros libros
01:31desde la librería de la Universidad Nacional de Mar del Plata.
01:34Hoy recibimos a Ana D'Angelo,
01:37la autora de Bienestar de los Cuerpos Conscientes.
01:46Hola, Ana, ¿cómo te va? Bienvenida.
01:48Hola, Martín, muchas gracias.
01:50¿Cómo surge esta investigación, este trabajo?
01:52¿En qué contexto surge?
01:54Bueno, esto fue originalmente una tesis de doctorado
01:56con una beca de Conicet.
01:58Tiene más de diez años en ese sentido.
02:01Después yo la reescribí durante la pandemia para la editorial.
02:05Pero el momento en el que yo empecé a analizar,
02:08si bien fue la década, principios del 2010, por ahí,
02:11lo que empecé a analizar fue,
02:14me fui unos diez años para atrás
02:16y empecé a pensar la crisis del 2001.
02:19Yo venía, en realidad, yo soy antropóloga,
02:21pero venía de trabajar en medios de comunicación
02:23como fotógrafa en un diario
02:25y venía analizando también en mi tesis de grado las fotografías.
02:29Y lo que veía es que había una serie de discursos
02:32en los medios de comunicación
02:34que a mí me seguía interesando analizar
02:37que tenían que ver con el malestar, por un lado,
02:40de la mano de todas las representaciones de la crisis
02:43que fue la crisis del 2001.
02:46Sobre todo una serie de discursos
02:48que tenían que ver con aflicciones,
02:51con lo que se llaman trastornos en psicología,
02:54trastornos de ansiedad, de depresión,
02:56pánico, insomnio,
02:58y que eran directamente asociados en los discursos mediáticos
03:01a un origen social,
03:03un origen que tenía que ver con la crisis.
03:05Y de la mano de esos discursos
03:07empiezo a ver una serie de discursos
03:09que yo empecé a considerar discursos del bienestar,
03:11como una contracara,
03:13como si el estrés y el bienestar
03:15fueran dos polos de una misma situación
03:18originada socialmente.
03:20Y en ese contexto los discursos del bienestar,
03:23o lo que yo llamé una retórica del bienestar,
03:25aparecían, entre otras,
03:28recomendaciones y sugerencias,
03:30sobre todo de la mano de profesionales
03:32que escribían columnas de opinión.
03:34Estamos hablando de cuando todavía comprábamos
03:36los diarios en papel
03:38o teníamos las revistas dominicales
03:40de los diarios nacionales con columnas de opinión
03:42o columnas de profesionales de la salud.
03:44Y, entre otras cuestiones,
03:46por un lado explicaban
03:48las enfermedades,
03:50no solo psicológicas o eventualmente psiquiátricas,
03:52sino también corporales,
03:54que iban dándose
03:56como producto de esta crisis
03:58y de estas aflicciones.
04:00Y, por otro lado, recomendaciones.
04:02Y entonces empieza a aparecer la meditación
04:04y el yoga,
04:06como recomendaciones cada vez más frecuentes,
04:08entre otras técnicas,
04:10disciplinas o terapias,
04:12ahí hay una discusión.
04:14Y entonces decidí analizar
04:16ese contrapunto.
04:18Ahí anticipaste
04:20una de las preguntas
04:22o me respondiste parcialmente
04:24una de las preguntas que te iba a hacer.
04:26Dijiste yoga, no yoga.
04:28Sí, bueno.
04:30Cuando yo empecé a investigar, para mí era el yoga.
04:32De hecho, yo practicaba.
04:34También por eso
04:36empecé a encontrar ahí
04:38un lugar posible, un lugar empírico posible
04:40donde investigar
04:42qué pasaba con estos discursos,
04:44pero de la mano de qué le pasaba a los actores
04:46con estos discursos.
04:48Y lo que veía era una masividad
04:50en la práctica de yoga.
04:52Por eso, cuando hablo del yoga
04:54con Shevien Aloporteño,
04:56estoy pensando en ese tipo de prácticas.
04:58Una práctica que se puede hacer en un gimnasio,
05:00que está absolutamente secularizada,
05:02donde no hay ni siquiera,
05:04a veces, ni siquiera un saludo
05:06o un OM o ningún tipo de mantra
05:08ni ninguna referencia espiritual.
05:10Y luego, durante el trabajo de campo
05:12me fui encontrando con
05:14personas que hablaban del yoga.
05:16Y ahí fui también
05:18analizando esa diferencia
05:20que yo sostengo,
05:22que en el libro, en la escritura, está con I mayúscula
05:24o con I minúscula,
05:26con Y mayúscula o minúscula,
05:28ir viendo cómo había
05:30distintas representaciones sobre esa
05:32misma práctica.
05:34No solo distintas representaciones, sino distintas formas
05:36de practicarlo, distintos contextos,
05:38distintas expectativas sobre la práctica.
05:40Ahora voy a volver
05:42sobre esto que acabas de decir,
05:44pero me quedé pensando hoy porque,
05:46si yo no hubiese visto el libro previamente,
05:48con esa introducción que hiciste,
05:50acá va a terminar
05:52en la industria farmacológica
05:54como respuesta a todos esos problemas,
05:56pienso en el insomnio,
05:58en el estrés
06:00y demás.
06:02No abordás eso,
06:04lo que puede haber detrás de, no sé,
06:06de un médico, de un especialista
06:08recomendándole a alguien
06:10y esta es la salida.
06:12Vos decís
06:14recomendando psicofármacos, por ejemplo.
06:16Sí, esos discursos están,
06:18yo también los analicé
06:20un poco más superficialmente,
06:22de hecho hay investigaciones sobre el tema
06:24y cómo durante la crisis del 2001
06:26precisamente empiezan a darse
06:28estas afirmaciones de que aumentan
06:30los casos de todos estos trastornos
06:32y a la vez empiezan a ser campañas,
06:34por ejemplo, en hospitales públicos
06:36fomentados por laboratorios.
06:38Ese es el contexto,
06:40lo analizo como parte
06:42de ese contexto y en ese sentido
06:44estas disciplinas,
06:46técnicas o terapias
06:48empiezan a aparecer como alternativa
06:50a los psicofármacos.
06:52También esto surge
06:54no solo porque yo estaba
06:56practicando y empiezo a ver ahí un campo
06:58posible de investigación,
07:00sino porque también empiezo a ver
07:02en el entorno y en estos discursos
07:04mucho énfasis en las cuestiones
07:06psicológicas.
07:08De hecho, la psicología,
07:10la psicoterapia, sobre todo las cognitivo-conductuales
07:12son las primeras
07:14o las que más
07:16tienden a incorporar de alguna manera
07:18o a recomendar
07:22la respiración, por lo menos,
07:24la meditación,
07:26distintas vertientes.
07:28Conocemos gente que
07:30practica yoga
07:32porque, no sé, tiene un problema
07:34de columna, por ejemplo,
07:36o de posición, o están los
07:38surfers del Mar del Plata que hacen yoga para complementar
07:40su actividad. ¿Se puede
07:42hacer yoga de esa manera?
07:44Simplemente buscando ese beneficio
07:46o hay que incorporarse en todo lo que tiene
07:48detrás, lo que vos decías, la meditación
07:50y demás. Se puede todo
07:52y de hecho se hace.
07:54Yo lo que observé
07:56es que sí se hace y se hace con distintas
07:58expectativas. Por ejemplo, vos mencionabas los surfers
08:00y hay algunas cuestiones que tienen
08:02que ver con, si bien puede no haber
08:04una búsqueda espiritual o de comprender
08:06o de conocer la cosmología,
08:08la cosmovisión de la que viene, la filosofía
08:10de la que viene el yoga,
08:12en ese caso sería yoga,
08:14si bien puede no haber una búsqueda
08:16de ese estilo, sí hay una serie
08:18de afinidades que tienen que ver con un estilo
08:20de vida y donde hay algunos valores
08:22muy importantes como
08:24el equilibrio, que el equilibrio sobre la tabla
08:26se asemeja de alguna
08:28manera, hay una analogía con el equilibrio
08:30en ciertas posturas asanas
08:32del yoga,
08:34de la práctica y entonces puede
08:36parecer como una búsqueda en principio
08:38puramente técnica
08:40para mejorar ese
08:42equilibrio luego sobre la tabla, pero que
08:44hay también una conexión y una búsqueda
08:46de un equilibrio mental
08:48también y emocional.
08:50Así que los caminos por los que las
08:52personas entran a practicar
08:54son múltiples y a donde
08:56derivan también y esa es
08:58una de las dificultades de hacer una investigación
09:00como esta, porque yo no me
09:02concentré en un grupo
09:04exclusivamente de yoga
09:06o de yoga, dependiendo si fuera
09:08más o menos espiritual, sino lo que
09:10traté fue de ver distintos
09:12contrapuntos y ver
09:14una práctica más que como
09:16exotizándola como parte de
09:18nosotros
09:20y ver qué significados
09:22se le habían ido otorgando
09:24a esta disciplina
09:26en este nuevo contexto
09:28y aparte de la mano
09:30de procesos de transnacionalización,
09:32de globalización, de servicios,
09:34de bienes, de mercado
09:36y de medios de comunicación.
09:38¿Cuerpo, mente y hay algo más?
09:40Bueno, el
09:42eslogan siempre es, y de hecho
09:44la palabra bienestar en realidad es
09:46lo que en la antropología llamamos una categoría nativa
09:48porque es un término que utilizan
09:50actores sociales que practican
09:52o incluso aparecen muchos de las
09:54folleterías
09:56y de las publicidades
09:58y aparece como bienestar, cuerpo-mente-espíritu
10:00o unión, cuerpo-mente-espíritu
10:02pero en la práctica
10:04cuando hice trabajo
10:06de campo y fui haciendo
10:08observaciones participantes
10:10que en realidad fueron participaciones
10:12observantes, digamos, no es que yo me
10:14iba a un costado y observaba lo que sucedía
10:16sino que practicaba y
10:18utilizaba mi cuerpo también como una herramienta
10:20de investigación y para
10:22adquirir conocimientos sobre
10:24las experiencias de los demás
10:26y poder cotejar y conversar
10:28con ellos, lo que aparecen
10:30son muchos discursos
10:32mucho más complejos
10:34sobre la noción de persona
10:36cómo se entiende la persona
10:38como permeada
10:40o permeable, por ejemplo, por las energías
10:42de los demás, por las vibraciones
10:44por los sonidos
10:46de ahí la importancia de los mantras
10:48en algunos contextos, incluso
10:50algunos cuencos
10:52u otros instrumentos
10:54y la cuestión también de la respiración
10:56como las personas cuando ingresan
10:58a una práctica van sintonizando
11:00sus respiraciones
11:02y percibiendo también
11:04lo que pasa a su alrededor y eso genera
11:06un mayor bienestar, una mayor
11:08posibilidad de atención
11:10al propio cuerpo
11:12y el cuerpo aparece como un medio
11:14en principio desde la filosofía
11:16del yoga como un medio
11:18para quietar la mente
11:20pero
11:22esto es el primer paso
11:24digamos, ellos plantean
11:26los textos védicos, los textos tradicionales
11:28plantean varios pasos, plantean por lo menos ocho
11:30y terminan con una serie
11:32de cambios éticos también
11:34pero algo que
11:36una frase que me gustó mucho
11:38dijo una instructora fue
11:40conciencia en la postura
11:42no conciencia de la postura
11:44nosotros tenemos una idea de que
11:46somos sujetos
11:48pensantes, no es este modelo cartesiano
11:50dual
11:52que el sujeto es la mente
11:54nos identificamos con esa mente
11:56y entonces deberíamos tener
11:58nos imaginamos que buscaríamos
12:00tener conciencia de cuál es nuestra postura
12:02en realidad es conciencia en la postura
12:04lo que ellos plantean
12:06ahí yo fui entendiendo que la idea de conciencia
12:08la palabra conciencia
12:10para quienes practican
12:12y para quienes más conocimiento tienen
12:14significa cosas muy distintas
12:16que lo que pensamos
12:18en primer término
12:20porque aparece en el título del libro, cuerpos conscientes
12:22exacto
12:24en principio la idea de conciencia
12:26tiene que ver con, va de la mano
12:28de la idea de espíritu
12:30de una conciencia de quienes somos
12:32en esa búsqueda
12:34y el cuerpo parece como entonces un medio
12:36mucho más allá de aquietar la mente
12:38un medio para
12:40poder descubrir quienes
12:42realmente somos, esto en las búsquedas
12:44más personales
12:46y más profundas pero no todo el mundo
12:48practica con esa
12:50intención y con esa expectativa
12:52hiciste referencia
12:54a la crisis del 2001
12:56lo que fue la pandemia
12:58el aislamiento durante el
13:00COVID también inspiró el trabajo
13:02si, inspiró
13:04la reescritura lo que finalmente
13:06es el libro y bueno
13:08se agregaron algunas cuestiones que tienen que ver
13:10con este contexto, ahí hice otro
13:12contrapunto que tiene que ver con
13:14estos 20 años de diferencia
13:16que hay entre una crisis
13:18y otra y como nuevamente
13:20en la pandemia aparecen
13:22una crisis social
13:24de hecho se hablaba de la crisis
13:26por COVID como
13:28la originaria de
13:30nuevamente una serie de aflicciones y de
13:32sufrimientos que tenían que ver con el aislamiento
13:34con el ASPO
13:36el aislamiento social
13:38obligatorio y bueno
13:40que fue una de las cuestiones más
13:42cuestionadas justamente de ese
13:44aislamiento porque empezaron a aparecer
13:46muchos problemas de salud mental
13:48y la
13:50diferencia en estos 20 años es que
13:52ya ahora es la
13:54Organización Mundial de la Salud la que
13:56apareció con infografías
13:58muchos organismos de salud
14:00internacionales a
14:02recomendar la meditación, colegios
14:04de psicólogos, digamos hubo mucho
14:06ya una legitimidad mucho
14:08mayor de estas prácticas
14:10en estos 20 años
14:12y me interesaba
14:14también pensar este vínculo
14:16entre lo social y lo
14:18individual como tendemos
14:20a cuando le atribuimos
14:22un origen social a las cosas que nos
14:24suceden, a las cuestiones que nos
14:26nos generan sufrimiento
14:28o malestar, sin embargo
14:30los discursos más mediáticos
14:32o más de sentido
14:34común hablan de
14:36estas búsquedas como una moda o de
14:38búsquedas individuales
14:40y sí, por supuesto
14:42hay cuestiones individuales y subjetivas
14:44en juego pero el hecho
14:46de que sean prácticas tan masivas
14:48al día de hoy y vemos
14:50que cada vez están más
14:52instaladas en escuelas
14:54en empresas, en muchos
14:56ámbitos de la mano
14:58de una secularización
15:00o sea una desacralización
15:02bueno
15:04eso era un poco lo que me interesaba
15:06analizar
15:08¿y el enfoque teórico, metodológico
15:10cuál fue?
15:12bueno, desde, es una etnografía
15:14lo que hacemos en antropología
15:16es
15:18en términos metodológicos es hacer
15:20trabajo de campo como decía recién
15:22con observación participante
15:24o participación observante
15:26lo que hacemos también es
15:28algunas entrevistas, más que nada
15:30lo que yo más hice fueron conversaciones
15:32informales porque justamente
15:34a partir de poner
15:36mi cuerpo
15:38a practicar
15:40algunas experiencias que tuve
15:42me permitían cotejar después y
15:44conversar con quienes habían estado
15:46practicando
15:48y preguntarles por ejemplo
15:50¿cómo explicaban eso que a mí me había sucedido?
15:52hubo
15:54ocasiones que tuve un dolor de cabeza muy fuerte
15:56después de una meditación
15:58y fue muy interesante lo que los distintos
16:00instructores o practicantes
16:02de distintos ámbitos
16:04me decían tratando de ayudarme y de explicarme
16:06por qué creían que yo
16:08había tenido ese dolor de cabeza
16:10y entonces
16:12ahí hay una riqueza en términos
16:14de conocimiento mucho más
16:16mucho mayor que la que por ahí
16:18una persona cuando en una entrevista
16:20le pregunta por alguna experiencia y qué significados
16:22le otorga a veces a las personas les cuesta
16:24mucho más reconstruir eso
16:26que cuando alguien te está haciendo una
16:28sugerencia o una
16:30recomendación y en términos
16:32teóricos
16:34en antropología hay
16:36una noción que es la de corporalidad que incluye
16:38que permite pensar
16:40correrse este dualismo
16:42mente cuerpo y pensar
16:44no sólo la corporalidad del propio
16:46investigador o investigadora como en este caso
16:48sino también analizar
16:50cuál es la idea
16:52de corporalidad que tienen las personas
16:54con las que estamos trabajando así que va
16:56de la mano lo teórico y
16:58lo metodológico
17:00vuelvo al comienzo de la entrevista
17:02hacías referencia a la fotografía en tu vida
17:04te dedicabas a la fotografía
17:06en medios de comunicación y me hiciste acordar
17:08porque en esta misma temporada de los
17:10otros libros hemos hablado con
17:12una psicóloga
17:14Yamila Silva Peralta
17:16que escribe un libro que se llama Mujeres Sinérgicas
17:18también a partir de la fotografía
17:20en una muestra fotográfica
17:22donde hay 10 mujeres
17:24ahí
17:26están tomando las muestras fotográficas
17:28y se interesan en las historias
17:30de las mujeres y surge el libro
17:32que finalmente es eso
17:34es un libro sobre mujeres
17:36emprendedoras en distintas disciplinas
17:38pero la fotografía también es el disparador
17:40en tu caso fue de alguna manera disparador
17:42la fotografía
17:44fue el disparador por mi investigación anterior
17:46en la que
17:48yo ya me había empezado a preguntar por el cuerpo
17:50porque uno piensa siempre en la foto
17:52y es el producto final y muchas veces
17:54no pensamos el proceso que hay detrás de esa puesta
17:56en escena que es una foto
17:58es un pseudo acontecimiento
18:00diría Sorlin y yo ya había empezado
18:02a pensar eso, la práctica que hay detrás
18:04de la foto y entonces el interés
18:06por las prácticas
18:08y por el cuerpo estaba
18:10y también pensar que
18:12en disciplinas sociales
18:14como es la antropología pero en las ciencias
18:16en general le damos mucho más valor
18:18a la palabra y mucho
18:20de lo que vivimos y experimentamos
18:22y nos permite adquirir conocimiento
18:24durante el trabajo de campo
18:26no es tan fácil de trasladar en las palabras
18:28entonces hay una línea de antropología que es la antropología
18:30visual, la que yo me ocupé
18:32en ese primer trabajo
18:34y ahora en este segundo
18:36la cuestión de las prácticas y de la corporalidad
18:38como es muy
18:40difícil plasmarlo en una linealidad
18:42del lenguaje
18:44y ahí cuando hablamos del cuerpo
18:46¿aparece el estereotipo
18:48del cuerpo femenino, el cuerpo masculino?
18:50a ver, yo me detengo
18:52en lo que es el fútbol hoy
18:54el fútbol súper profesional y son todos
18:56iguales los futbolistas, cuando se quitan la remera
18:58el cuerpo de un futbolista es igual
19:00a otro de otra selección
19:02están trabajados de la misma manera
19:04¿eso lo ves en general como un
19:06estereotipo?
19:08ese estereotipo está en las publicidades
19:10otra cuestión que también analicé
19:12porque eso era otro tipo de discursos
19:14que yo veía dentro de esta retórica del bienestar
19:16hay muchas publicidades donde
19:18aparecía sobre todo una mujer
19:20delgada, en pose de meditación
19:22y ofreciendo una serie de productos
19:24que no tenían nada que ver
19:26con la práctica
19:28ni con la disciplina y donde
19:30se retomaban estas
19:32imágenes
19:34del equilibrio
19:36nuevamente, de la liviandad
19:38por ejemplo, de la armonía
19:40y del bienestar
19:42así que había una imagen
19:44estereotípica de la mujer que meditaba
19:46delgada
19:48y capaz
19:50de poder meditar y de poder
19:52aislarse de todo su entorno
19:54y lo que hice
19:56a partir de esos discursos
19:58fue ver que pasaba con las mujeres
20:00con las que me iba encontrando en el trabajo
20:02de campo, que eran
20:04mayoritariamente mujeres
20:06y empecé a encontrar
20:08que había
20:10los orígenes
20:12que ellas atribuían, los motivos por los cuales
20:14habían empezado a practicar yoga
20:16tenían que ver con
20:18el momento de la maternidad
20:20con haber necesitado hacer algo
20:22para sí mismas, haber necesitado
20:24buscar nuevamente bienestar
20:26decían, y no en una
20:28actividad física para la cual por ahí no tenían
20:30mucha energía, como puede ser ir al gimnasio
20:32y donde aparte sus prioridades
20:34habían cambiado, habían pasado de ser
20:36la búsqueda de un cuerpo en forma
20:38a una búsqueda de una mente en forma
20:40o de estar
20:42equilibradas emocionalmente para poder
20:44afrontar lo que significan los cuidados
20:46así que ahí apareció
20:48la cuestión de
20:50cómo el yoga se fue también masificando
20:52en un mercado
20:54muy dirigido hacia las mujeres
20:56y donde aparece
20:58como una respuesta a las necesidades
21:00de autocuidado para
21:02cuidar a otras personas
21:04algo que también aparecía en estas infografías
21:06durante la
21:08crisis del COVID-19
21:10porque en general cuando aparecían
21:12distintas imágenes de
21:14tareas o actividades
21:16que podíamos hacer para sentirnos mejor
21:18estando en aislamiento, bueno para una
21:20persona mayor aparecía alguien regando
21:22un varón por ahí
21:24corriendo y las mujeres
21:26aparecían en esos dibujos
21:28practicando yoga, o meditando
21:30en la postura típica
21:32Había una publicidad
21:34de una mujer que quería meditar y no lo lograba
21:36que era la de Mamá Luquetti
21:38Si, bueno
21:40era muy graciosa porque
21:42ella trata de meditar, está sentada
21:44y el nene se acerca
21:46y va sorbiendo de un
21:48sorbete y hace ruido
21:50entonces ella le dice más lejos, mamá necesita
21:52espacio, mamá
21:54antes de ser mamá era Mirta Rodríguez
21:56de Nadie, dice bueno
21:58creo que es como
22:00un ícono también de este
22:02un producto dirigido a la alimentación
22:04la alimentación muy de la mano de esto de cuidar
22:06estos discursos de que
22:08cuidar también es dar de comer
22:10y bueno
22:12creo que no es casual que fuera
22:14me parece sintomático, que fuera dirigido
22:16a las mujeres o que genere
22:18esa complejidad y
22:20esa gracia, creo que los discursos mediáticos
22:22y publicitarios
22:24en realidad reflejan
22:26lo que pasa a nivel social
22:28Ana
22:30estamos en la librería de la Universidad
22:32Nacional de Mar del Plata, en una librería
22:34aquí en el medio haciendo un programa
22:36uno de los
22:38problemas que tiene el librero generalmente
22:40es donde ubica el libro, en que
22:42sección va, tu libro
22:44a donde va, a que sección
22:46y debería ir en ciencias sociales
22:48antropología suele estar abajo
22:50de todo, en un estantecito
22:52al ras del piso
22:54pero es ciencias sociales, en realidad
22:56yo soy también el doctorado
22:58fue en ciencias sociales y humanas
23:00y este análisis de los medios
23:02bueno, no es un
23:04estudio antropológico
23:06de lo que primero pensamos
23:08que es esta mirada sobre el otro exótico
23:10es una mirada sobre nosotros
23:12una mirada sobre la sociedad contemporánea
23:14así que debiera
23:16ir en ciencias sociales, de hecho fue todo
23:18un tema cuando elegíamos las palabras
23:20las palabras claves para catalogarlo
23:22porque mi temor
23:24era que fuera a la sección
23:26de esoterismo
23:28yo digo que es y no es un libro
23:30sobre yoga o sobre yoga
23:32porque en realidad es
23:34un caso que permite analizar
23:36y pensar
23:38otros procesos que tienen que ver
23:40con las búsquedas de salud
23:42con procesos sociales como los que he mencionado
23:44antes. El librero piensa en vender el libro
23:46yo lo pondría con yoga
23:48para que lo encuentren ahí
23:50bueno
23:52estaría bueno que la sección de antropología
23:54estuviera un poquito más visible
23:56volvo a dos ejemplares, uno en cada una
23:58también
24:00Ana, muchísimas gracias, ha sido un gusto
24:02y gracias a ustedes por acompañarnos
24:04en una nueva edición de los otros libros
24:06nos reencontramos en la próxima
24:08y como decimos siempre, buenas lecturas