Apocalypse et fin du monde _ Histoire de la crainte la plus universelle - Docume
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00:00 *musique*
00:22 *bruit de train*
00:35 Le jour se lève.
00:37 La ville, une ville quelque part dans le monde, se met en marche.
00:41 Tout paraît indiquer que ce sera une belle journée.
00:44 Comme chaque jour, nous nous rendons à nos obligations.
00:50 Depuis le matin, notre journée est pratiquement toute tracée.
00:53 Nous savons déjà qui nous allons rencontrer, à quelle heure chaque chose va se passer.
00:57 Dans nos vies, il reste très peu de place pour l'imprévu.
01:01 Cette monotonie rend notre quotidien moins excitant, c'est vrai.
01:07 Mais en même temps, elle nous donne un sentiment de tranquillité.
01:10 Toute la mécanique de nos sociétés fonctionne sur cette conjecture.
01:14 Chaque jour nouveau répète fondamentalement le schéma de la veille.
01:19 Et soudain, une catastrophe se produit.
01:22 Ne sachant pas mesurer son ampleur, l'angoisse nous envahit.
01:31 Et si ce n'était pas un phénomène isolé, mais l'indice bien plus terrifiant que l'apocalypse ait commencé.
01:37 L'apocalypse, dans la conception populaire, c'est catastrophe,
01:42 puis c'est, ou bien c'est équivalent tout simplement de fin du monde.
01:45 Or, il y a un livre de l'apocalypse de Jean, qui a 22 chapitres,
01:49 et c'est un livre qui a comme titre, c'est le seul d'ailleurs dans toute la collection biblique,
01:54 qui a ce titre d'apocalypse.
01:57 Le mot apocalypse, c'est du grec, et ça signifie révélation.
02:03 Comme on ne sait pas ce que ça veut dire, on se souvient essentiellement
02:07 que le mot a véhiculé avec lui, et depuis des siècles, une notation de catastrophe.
02:14 Ça c'est la vision courante, qui n'est pas sans fondement, si vous voulez,
02:19 si on se réfère au livre de l'apocalypse, parce qu'on s'aperçoit que dans l'apocalypse,
02:24 il y a des fléaux, il y a les sept sauts, les sept trompettes et les sept coupes,
02:29 qui annoncent des malheurs et des catastrophes d'assez grande envergure.
02:34 L'expérience individuelle de la mort, ainsi que l'écroulement d'antique civilisation,
02:42 ont fait surgir chez l'homme l'idée qu'une disparition totale du monde était possible.
02:47 Au cours du premier millénaire avant notre ère, dans la zone de l'actuel Iran,
02:54 semble se dessiner petit à petit la pensée qu'il y aura une fin du monde,
02:58 et associé à elle, un jugement dernier.
03:01 Avec le temps, la fin du monde est devenue une croyance presque universelle.
03:08 [Musique]
03:11 Notre fin viendra lorsqu'il n'y aura plus d'arbres, quand tous auront été abattus,
03:35 quand il y aura partout des hommes, quand il n'y aura plus de forêt.
03:39 Alors viendra la fin du monde, pas maintenant encore, mais c'est pour bientôt.
03:45 Alors la fin nous atteindra, rien ne restera de nous.
03:52 Indien Lacandon, Mexique.
03:55 Dans certaines civilisations, inspirées plutôt par le renouvellement annuel de la nature,
04:02 on ne croit pas à une fin définitive sans appel.
04:06 Après une destruction totale, viendra une reconstruction du monde,
04:11 qui amènera une nouvelle destruction, et ainsi de suite, dans un cycle éternel.
04:16 Il se pourrait, si nous regardons bien, que l'histoire et la mythologie
04:30 ont gardé la trace d'ancienne fin du monde.
04:33 Tout compte fait, le déluge universel n'est-il pas une apocalypse ?
04:38 La première version connue n'est pas celle de la Bible.
04:42 Elle apparaît dans un mythe sumérien, l'épopée de Gilgamesh,
04:46 où Noé reçoit le nom de Utnapishtim.
04:58 Alors, en voyant sa méchanceté, les dieux décidèrent d'anéantir le genre humain.
05:03 Mais le dieu Ea prévint Utnapishtim, et lui conseilla de construire un bateau
05:10 pour sauver sa famille et un certain nombre d'animaux.
05:14 Pendant sept jours et sept nuits, il y eut une pluie torrentielle
05:19 qui provoqua un véritable déluge.
05:25 Et tous les hommes et tous les animaux périrent.
05:28 Sauf ceux qui s'étaient réfugiés avec Utnapishtim dans l'arche.
05:34 Les Grecs de l'Antiquité avaient eux aussi leur Noé.
05:48 Il s'appelait Deucalion.
05:52 Le temps pour eux était un éternel retour.
05:55 Mais à l'intérieur des cycles, des catastrophes apocalyptiques pouvaient se produire.
05:59 Platon nous raconte la fabuleuse histoire d'une île située quelque part au large de l'océan,
06:08 l'Atlantide.
06:10 D'une civilisation raffinée, ses habitants se sont laissés prendre par une étrange fièvre,
06:15 celle d'accroître démesurément leurs biens et leurs conquêtes.
06:19 Les dieux ont décidé de les punir.
06:22 Il y eut des tremblements de terre effroyables et des cataclysmes.
06:30 Dans l'espace d'un seul jour et d'une nuit terrible,
06:34 l'île sombra dans les profondeurs de l'océan et disparut.
06:46 L'an 62 de notre ère, la région de Naples subit un tremblement de terre,
06:50 prélude à l'éruption du Vésuve, qui allait ensevelir Pompéi sous les cendres.
06:55 La société romaine en fut fortement impressionnée.
07:02 Elle voyait se manifester derrière ce séisme la colère des dieux.
07:06 Chez Sénèque, l'événement suscita une réflexion approfondie sur la fin du monde
07:13 et l'amena à dire que rien dans la nature n'est fait pour rester immobile.
07:17 Tout doit tomber à un moment ou à un autre.
07:20 De nos jours, comme dans l'Antiquité,
07:32 pour une partie des gens qui ont une croyance religieuse,
07:35 la fin du monde serait la punition de Dieu devant la méchanceté humaine.
07:41 Pour d'autres, tout aussi croyants,
07:43 l'Apocalypse serait le dernier épisode de l'histoire du salut
07:46 que la Providence divine a préparé pour nous.
07:49 Mais en dehors du cadre de la foi,
07:54 la possibilité d'une fin du monde peut-elle être crédible ?
07:57 S'il s'agit d'indiquer une date où tout a basculé d'une certaine manière,
08:02 je dirais que c'est le 6 août 1945.
08:05 C'est-à-dire le moment où l'humanité a eu recours à l'arme nucléaire
08:10 pour se faire la guerre.
08:13 Hiroshima, trois jours plus tard, Nagasaki.
08:16 C'est uniquement avec l'entrée dans la scène de l'histoire de la bombe atomique
08:25 que l'humanité devient, pour la première fois,
08:27 capable, physiquement capable, techniquement capable,
08:30 de se détruire elle-même.
08:33 L'armée nucléaire
08:37 Imaginons qu'un désarmement nucléaire généralisé soit décidé.
08:44 Non seulement ça ne nous sortirait pas d'affaire,
08:48 mais c'est que nous pouvons supprimer physiquement les armes nucléaires,
08:52 mais nous ne pouvons pas supprimer le savoir que nous avons à leur sujet,
08:56 et nous pouvons les refaire en 4, 5, 6 semaines maximum.
09:01 Donc, nous ne pouvons pas revenir en arrière,
09:05 nous ne pouvons pas revenir à l'époque où nous étions innocents,
09:09 nous sommes capables physiquement de nous détruire nous-mêmes,
09:12 et ceci est au cœur désormais de l'aventure humaine.
09:16 Du coup, la possibilité d'une catastrophe globale devient vraisemblable,
09:24 le danger prend corps.
09:26 Quand, comment cela va-t-il se passer ?
09:29 Est-il possible de faire quelque chose pour l'éviter ?
09:32 Et bien, puisqu'il existe un livre où est écrit le scénario de la fin,
09:38 ouvrons-le, et voyons ce qu'il raconte.
09:42 Révélation de Jésus-Christ à son disciple Jean,
09:53 pour lui montrer les choses qui doivent arriver bientôt.
09:57 C'est avec ces paroles que commence le livre de l'Apocalypse.
10:01 Puis, dans une sorte de liturgie, Jean voit le ciel ouvert.
10:09 Le Tout-Puissant est assis sur un trône entouré de 24 vieillards qui chantent ses louanges.
10:15 L'agneau de Dieu brise les 7 seaux du livre que tient dans ses mains celui qui est sur le trône.
10:26 A l'ouverture de chaque seau, des grands malheurs surviennent sur les impies,
10:30 mais les justes sont préservés.
10:32 Jean contemple un nouveau prodige,
10:39 une femme revêtue du soleil avec la lune sous ses pieds et une couronne de 12 étoiles.
10:44 Une bête, un grand dragon à 7 têtes, se tient devant elle,
10:49 prête à s'emparer de l'enfant dont elle va accoucher.
10:55 Une grande bataille a lieu.
10:57 Saint Michel et ses anges combattent l'armée de la bête.
11:00 Un ange descend du ciel et enchaîne le dragon pour mille ans.
11:07 Pendant ces mille ans, les justes, ressuscités, règnent avec le Christ revenu sur Terre.
11:13 Quand les mille ans sont passés, se livre la bataille finale.
11:23 Pénitivement vaincu, le jugement dernier a lieu.
11:26 Un ange transporte Jean sur une montagne
11:32 et il voit la ville sainte, Jérusalem, qui descend du ciel.
11:36 Les justes y regarderont Dieu face à face et régneront avec lui pour les siècles des siècles.
11:44 [Musique]
12:01 Bien que souvent contestée, l'apocalypse de Jean finit par s'imposer
12:05 et faire oublier qu'en réalité il y a eu une trentaine d'autres apocalypses,
12:09 écrites avant et après le début de l'ère chrétienne.
12:13 Ces images, exposées au regard des fidèles dans les portiques et les murs des églises,
12:18 ont imprégné durablement l'imaginaire collectif.
12:21 Les lectures qui ont été faites de ces obscures prédictions ont eu une importance majeure dans l'histoire,
12:29 notamment à travers une tendance religieuse connue sous le nom de millénarisme.
12:34 Millénarisme, à partir de l'apocalypse, ça veut dire une période intermédiaire de paix
12:40 entre notre histoire actuelle et le jugement dernier.
12:43 On nous annonce en effet qu'il y aura, avant la fin, une période de mille ans
12:52 pendant laquelle on aura sur terre un avant-goût du ciel.
12:58 Le Christ reviendra sur terre pour y régner pendant mille ans avec les justes ressuscités.
13:05 Et ce sera pendant mille ans une période de paix et Satan sera enfermé en enfer.
13:12 C'est comme le rêve d'un âge d'or, d'un paradis perdu,
13:18 et donc là on imagine une période de prospérité extraordinaire.
13:24 Ces mille ans ont évidemment tracassé éminemment tous les chrétiens au fil des ans.
13:31 [Bruit de vent]
13:55 Puis je vis descendre du ciel un ange qui avait la clé de l'abîme et une grande chaîne.
14:02 Il saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, et il le lia pour mille ans.
14:10 [Bruit de vent]
14:21 Il le jeta dans l'abîme, ferma et s'élâ l'entrée au-dessus de lui,
14:26 afin qu'il ne séduise plus les nations jusqu'à ce que les mille ans soient accomplis.
14:31 [Bruit de vent]
14:48 C'est un fait historique qui est relativement peu connu,
14:51 à savoir que les premières générations chrétiennes, à mon avis, ont été largement millénaristes.
14:57 Dans les premiers siècles de l'Église, disons,
15:00 lorsque l'Église a été une communauté minoritaire, persécutée,
15:06 elle a pris sur elle les mêmes attentes et les mêmes scénarios
15:12 qui avaient été élaborés par les communautés juives,
15:17 surtout après la chute de Jérusalem et la destruction du Temple.
15:21 Des figures éminentes des premières années du christianisme ont été authentiquement millénaristes.
15:27 Je pense en particulier à Saint-Irénée, mort évêque de Lyon,
15:32 et à Tertullien, grande figure du christianisme.
15:36 Un des premiers rendez-vous manqués avec l'Apocalypse va avoir lieu vers le milieu du deuxième siècle.
15:45 Un certain Montanus se met à prêcher le retour du Christ.
15:49 Plusieurs communautés prêtent l'oreille à ces paroles et quittent leur ville
15:53 pour se rendre au lieu pressenti pour l'événement,
15:56 un haut plateau quelque part au milieu de l'actuelle Turquie.
16:00 Le retour de Jésus ne s'est pas produit, mais cela n'a en rien entamé leurs croyances.
16:07 Ils ont conclu simplement un mauvais calcul de date.
16:12 Le christianisme est reconnu en l'an 313, puis vers la fin du 4e siècle,
16:17 adopté comme religion unique de l'Empire romain.
16:21 Les choses vont changer radicalement à partir de ce moment-là.
16:28 Les religions de l'époque romaine sont plus ou moins reconnues.
16:32 Les religions de l'époque romaine sont plus ou moins reconnues.
16:35 Les choses vont changer radicalement à partir de ce moment-là.
16:41 Surtout qu'après trois siècles et demi d'attentes imminentes,
16:44 sans cesse reportées à plus tard, il a bien fallu se poser des questions.
16:48 Au fur et à mesure que le christianisme s'installe,
16:53 qu'il devient une religion majoritaire,
16:56 je dirais que cette mentalité de persécuter et ce besoin
17:01 d'une sorte de revanche politique, sociale, globale, s'estompe.
17:06 Saint-Augustin, qui avait d'abord été millénariste lui-même,
17:10 ensuite s'est retourné contre une vue de l'avenir
17:14 qui lui paraissait, entre guillemets, trop charnelle, trop matérielle, trop concrète.
17:19 Alors, il a proposé une interprétation symbolique du chapitre XX.
17:23 Et on a dit, et ce n'est pas moi qui ai inventé l'expression,
17:26 que le plus grand intellectuel du 5e siècle chrétien,
17:29 Saint-Augustin, a été aussi le grand liquidateur
17:33 des millénarismes antérieurs qui attendaient justement un retour,
17:38 même politique, du Christ.
17:40 En réalité, selon lui, le règne du Christ avait commencé dès sa naissance.
17:45 Et les mille ans devaient être entendus d'ailleurs de façon symbolique
17:48 et non pas strictement.
17:50 Et durant cette période de mille ans, qui était déjà à l'œuvre...
17:53 Le Moyen-Âge, malgré l'action de Saint-Augustin,
17:57 a continué pendant dix siècles à avoir ce que j'appellerais
18:01 des flambées recurrentes, nombreuses,
18:06 de millénarismes et d'attentes apocalyptiques.
18:10 De manière concrète, l'interprétation de Saint-Augustin signifie
18:15 que la fin du temps présent ne débouchera pas sur une période de bonheur sur Terre,
18:19 mais sur la disparition de ce monde et le jugement dernier.
18:24 Le Moyen-Âge
18:29 Une fois les mille ans accomplis, je vis les morts, les grands et les petits,
18:45 qui se tenaient devant le trône de Dieu.
18:51 Des livres furent ouverts,
18:54 et un autre livre fut ouvert, celui qui est le livre de vie.
18:59 Et les morts furent jugés selon leurs œuvres,
19:02 d'après ce qui était écrit dans ce livre.
19:06 La mer rendit les morts qui étaient dans elle,
19:10 et chacun fut jugé selon ses œuvres.
19:15 L'interprétation de Saint-Augustin
19:19 L'interprétation de Saint-Augustin sera adoptée comme version officielle de l'Église.
19:28 Mais, nous allons le voir, elle va mettre des siècles à s'imposer sur la vision millénariste,
19:32 très ancrée dans les mentalités.
19:36 Petit peuple et esprit éclairé, avec effroi, mais aussi avec espoir,
19:42 derrière chaque catastrophe, guetteront les signes qui annoncent la fin.
19:47 Comment va-t-on reconnaître que cette fin des temps,
19:53 qui est le préambule à un retour du Christ, s'approche ?
19:57 Et là, il faut dire que l'Apocalypse a donné quelques signes.
20:03 Le soleil s'obscurira, s'obscurcira, les étoiles tomberont.
20:10 Des changements dans les airs, des tempêtes, la mer qui quitte son lit.
20:17 Des guerres, des famines, des épidémies.
20:38 En l'an 590, la peste fait des ravages à Rome.
20:44 Le pape lui-même est persuadé que l'Apocalypse ait commencé.
20:50 Mais il a su que l'heure n'était pas encore venue,
20:53 quand il a vu, planant sur la ville, un ange qui rengainait son épée.
20:59 Lorsque Grégoire le Grand, un pape, un intellectuel, envoie des missionnaires en Angleterre,
21:05 on est vers les années 600, il leur donne une lettre pour le roi de l'Angleterre,
21:11 en disant, toi, tu es placé plus proche du nord que nous en Italie.
21:20 Donc, tu vas voir avant nous les signes précurseurs de la fin des temps.
21:26 S'il te plaît, sois assez gentil pour nous prévenir quand tu vas voir ces signes.
21:34 Les Apocalypse furent écrites dans des moments de crise,
21:38 pour encourager les croyants à persévérer dans leur foi.
21:43 A la fin du 8e siècle, les musulmans occupent la quasi-totalité de la péninsule ibérique.
21:50 Les chrétiens, qui n'ont pas voulu rester sous leur domination,
21:53 se sont réfugiés tout au nord, dans les Asturies.
21:57 Dans cette situation, les musulmans ont été les plus nombreux à se réconcilier avec les chrétiens.
22:02 Dans cette situation de crise, un moine appelé Béatus écrivit des commentaires à l'Apocalypse de Jean,
22:08 qui furent copiés et recopiés, illustrés de magnifiques enluminures, 500 ans durant.
22:20 Le jour de Pâques de l'an 800, Béatus, qui était millénariste, sortit avec ses fidèles
22:25 et gravit une montagne pour attendre la venue de Christ.
22:30 Nous le savons par une lettre de l'évêque de Tolède, Elipando, son grand rival, qui se moque de lui, après coup.
22:43 Contrairement à l'idée très répandue, les historiens ne trouvent pas la trace de bouleversements spectaculaires à l'approche de l'an 1000.
22:52 A la fin du 1er millénaire, il faudrait plutôt parler d'une peur diffuse, faisant partie du quotidien,
22:58 prête à se manifester au moindre événement inquiétant.
23:05 Aujourd'hui, nous pouvons difficilement imaginer ces craintes,
23:08 parce que nos connaissances nous permettent de cerner la nature des phénomènes qui les déclenchent.
23:17 Mais face à des dangers nouveaux, dont nous ne mesurons pas la véritable ampleur,
23:23 nous sommes tout d'un coup mieux placés pour comprendre.
23:26 Pendant 10 jours, le réacteur de la centrale aurait laissé échapper dans l'atmosphère l'équivalent de 200 bombes d'Hiroshima.
23:37 20 ans plus tard, il est encore difficile de mesurer les conséquences qu'il a eues et qu'il aura à long terme sur l'environnement.
24:00 Même si d'autres accidents comme celui de Tchernobyl ne se produisaient plus,
24:04 notre actuel mode de vie, nos activités industrielles, ont un impact incontestable sur l'environnement.
24:13 L'avis des experts, il est vrai, diverge quant à sa portée.
24:18 Nous savons aujourd'hui de sources certaines que le réchauffement climatique existe,
24:23 qu'il est dû aux activités humaines, que ses effets vont être beaucoup plus terribles qu'on ne l'imaginait jusqu'à présent,
24:30 et qu'il n'y a pas grand chose à faire pour l'éviter, sauf un changement radical de nos modes de vie.
24:37 On interprète, comme dans toujours dans ces cas-là, tout événement comme prouvant qu'il y a eu un déséquilibre de l'ordre naturel introduit par l'homme,
24:49 et que ce déséquilibre va se retourner contre l'homme.
24:54 Le réchauffement de la planète, il ne va pas tuer l'humanité toute entière,
25:00 parce que c'est ça qu'il y a dans l'idée de l'apocalypse, l'idée d'une disparition de l'humanité toute entière.
25:06 Mais non, l'idée d'une fin totale de l'humanité, se rayant elle-même de la carte, c'est un fantasme.
25:15 Indissociablement lié au réchauffement climatique, il y a la question de la crise de l'énergie.
25:20 Ces deux crises, crise de l'environnement, crise de l'énergie, font système.
25:24 Nous arrivons presque à l'épuisement des ressources fossiles.
25:28 Il serait fou de considérer que ces phénomènes sont des phénomènes qui manifesteraient un destin funeste pour l'humanité.
25:44 Elles manifestent que l'humanité passe par un moment où l'inquiétude l'emporte sur l'espoir.
25:52 Les effets du réchauffement climatique, ça va être des migrations de population,
25:58 ça va être des guerres dans l'accès aux ressources de plus en plus rares,
26:04 des ressources énergétiques en particulier.
26:06 Donc, l'humanité se détruit en détruisant son environnement,
26:10 mais ça va déboucher sur de véritables guerres et de véritables conflits.
26:15 Que la guerre soit liée à la fin du monde est une idée toute naturelle.
26:24 Mais après l'an 1000, elle va prendre une forme particulière.
26:28 Par un croisement d'influence, la conquête de Jérusalem va devenir impréalable à l'arrivée des mille ans de bonheur tant attendus.
26:38 La croisade et l'apocalypse se donnent la main à un moment où l'on observe un regain du millénarisme.
26:44 Il s'est produit une remontée du millénarisme avec Joachim de Flore,
26:52 qui pour fixer les idées est mort en 1202.
26:55 Joachim de Flore était un pieu moine calabrais
26:59 qui a cru que dans un avenir assez prochain, il a indiqué en gros 1260,
27:07 adviendrait le troisième état, la troisième phase de l'histoire du monde.
27:11 Il y avait eu l'époque du Père, c'était l'Ancien Testament.
27:17 Un Dieu juste, figure patriarcale, justice, force, avait suivi l'époque du Fils.
27:26 C'est l'époque de l'église visible.
27:29 C'est l'époque dans laquelle un clergé qui incarne la continuité avec le Christ, dirige une église visible.
27:36 La nouveauté de Joachim de Flore c'est de dire qu'un troisième règne arrive
27:42 et que ce troisième règne sera celui du Saint-Esprit et celui de l'apparition d'une sorte de nouvelle église.
27:49 Ce sera donc dans une sorte de règne de bonheur qui durera un certain temps avant la fin des temps proprement dites.
27:58 En 1260, l'année pressentie par Joachim de Flore pour le commencement de ce troisième règne, rien de tel ne s'est produit.
28:09 Il paraît toutefois que le passage d'une comète fut observé, soulevant beaucoup d'espoir.
28:17 La collision avec une comète comme cause de la destruction de la Terre a été une des constantes dans l'histoire de la fin du monde.
28:24 Beaucoup plus récemment, après la découverte de la gravitation universelle par Newton,
28:29 les savants discutaient encore sur les conséquences d'un accident d'une telle nature.
28:34 L'axe et le mouvement de rotation seront changés.
28:39 Les mers abandonneront leur ancienne position pour se précipiter vers le nouvel équateur.
28:45 Une grande partie des hommes et des animaux seront noyés dans ce déluge universel.
28:50 Tous les monuments de l'industrie humaine seront renversés.
28:54 Tels sont les désastres que le choc d'une comète peut produire si sa masse est comparable à celle de la Terre.
29:00 Joachim de Flore lui-même en son temps a été considéré comme un saint, très estimé par les papes et contemporains,
29:07 mais on s'est aperçu ensuite qu'il y avait une sorte de charge explosive dans sa conception de l'histoire.
29:14 Ses idées ont été vite récupérées, non seulement par des théologiens et des mystiques
29:20 qui ont continué sa vision ecclésiale du troisième âge,
29:25 mais aussi par des hommes politiques, par le petit peuple,
29:29 qui vite a donné un contenu précis à cette communion, à cet amour des hommes.
29:36 Il disait que dans cette dernière période, il n'y aurait plus que des moines, donc plus d'hierarchie ecclésiastique,
29:45 et puis reprenant une parole de l'Évangile, les derniers seront les premiers, c'est-à-dire les petits.
29:50 Et là, il y avait une possibilité révolutionnaire.
29:53 Moins de taxes, moins d'impôts, moins d'injustices, plus de pouvoirs aux pauvres,
29:58 et même une société faite par les pauvres et pour les pauvres.
30:03 La messe qu'il célèbre ici est révolutionnaire.
30:08 C'est celle de la théologie de la libération, où le message évangélique emprunte les mots...
30:13 L'influence de Joachim de Flore sera durable.
30:16 Un même souffle qui s'enracine dans son message va parcourir les mouvements de révolte paysanne
30:22 de la fin du Moyen-Âge jusqu'à nos jours.
30:25 Vive la puissance, l'armée révolutionnaire de Colombe !
30:30 L'idée ultime qui anime ce souffle consiste en quelque sorte à vouloir réaliser ici-bas le royaume de Dieu.
30:37 "Les chrétiens croient que cette mort est un signe de la force spirituelle que nous donne Dieu libérateur.
30:44 Que nous donnent le courage de continuer à être plus combattants. Amen."
30:52 [Musique]
31:03 L'influence de Joachim de Flore sera très forte aussi sur les milieux intellectuels et religieux.
31:08 Tout particulièrement chez les franciscains, dont une branche, les spirituels, tombèrent sous le coup de l'Inquisition.
31:15 [Musique]
31:36 Une grande catastrophe apocalyptique se produit aux alentours de 1348, la Peste Noire.
31:43 [Musique]
31:46 Elle va ravager entre un quart et la moitié de la population en Europe.
31:50 Plus que jamais, les paroles du livre de Jean semblèrent à cette occasion prophétiques.
31:56 [Musique]
32:00 "Je regardais et voici, parut un cheval d'une couleur verdâtre, celui qui le montait se nommait la Mort.
32:08 Le pouvoir lui fut donné sur le quart de la terre pour faire périr les hommes par l'épée, par la famine, par la mortalité et par les bêtes sauvages de la terre."
32:21 [Musique]
32:34 Avec la découverte de l'Amérique, l'espoir de réaliser sur terre un nouveau monde, comme promis dans l'Apocalypse, traversait l'océan.
32:43 Aussi bien les franciscains qui sont venus au Mexique ou les jésuites au Brésil,
32:50 que les protestants qui se sont installés en Amérique du Nord, ont cru que l'Amérique allait être le lieu de la rénovation du christianisme
32:59 et de l'instauration en quelque sorte de la période intermédiaire de paix et de bonheur avant le jugement dernier.
33:06 Il est dit dans le livre de la Révélation, au chapitre 7, que les tribus d'Israël disparues seraient retrouvées avant la fin du monde.
33:14 Eh bien il se pourrait que certains peuples indigènes de l'Amérique soient ces tribus égarées.
33:19 Et il y a effectivement eu un grand débat au XVIe siècle à ce sujet.
33:24 Avant qu'ils connaissent le déluge, ils attendaient un messie, Quetzalcoatl, le serpent à plumes,
33:30 qui était un dieu attendu des peuples indigènes de l'Altiplano, au Mexique, appelés les aztèques, les Mochicas.
33:38 Eh bien cela prouverait que ces peuples descendaient des tribus égarées d'Israël.
33:44 Et donc tout d'un coup, les peuples indigènes pouvaient éventuellement être ces tribus disparues,
33:49 qui accompliraient cette fin tellement désirée, et cette nouvelle Jérusalem tant attendue qui allait naître.
33:56 [Musique]
33:59 [Musique]
34:03 [Musique]
34:06 [Musique]
34:12 [Musique]
34:18 [Musique]
34:24 [Musique]
34:31 [Musique]
34:34 Il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne,
34:40 et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel.
34:45 Son éclat était semblable à celui d'une pierre précieuse, d'une pierre de jaspe, transparente comme du cristal.
34:55 [Musique]
34:59 Elle avait une grande et haute muraille, ses fondements étaient ornés de pierres précieuses de toute espèce.
35:05 Elle avait douze portes, et aux portes douze anges.
35:14 A l'orient, trois portes, au nord, trois portes, au midi, trois portes, et à l'occident, trois portes.
35:21 [Musique]
35:27 Les nations marcheront à sa lumière, et les rois de la terre y apporteront leur gloire.
35:33 [Musique]
35:36 Le XVIIe siècle fut par excellence la période des calculs de l'âge de la Terre.
35:51 De longue date, l'idée était communément acceptée que les sept jours de la création biblique symbolisaient la durée totale du monde,
35:58 et que chaque jour représentait en réalité une période de mille ans.
36:03 Il suffisait donc de remonter le temps, en additionnant les périodes connues par l'histoire et par la Bible,
36:10 pour savoir en quelle année le monde avait été créé.
36:14 Une fois cette date connue, on pouvait facilement déduire celle de la fin.
36:18 [Tic-tac]
36:21 L'archevêque James Usher publia en 1650 la plus célèbre des chronologies,
36:28 où il fixa le moment de la création à une date dont la précision est passée à la postérité,
36:33 le 23 octobre 4004 avant Jésus-Christ, à 9h du matin.
36:38 [Bruit de vent]
36:47 Ce n'est qu'au XIXe siècle, avec la découverte des dinosaures, les théories évolutionnistes de Darwin
36:53 et l'apparition des premières cultures préhistoriques,
36:56 que l'on a commencé à croire que l'âge de la Terre était bien plus ancien qu'on ne pensait.
37:01 Et au fur et à mesure que les connaissances scientifiques s'approfondissaient,
37:07 des nouvelles manières d'envisager la fin du monde apparaissaient.
37:11 Le grand dictionnaire universel du XIXe siècle, édité par Pierre Larousse, émet cette hypothèse.
37:17 "Il est presque certain que la surface solide sur laquelle nous bâtissons nos cités et nos demeures
37:22 n'a pas plus de dix lieues d'épaisseur, et qu'après cette mince profondeur, tous les métaux sont en fusion.
37:28 Nous vivons sur un mince radeau qui peut sombrer d'un instant à l'autre.
37:37 Une dépression du sol des continents pourrait facilement être suffisante
37:41 pour amener toute l'eau des mers sur la Terre habitée,
37:43 et soulever, d'autre part, le sol qui forme actuellement le lit de l'océan.
37:47 Par une inondation de cette nature, Paris pourrait se trouver immergé,
37:53 et les bateaux à vapeur sillonneraient la mer à trois ou quatre cent pieds au-dessus du niveau de Notre-Dame.
37:58 En Europe, et pas seulement en Europe, mais surtout en Europe,
38:04 on produit au XIXe siècle une laïcisation du millénarisme.
38:09 C'est une chose qui a eu une très grande influence,
38:11 alors aussi bien sur des pensées que l'on classe dans l'idéalisme allemand,
38:15 c'est-à-dire chez Schelling ou chez Hegel,
38:18 Schelling qui se réclame explicitement de Joachim Flore,
38:22 comme Lessing d'ailleurs, avec l'idée d'une éducation du genre humain,
38:25 et d'un progrès du genre humain.
38:27 Et je voudrais ici citer un texte trop beau,
38:30 pour qu'on ne le cite pas, du grand romantique allemand Schlegel,
38:36 qui au début du XIXe siècle disait
38:39 « Le désir révolutionnaire de réaliser le royaume de Dieu
38:45 constitue le début de l'histoire moderne.
38:49 Ce qui dans cette histoire n'est relié d'aucune façon au royaume de Dieu
38:55 n'est que détail sans importance. »
38:58 Et ainsi il y a eu une sorte de fusion
39:01 qui fait qu'on a envisagé l'avenir,
39:04 non plus tellement sous des couleurs religieuses,
39:07 mais sous des couleurs de paix et de bonheur,
39:10 et ce serait apporté par le progrès technique,
39:14 le progrès scientifique,
39:16 et aussi le progrès des connaissances et de la morale générale.
39:20 Une telle sécularisation de la pensée
39:24 ne signifie pas que notre bagage apocalyptique ait disparu.
39:27 Il est resté dans notre culture, il vit avec nous.
39:31 Nous sommes place Saint-Michel, à Paris.
39:35 Les gens qui s'y trouvent sont loin de penser
39:38 que l'ange qui préside le lieu est en train de livrer la bataille contre le dragon,
39:42 décrite dans le chapitre XII de l'Apocalypse.
39:45 De la même façon, ces passants qui se promènent à Rome ou à Naples,
39:53 comme dans beaucoup d'autres villes,
39:55 sont les gens qui sont en train de se promener.
39:58 Ils sont les gens qui sont en train de se promener.
40:01 Ils sont les gens qui sont en train de se promener.
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44:22 Ils sont les gens qui sont en train de se promener.
44:25 Et puis, il y a eu la peur de la collusion
44:28 des pouvoirs scientifiques extraordinaires
44:31 avec des pouvoirs militaires
44:34 qui s'opèreraient dans le secret
44:37 et qui un jour se manifesteraient
44:40 sous la forme d'un désastre, un cataclysme
44:43 qui, encore une fois, n'était plus simplement
44:46 un cataclysme localisé,
44:49 mais embraserait toute la planète.
44:52 Et donc, à la faveur d'événements politiques
44:55 que tout le monde connaît, c'est-à-dire la guerre froide,
44:58 l'équilibre de la terreur,
45:01 et bien cette terreur est restée en toile de fond.
45:04 La fin du XXe siècle,
45:19 à son approche, les peurs apocalyptiques se sont réveillées.
45:22 Les calculs et les présages se multiplièrent.
45:25 Les écrits de Nostradamus furent dépoussirés.
45:28 L'interprétation fantaisiste des métaphores du livre de l'Apocalypse
45:34 reprit de plus belle,
45:37 ce qui, au contact avec des mythes actuels de science-fiction,
45:40 a parfois produit un mélange tragique, détonnant.
45:47 Fin mars 97, à San Diego, aux Etats-Unis,
45:50 a lieu le suicide collectif de 39 membres de la secte Evansgate.
45:53 Nous, issus du niveau suprahumain dans l'espace lointain,
46:02 venons de quitter les corps qui étaient nos enveloppes terrestres
46:05 pour retourner vers notre monde.
46:08 Nous étions là pour offrir une issue vers le royaume de Dieu,
46:13 à cette civilisation qui finira avec le millénaire.
46:16 Si, avec le changement de siècle, nous étions en droit d'attendre
46:36 une accalmie de nos craintes apocalyptiques,
46:39 très tôt, ces espoirs ont été déçus.
46:43 Les catastrophes dites « naturelles » se sont répétées,
46:46 entretenant dans nos esprits une interrogation.
46:49 Et si nous étions déjà sur la pente qui conduirait à un point de non-retour ?
46:52 Des menaces grandissantes se sont profilées à l'horizon.
47:00 Menaces liées au terrorisme, à la surpopulation,
47:03 aux nouvelles technologies, aux morts,
47:06 aux morts qui sont en train de se produire.
47:09 Tout comme quelques siècles auparavant, avec les avancées scientifiques,
47:12 de nouvelles manières d'imaginer la fin sont apparues.
47:15 Ainsi, dans le domaine du génie génétique,
47:20 ces nouvelles technologies pourraient permettre de fabriquer un surhomme
47:23 qui, le moment venu, se débarrasserait de nous.
47:26 Elles pourraient d'autre part nous conduire à un monde artificiel,
47:30 peuplé de machines dotées de systèmes plus performants que le cerveau humain.
47:33 Et nous, les humains, nous serions les plus nombreux à nous enlever.
47:36 Peuplé de machines dotées de systèmes plus performants que le cerveau humain.
47:39 Ces machines seraient capables de se construire elles-mêmes
47:44 et de bâtir un monde qui n'aurait plus besoin de nous.
47:47 Le monde du post-humain.
47:50 Ces technologies, on en attend énormément pour résoudre les problèmes
47:54 de l'énergie et de l'environnement.
47:57 Mais on en attend aussi énormément pour ce qui est des guerres futures.
48:00 Les armes nanotechnologiques de demain
48:03 se rondent à la bombe d'Hiroshima, à ce que la bombe d'Hiroshima
48:06 était disons à la fronde.
48:09 Nous sommes aujourd'hui dans une situation où
48:12 le progrès n'a plus bonne presse.
48:15 Et même certains prônent la décroissance,
48:18 le retour en arrière.
48:21 C'est ce qu'il y a de plus grave.
48:24 On peut se retrouver de surcroît dans une situation
48:27 où on empêche des recherches qui, par ailleurs,
48:30 ne pourraient nous permettre de surmonter les difficultés.
48:33 Comme s'il s'agissait d'une histoire interminable,
48:46 à peine le nouveau pape élu, des voix se sont levées.
48:49 Une prophétie attribuée à Joachim de Flore
48:54 semble avoir prédit qu'il s'appellerait Benoît
48:57 et qu'il serait le dernier promptif.
49:00 Finalement, il suffit peut-être de bien chercher
49:03 pour trouver en tout temps et en tout lieu réunis
49:06 les ingrédients qui, dans le livre de l'Apocalypse,
49:09 annoncent la fin.
49:12 Les anges du malheur, les quatre chevaux,
49:15 l'antéchrist.
49:18 Le mot Apocalypse, nous le savons, signifie révélation.
49:21 Mais de quelle révélation s'agit-il ?
49:24 Je crois que la révélation, c'est que,
49:27 de tout temps, de toute éternité,
49:30 le destin de l'humanité était de se détruire elle-même.
49:33 Ça ne veut pas dire que ça va nécessairement se produire.
49:36 Car, après tout, l'homme est doté aussi
49:39 de cette capacité que nous avons, la liberté.
49:42 Et la liberté de refuser son destin
49:45 fait partie de ses facultés.
49:48 L'humanité va poursuivre son chemin
49:51 en dépit de toutes les prophéties sur le post-humain,
49:54 K1-K1, capable du meilleur et du pire,
49:57 et, finalement,
50:00 notre responsabilité,
50:03 la responsabilité des hommes
50:06 qui sont aujourd'hui vivants,
50:09 c'est d'essayer de faire advenir le meilleur
50:12 contre le pire, qui menace toujours.
50:15 Quand nous regardons en arrière,
50:18 nous pouvons constater que, depuis des millénaires,
50:21 la hantise de la fin du monde ne nous quitte pas.
50:24 Elle joue peut-être un rôle positif.
50:27 En nous présentant les dangers réels ou supposés
50:30 sous leurs couleurs les plus noires,
50:33 la peur nous aide à voir nos limites
50:36 et à agir.
50:39 Et à envisager avec confiance de nouveaux lendemains.
50:43 Sous-titrage ST' 501
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