Deutéronome 18:18
Réfutation des allégations islamique de Deutéronome 18:18
Rejoindre le discord :
https://discord.gg/Qu4sqnpYFz
#deuteronomy #deutéronome #bible #christianisme #religion #jésus #christ #dieu #messie #interreligieux #pdv #coliseum #ismael #isaac #esau #abraham #israelites #ismaelites #edomites #yhwh #tetragrammaton #allah #torah #apotres #rabbin
Rejoindre le discord :
https://discord.gg/Qu4sqnpYFz
#deuteronomy #deutéronome #bible #christianisme #religion #jésus #christ #dieu #messie #interreligieux #pdv #coliseum #ismael #isaac #esau #abraham #israelites #ismaelites #edomites #yhwh #tetragrammaton #allah #torah #apotres #rabbin
Transcript
00:00 Réfutation des allégations islamiques de Deutéronome 18-18
00:07 Introduction
00:08 Le Deutéronome, un livre centré sur l'alliance avec Israël.
00:12 Le livre du Deutéronome occupe une place centrale dans la Bible hébraïque
00:16 et joue un rôle essentiel dans l'histoire du peuple d'Israël.
00:19 Son objectif principal est de renouveler l'alliance entre Dieu et Israël
00:23 en fournissant des directives pour la vie religieuse et sociale du peuple
00:27 avant son entrée dans la terre promise.
00:29 Cependant, il est important de noter que le Deutéronome ne mentionne pas Ismaël ou sa descendance,
00:34 les ismaélites.
00:36 Le Deutéronome se concentre principalement sur les événements et les engagements passés entre Dieu et Israël.
00:41 Il rappelle les moments clés de l'Exode et les promesses faites à Abraham, Isaac et Jacob,
00:47 considérés comme les patriarches d'Israël.
00:49 Les lois et les commandements présentés dans ce livre
00:52 visent à établir un cadre de vie juste et ordonné pour le peuple d'Israël
00:56 en les exhortant à obéir à Dieu et à rester fidèles à l'Alliance.
01:00 La place limitée d'Ismaël et des ismaélites dans la Bible
01:03 Tout d'abord, il convient de souligner que le rôle d'Ismaël et des ismaélites dans l'Ancien Testament est extrêmement limité.
01:09 Non seulement leur rôle est limité, mais il est aussi tout à fait secondaire.
01:13 Ismaël lui-même ne prend jamais la parole et n'initie aucune action à l'exception de deux occasions.
01:18 Lorsqu'il enterre son père avec Isaac (Genèse 25-9)
01:22 et lorsqu'il est mentionné comme étant décédé (Genèse 25-19).
01:25 Dans les récits narratifs où il apparaît, il est simplement représenté comme un enfant
01:29 qui subit passivement l'évolution des circonstances et des situations.
01:33 En CE qui concerne Ismaël à l'âge adulte, nous ne disposons d'aucune information,
01:38 à l'exception de quelques brèves mentions dans les listes généalogiques
01:41 et du fait anecdotique qu'Ésaü épouse l'une de ses filles (Genèse 28-9).
01:46 Ismaël n'est mentionné que vingt fois dans l'ensemble de la Bible,
01:49 principalement dans les chapitres 16, 17 et 25 de la Genèse.
01:53 Alors qu'Isaac est mentionné environ 112 fois, dont 80 occurrences se trouvent dans la Genèse.
01:59 En CE qui concerne les Ismaélites, ils ne sont mentionnés que huit fois dans toute la Bible,
02:03 principalement dans l'histoire de Joseph (Genèse 37 et 39-1).
02:07 Leur rôle lui-même est très secondaire, se limitant à l'épisode de la vente de Joseph,
02:12 sans qu'aucune parole ne leur soit attribuée.
02:14 Les quatre autres occurrences ne sont que de simples allusions.
02:17 Par exemple, juge 8-24, un chronique 2-17.
02:21 Muhammad n'est pas prophétisé.
02:23 Voici sept raisons de penser que Muhammad n'est pas prophétisé dans Deutéronome 18.
02:28 Muhammad ne reconnaît pas le tétragramme.
02:30 Il n'est pas question d'un individu, et donc il n'est pas nécessaire de faire une identification.
02:35 L'identification faite par les apôtres est attribuée à Jésus.
02:38 L'identification selon les enseignements des rabbins revient au Messie.
02:42 Il ne peut y avoir de prophète après le Christ Jésus.
02:45 Muhammad n'est pas israélite.
02:47 Muhammad ne peut être le prophète mentionné dans les prophéties de la Torah
02:50 car sinon Moïse n'a jamais annoncé Jésus.
02:53 L'absence du tétragramme dans la revendication prophétique de Muhammad.
02:56 Le tétragramme, représenté par les lettres hébraïques Yod-Heh-Vav-Heh-Heh-Yahweh,
03:01 qui représentent le nom de Dieu dans les Écritures hébraïques,
03:04 est mentionné à plusieurs reprises dans la Bible.
03:06 Il est utilisé pour identifier le Dieu qui envoie un prophète.
03:09 En comparant les revendications prophétiques de Muhammad,
03:12 nous constatons qu'ils ne se présentent pas comme étant envoyés par un Dieu identifié par le tétragramme.
03:17 Considérons cette absence apparente comme une preuve de l'incompatibilité
03:20 entre la prophétie de Muhammad et les Écritures hébraïques.
03:23 Il convient de noter que l'argument islamique selon lequel l'absence du tétragramme
03:27 dans la revendication prophétique de Muhammad,
03:30 due à une différence linguistique et culturelle, est discutable.
03:33 Car à l'examen des versions arabes de la Bible chrétienne,
03:36 nous constatons que le tétragramme est en réalité inclus dans ces traductions.
03:40 Par conséquent, cela indique que les traducteurs arabes chrétiens
03:43 ont trouvé un moyen de rendre le tétragramme dans leur langue respective.
03:47 De plus, il est important de souligner que le terme "Allah",
03:50 utilisé dans la langue arabe, ne trouve pas son origine clairement établie.
03:54 Bien que certains soutiennent qu'il dérive de la contraction de "Alilah", le Dieu,
03:58 d'autres hypothèses existent.
04:00 Dans le livre du Deutéronome, les versets 15 et 18 font référence à un Dieu spécifique
04:05 en utilisant le tétragramme.
04:07 Cette mention spécifique du nom divin pose une problématique majeure
04:10 à l'égard de la prétention d'identifier Muhammad au prophète dont parle le texte.
04:14 Car en effet, il est essentiel de souligner que Muhammad lui-même
04:17 n'a jamais déclaré être envoyé d'un Dieu portant le nom du tétragramme.
04:21 Et ces enseignements et ces révélations se réfèrent plutôt à un Dieu
04:24 désigné par le terme "Allah" en arabe.
04:27 Ainsi, la divergence entre le tétragramme mentionné dans les versets de Deutéronome
04:31 et la déclaration prophétique de Muhammad
04:33 pose une difficulté à ceux qui cherchent à établir un lien direct entre les deux.
04:37 Une réflexion sur le protocole de communication divine
04:40 plutôt que sur une identification individuelle.
04:42 L'identification de Muhammad en tant que prophète mentionné dans les versets de Deutéronome
04:46 pose une problématique.
04:48 Car ces versets ne visent pas à identifier spécifiquement un individu.
04:51 Au contraire, ils établissent un protocole de communication entre Dieu et le peuple d'Israël
04:56 à travers la fonction archétypale du prophète.
04:58 Cette fonction archétypale est attribuée à la lignée de prophète, allant de Josué à Jésus.
05:03 Une lecture attentive des versets de Deutéronome 18-9-14
05:07 révèle que l'envoi de prophète fait suite à l'interdiction faite aux Israélites
05:11 de pratiquer la divination et de consulter les augures et les devins.
05:14 Ceux-ci pratiquent de communication avec les esprits
05:17 où Dieu sont considérés comme des abominations.
05:19 Ainsi, afin d'éviter que la communication entre Dieu et son peuple
05:23 ne s'effectue par le biais de pratiques occultes,
05:25 Dieu envoie des prophètes.
05:27 Cette idée est soutenue dans le reste du texte.
05:29 De plus, lorsqu'on examine les versets de Deutéronome 18-16-17,
05:33 on remarque que l'envoi de prophète fait suite à une demande des Israélites.
05:37 Ils avaient été témoins d'une manifestation directe de Dieu qui les avait effrayés.
05:41 Par conséquent, ils ont exprimé le souhait de ne plus vivre une telle expérience
05:45 et Dieu a néanmoins choisi de continuer à leur parler par le biais de la prophétie.
05:49 Ainsi, à la lumière de ces éléments,
05:52 constatons que les versets du Deutéronome ne visent pas à identifier spécifiquement
05:56 Muhammad ou une autre personne en tant que prophète mentionné,
06:00 mais plutôt à établir un cadre de communication prophétique entre Dieu et le peuple d'Israël,
06:05 en réponse à des pratiques occultes interdites et à une demande du peuple lui-même.
06:09 Les témoignages apostoliques renforçant l'identification de Jésus
06:12 comme le prophète mentionné dans Deutéronome 18.
06:15 L'identification du prophète mentionné dans Deutéronome 18
06:18 présente des implications significatives lorsqu'elle est examinée
06:21 à la lumière de l'autorité apostolique et de la perspective chrétienne.
06:25 Dans l'approche selon laquelle la question de l'identification prophétique
06:28 se concentre sur l'individu spécifique plutôt que sur la fonction archétypale du prophète,
06:32 les apôtres, remplis du Saint-Esprit,
06:35 jouent un rôle central dans l'identification du prophète mentionné.
06:38 Les écrits du Nouveau Testament apportent des éclaircissements cruciaux à cet égard.
06:42 Par exemple, dans l'Évangile de Jean 1.45,
06:45 l'apôtre Philippe annonce à Nathanaël la venue de Jésus
06:48 et le désigne comme celui annoncé par Moïse.
06:51 Bien que ce passage ne précise pas explicitement la référence spécifique de la Torah à laquelle Philippe fait allusion,
06:56 il faut interpréter cette proclamation comme une reconnaissance de Jésus
07:00 en tant que prophète messianique attendu.
07:02 Cependant, c'est dans les Actes des Apôtres 3.17 à 26
07:06 que l'identification du prophète devient encore plus explicite.
07:10 Les apôtres, qui sont investis d'une autorité spirituelle et guidés par le Saint-Esprit,
07:14 identifient clairement Jésus comme le prophète dont il est question dans Deutéronome 18.18.
07:19 Le texte fait écho aux paroles de Moïse selon lesquelles Dieu susciterait un prophète semblable à lui-même parmi le peuple d'Israël.
07:26 Cette affirmation apostolique confirme et renforce l'attribution de l'identification prophétique à Jésus.
07:31 Le Messie comme identité prophétique dans le paradigme juif, l'exclusion de Muhammad.
07:36 Dans le contexte du paradigme juif, l'identification du prophète mentionné dans Deutéronome 18
07:41 s'appuie sur les enseignements des autorités rabbiniques.
07:44 Selon ces enseignements, l'identification revient au Messie et non à Muhammad.
07:48 Le Midrash Rabbah sur le quantique des quantiques met en avant l'idée que le premier rédempteur, Moïse,
07:53 est apparu et a disparu à plusieurs reprises.
07:56 Cette perspective souligne que le rédempteur futur suivra un schéma similaire,
08:00 apparaissant et disparaissant à différentes périodes.
08:03 Cette interprétation met en avant une continuité messianique
08:06 et exclut ainsi Muhammad de l'identification prophétique spécifique.
08:10 Une autre source juive affirme que le rédempteur final sera semblable au premier rédempteur, Moïse.
08:15 Les parallèles entre les actions de Moïse et les attributs du Messie sont soulignés,
08:19 tels que « monter sur un âne » et « provoquer la descente de la manne ».
08:23 Cette interprétation renforce l'idée que le Messie est considéré comme un second Moïse,
08:27 exclusivement lié à l'identification prophétique de Deutéronome 18-18.
08:31 Par conséquent, si l'on envisage une identification prophétique à un individu unique
08:36 plutôt qu'à la fonction archétypale du prophète,
08:38 les enseignements des rabbins juifs indiquent clairement que le Messie est celui qui répond à cette identification.
08:43 L'impossibilité de Muhammad d'être légitimé en tant que prophète à la lumière du plan divin.
08:48 Muhammad ne peut être considéré comme un prophète légitime,
08:51 car dans le plan divin, il n'y a plus de prophète après Jésus-Christ.
08:55 Selon les enseignements bibliques, la venue de Jésus a marqué l'accomplissement ultime des prophéties messianiques
09:00 et la clôture de la lignée prophétique.
09:02 Par conséquent, Muhammad ne peut revendiquer cette position prophétique après l'avènement du Christ.
09:08 Cette perspective s'appuie sur divers passages bibliques.
09:10 Dans l'évangile selon Matthieu 11, 2-6, Jean le Baptiste, emprisonné,
09:15 envoie des disciples demander à Jésus s'il est celui qui doit venir ou s'ils doivent en attendre un autre.
09:21 La réponse indirecte de Jésus, par le témoignage des disciples,
09:24 indique que la venue messianique est réalisée et qu'il n'est plus nécessaire d'attendre quelqu'un d'autre.
09:29 Ce récit met en évidence que Jésus est le point culminant des prophéties messianiques.
09:33 Le livre de Daniel 9, 26, confirme cette idée en déclarant qu'après 62 semaines,
09:39 l'Ouen, le Messie, sera retranché et n'aura pas de successeur.
09:43 Cette prophétie implique que la mission du Messie est unique et qu'il n'y aura pas d'autres prophètes après lui.
09:48 L'épître aux Hébreux 7-24 souligne également que Jésus, en tant que Messie, possède un sacerdoce éternel et non transmissible.
09:56 Cette notion renforce l'idée que sa mission prophétique est sans égale et ne peut être poursuivie par d'autres.
10:01 La parabole des vignerons dans l'évangile de Mark 12, 6 présente Jésus comme le dernier envoyé de Dieu.
10:07 Après avoir envoyé son fils, Dieu ne renvoie plus personne et châtie les mauvais vignerons.
10:12 Cette parabole met en évidence le statut unique de Jésus en tant que prophète ultime.
10:17 Les évangiles de Luc 16, 16 et Matthieu 11, 13 soulignent que la loi et les prophètes ont prophétisé jusqu'à Jean le Baptiste.
10:25 Après lui, le royaume de Dieu est annoncé, indiquant ainsi que la fonction prophétique a atteint son accomplissement en Jésus.
10:32 Le livre des Colossiens 2-17 ajoute que la loi et les prophètes étaient une ombre des choses à venir, dont le véritable accomplissement se trouve en Christ.
10:39 Dans l'ensemble, ces références bibliques soutiennent l'idée que Muhammad ne peut être considéré comme un prophète légitime à la lumière du plan divin,
10:47 car la venue du Messie a marqué la fin de la période prophétique.
10:50 Cette perspective est partagée par le paradigme juif, car selon les enseignements des deux traditions, il n'y a plus de prophète après la venue du Messie.
10:58 La Bible met en évidence la clôture de la période prophétique avec la venue du Messie, ce qui exclut toute prétention prophétique ultérieure.
11:05 L'adressage exclusif aux Israélites dans le livre de Deutéronome
11:09 La nature israélite du prophète mentionné dans le livre de Deutéronome souligne sa distinction claire par rapport à Muhammad.
11:15 Dans Deutéronome 18-15, il est dit que l'Éternel, le Dieu d'Israël, suscitera un prophète parmi les Israélites,
11:22 précisant ainsi que « ce prophète émergera du milieu de toi », c'est-à-dire de la communauté israélite elle-même.
11:29 Cette expression « du milieu de toi » renforce l'identification étroite du prophète avec le peuple d'Israël,
11:35 confirmant ainsi que le prophète attendu sera un Israélite.
11:38 De plus, le livre de Deutéronome lui-même est clairement adressé aux Israélites, comme il est mentionné dans le premier verset.
11:44 Voici les paroles que Moïse adressa à toute Israël.
11:48 Ce livre a pour objectif de renouveler l'alliance entre Dieu et Israël, mettant l'accent sur les devoirs et les responsabilités du peuple d'Israël envers Dieu.
11:56 Il ne fait aucune mention d'Ismaël ou de sa descendance, se concentrant plutôt sur la relation spécifique entre Dieu et les Israélites.
12:03 Le fait que le livre de Deutéronome s'adresse spécifiquement aux Israélites soulève une question fondamentale.
12:08 Pourquoi utiliser une terminologie telle que « frère » pour désigner un prophète qui ne serait pas Israélite ?
12:13 Si les Edomites ou d'autres groupes étaient les véritables frères, cela créerait une incohérence logique,
12:19 car le livre de Deutéronome aurait été adressé à un public qui ne correspondrait pas à la référence ultérieure au prophète à venir.
12:25 En conséquence, Muhammad ne peut pas être le prophète mentionné dans Deutéronome.
12:30 La prophétie de Deutéronome 18-15, adressée aux Israélites, indique clairement que le prophète attendu sera issu du peuple d'Israël, et non d'une autre lignée.
12:39 En tant que figure centrale de l'Islam, Muhammad ne correspond pas à cette prophétie,
12:43 qui est intimement liée à l'histoire et au destin du peuple israélite, telle qu'énoncée dans le livre de Deutéronome.
12:49 L'association problématique de Muhammad aux prophéties messianiques annonçant Jésus dans le Tanakh
12:54 L'interprétation musulmane qui associe Muhammad à l'ensemble des prophéties messianiques annonçant Jésus dans le Tanakh
13:00 soulève une contradiction fondamentale, et invite à une réflexion approfondie.
13:04 Comprenons qu'il est essentiel que Jésus soit annoncé spécifiquement dans le Tanakh, ce qui rend problématique l'attribution de ces prophéties à Muhammad.
13:12 L'un des points de divergence entre les chrétiens et les musulmans réside dans la question du Messie annoncé dans les prophéties.
13:18 Dans son ouvrage Al-Jawwab al-Sahih, la réponse authentique,
13:22 Ibn Taymiyyah reconnaît que les chrétiens ont raison en identifiant le Messie comme Jésus,
13:27 mais rejette les développements ultérieurs considérés comme mensongers et idolâtres.
13:31 Cette reconnaissance implicite soulève une interrogation cruciale.
13:34 Si Muhammad était le prophète annoncé dans les prophéties messianiques, cela impliquerait que Moïse n'a jamais annoncé Jésus dans la Torah.
13:41 Prenons par exemple le passage de Jean 1.45, où Philippe affirme avoir trouvé celui dont Moïse a écrit dans la loi,
13:47 et dont les prophètes ont parlé, à savoir Jésus de Nazareth.
13:50 Cela soulève la question. Où est cette prophétie spécifique dans la Torah qui annonce Jésus ?
13:55 De même, dans les actes des apôtres 3.19 à 24, il est mentionné que Dieu enverra Jésus-Christ, le prophète annoncé par Moïse,
14:03 et que ceux qui ne l'écoutent pas seront condamnés.
14:06 Cela soulève à nouveau la question. Où est cette prophétie dans la Torah qui annonce précisément Jésus ?
14:11 Pour les musulmans, quelles sont les prophéties qui annoncent Jésus ?
14:14 L'absence de telles prophéties clairement attribuées à Jésus dans la Torah pose une contradiction pour les apologistes musulmans
14:21 qui cherchent à associer Muhammad à toutes les prophéties messianiques.
14:24 En accordant à Jésus le statut de messie dans l'islam, il devient problématique d'attribuer à Muhammad les prophéties messianiques liées à Jésus.
14:32 Procédons maintenant à la réfutation des thèses islamiques.
14:35 La première thèse concerne l'interprétation des expressions « d'entre tes frères » et « du milieu de leurs frères »
14:40 comme faisant référence à un ismaélite.
14:42 Le premier argument est le suivant.
14:44 Car Dieu dit « d'entre tes frères » et que Ismaël est le frère d'Isaac.
14:48 Donc Dieu fait mention des ismaélites.
14:51 Réfutons cet argument.
14:53 Un aspect clé est l'utilisation du terme « frère » dans le Deutéronome pour identifier le prophète suscité par Dieu.
14:59 Si l'on considère que ses frères font référence aux ismaélites, cela aurait des implications majeures,
15:05 notamment en ce qui concerne la lignée des rois d'Israël.
15:08 Le Deutéronome 17-15 stipule clairement que les israélites doivent choisir un roi « du milieu de leurs frères »,
15:15 excluant ainsi la possibilité qu'un non-israélite occupe ce rôle.
15:19 Cette incompatibilité logique met en évidence la difficulté d'associer Muhammad à la prophétie mentionnée dans le Deutéronome.
15:25 Pour étayer cette argumentation, il convient d'examiner également le contexte historique.
15:30 Les passages d'un Samuel 8-6 à 10 et un Samuel 13,
15:34 un relatant la mise en place du premier roi d'Israël, Saül, qui provient de la tribu des benjamites, non des ismaélites.
15:41 Ces événements témoignent de l'accomplissement du commandement du Deutéronome 17-15,
15:45 où Dieu permet aux israélites de choisir un roi parmi leurs frères israélites.
15:50 Cette réalisation historique renforce l'incompatibilité de Muhammad en tant que prophète mentionné dans le Deutéronome,
15:56 étant donné son origine non-israélite.
15:58 Une deuxième réfutation consiste à examiner le cas hypothétique où l'on ne considère pas les israélites,
16:03 pour déterminer s'il existe un meilleur candidat que Ismaël pour cette appellation.
16:07 Le Deutéronome s'adresse explicitement aux israélites.
16:10 Cependant, si l'on envisage l'hypothèse que les frères mentionnés dans le Deutéronome ne font pas référence aux israélites,
16:16 d'autres candidats peuvent être considérés, tels que les édomites, qui seraient de meilleurs candidats que les israélites.
16:23 En remontant la généalogie biblique, Esaü, le frère de Jacob Israël, est le premier à apparaître dans l'arbre généalogique.
16:29 Toutefois, une analyse rigoureuse révèle des problèmes logiques inhérents à ce genre d'interprétation alternative.
16:35 La thèse islamique selon laquelle le verset fait référence aux israélites, Ismaël étant l'oncle d'Israël,
16:40 est une conjecture sans appui scripturaire direct.
16:43 Aucun verset de la Bible ne mentionne explicitement les israélites comme étant les frères des israélites.
16:48 Une troisième réfutation consiste à démontrer le sophisme.
16:51 L'affirmation islamique est la suivante.
16:53 Le prophète attendu sera issu des frères des Juifs.
16:56 Abraham eut deux fils, Ismaël et Isaac.
17:00 Les Juifs sont les descendants du fils d'Isaac, Jacob.
17:03 Les Arabes, quant à eux, sont les descendants d'Ismaël.
17:06 Les Arabes sont donc les frères des Juifs.
17:08 Le raisonnement présenté dans ce syllogisme est un exemple de sophisme,
17:12 plus précisément un sophisme de généralisation hâtive ou de fausse analogie.
17:16 Bien que la chaîne de raisonnement puisse sembler logique,
17:19 elle contient des erreurs de logique qui compromettent sa validité.
17:22 Le sophisme réside dans la conclusion selon laquelle les Arabes sont nécessairement les frères des Juifs
17:27 en se basant sur leur ascendance commune à partir d'Abraham.
17:30 Le fait qu'Ismaël et Isaac soient les fils d'Abraham
17:33 ne garantit pas que tous leurs descendants soient considérés comme des frères au sens strict du terme.
17:38 Le terme « frère » dans le contexte biblique et historique
17:41 est utilisé pour désigner une relation plus étroite et spécifique
17:44 liée à la descendance d'un même père et d'une même mère.
17:47 De plus, le syllogisme ne tient pas compte des différences
17:50 et des divisions qui ont émergé au fil du temps entre les descendants d'Ismaël et ceux d'Isaac.
17:55 Les Arabes et les Juifs ont développé des identités culturelles,
17:58 religieuses et politiques distinctes, avec des histoires et des héritages différents.
18:03 Il est donc erroné de conclure que les Arabes sont automatiquement les frères des Juifs
18:07 simplement sur la base de leur ascendance commune à partir d'Abraham.
18:10 Ce raisonnement néglige les nuances historiques,
18:13 les différences culturelles et les réalités contemporaines qui séparent ces deux groupes.
18:17 Il est important d'adopter une approche plus rigoureuse et nuancée
18:20 lors de l'analyse de telles questions historiques et généalogiques.
18:23 A noter que dans les versets Genèse 16-12 et Genèse 25-17 et 18,
18:28 on ne fait pas mention d'Israël mais de Isaac.
18:30 Une quatrième réfutation consiste à examiner le cas hypothétique
18:34 où l'on considère que le verset fait mention d'Ismaëlite
18:37 et à le confronter au fait qu'il n'a pas été prouvé que Muhammad était un Ismaëlite.
18:41 En considérant l'hypothèse islamique selon laquelle le verset de Théronome 18-18
18:46 fait référence aux Ismaélites,
18:48 il est important de souligner qu'il n'existe aucune preuve concrète
18:51 soutenant l'affirmation que Muhammad était un Ismaélite.
18:54 Les récits historiques et les généalogies disponibles
18:57 ne permettent pas d'établir un lien direct entre Muhammad et la lignée d'Ismaël.
19:01 Les recherches généalogiques indiquent plutôt que la généalogie de Muhammad remonte à Adnan,
19:06 un ancêtre qui n'est pas directement lié à Ismaël.
19:09 Par conséquent, l'assertion selon laquelle Muhammad serait l'accomplissement prophétique
19:13 mentionné dans le deutéronome 18-18, basé sur son statut d'Ismaélite, manque de fondement solide.
19:19 La deuxième thèse concerne l'interprétation des expressions "un prophète comme toi"
19:23 comme faisant référence à Muhammad.
19:25 Le premier argument est le suivant.
19:27 Car Dieu dit "un prophète comme toi" à Moïse
19:30 et que Muhammad a plus de points communs que Jésus avec Moïse.
19:33 Donc la Torah fait mention de Muhammad.
19:35 Le second argument est le suivant.
19:37 Car Dieu dit "je mettrai mes paroles dans sa bouche"
19:40 et que le Coran dit que Muhammad ne fait que réciter des paroles inspirées.
19:43 Donc la Torah fait mention de Muhammad.
19:45 Réfutons cet argument.
19:47 L'analyse des critères de comparaison utilisés par les apologistes musulmans
19:51 pour identifier le prophète mentionné dans les passages du deutéronome 18-18
19:55 révèle leur nature totalement arbitraire et dépourvue de fondement solide.
19:59 Ces critères ne permettent pas de soutenir de manière convaincante
20:02 que Muhammad est le prophète annoncé.
20:04 Les passages cités évoquent l'émergence d'un prophète similaire à Moïse.
20:08 Cependant, il est possible de créer un schéma de comparaison arbitraire
20:12 qui mettrait en avant Jésus ou toute autre personne,
20:15 plus semblable à Moïse que Muhammad.
20:17 Une célèbre citation attribuée à Albert Einstein
20:20 souligne l'importance de ne pas juger une entité selon des critères inappropriés,
20:24 car cela peut conduire à des conclusions erronées.
20:26 "Si vous jugez un poisson par sa capacité à grimper à un arbre,
20:29 il vivra toute sa vie en croyant qu'il est stupide."
20:32 De plus, s'il y a bien un critère discriminant mentionné par le texte,
20:36 c'est celui d'être israélite comme Moïse.
20:38 Et enfin, une identification du prophète annoncé
20:41 a déjà été réalisée par les apôtres,
20:43 comme en témoigne le récit des Actes 3.
20:45 Il est évident que le critère discriminant,
20:47 qui est à la fois clair et mentionné dans le verset,
20:50 est celui que le prophète doit être issu d'entre les frères de Moïse,
20:53 donc être israélite.
20:54 Concernant le deuxième argument,
20:56 il est important de souligner que les croyants juifs et chrétiens,
20:59 bien avant l'avènement de Muhammad,
21:01 avaient déjà une conviction profonde en l'existence de prophètes
21:04 qui parlaient par l'inspiration divine.
21:06 Cette conviction est basée sur les écrits sacrés
21:08 tels que mentionnés dans 2 Timothée 3,16,
21:11 où il est affirmé que toute écriture est inspirée de Dieu
21:14 et utile pour enseigner et instruire dans la justice.
21:17 De même, 2 Pierre 1,21 met en évidence le fait
21:20 que les prophéties ne sont pas le résultat de la volonté humaine,
21:23 mais qu'elles sont prononcées par des hommes poussés par le Saint-Esprit.
21:26 Dans l'évangile de Luc 1,70,
21:29 il est mentionné que Dieu a parlé par la bouche de ses saints prophètes
21:32 depuis les temps anciens.
21:33 Un exemple concret est donné dans 2 Samuel 23,2,
21:36 où une comparaison entre les paroles du prophète Samuel
21:39 et celle de Deutéronome 18 révèle une similitude significative.
21:43 Le verset souligne l'inspiration divine dont Samuel bénéficie
21:46 lorsqu'il transmet la parole de Dieu.
21:48 Il est important de noter que cette affirmation est formulée
21:50 de manière plus explicite que les références similaires
21:53 trouvées dans le Coran.
21:54 De plus, étant israélite,
21:56 Samuel est un exemple plus pertinent pour la comparaison avec Moïse que Muhammad,
22:00 étant donné leur héritage israélite commun.
22:03 Un autre exemple est donné dans le passage de Jérémie 1,7-9,
22:06 où le prophète Jérémie fait référence à une expérience prophétique
22:09 dans laquelle il est appelé par Dieu à prophétiser.
22:12 Il utilise une expression similaire à celle trouvée dans le Deutéronome 18
22:15 pour décrire l'inspiration du Saint-Esprit en lui.
22:18 Jérémie est donc lui aussi un exemple plus pertinent que Muhammad
22:21 pour la comparaison avec Moïse.
22:23 La troisième thèse consiste à dire que si Deutéronome 18
22:25 ne faisait pas référence à Muhammad,
22:27 alors cette prophétie ne s'est jamais réalisée.
22:30 Abdu'l-Ahad Daoud, l'ex-révérent et prêtre catholique romain
22:33 David Benjamin Keldany de la secte des Chaldéens Unis,
22:36 a écrit, après sa conversion à l'islam,
22:39 un livre intitulé "Muhammad in the Bible".
22:42 Au sujet de cette prophétie, il a écrit
22:45 "Si ces mots ne faisaient pas référence à Muhammad,
22:48 cela signifierait que cette prophétie ne s'est jamais réalisée".
22:51 Jésus lui-même n'a jamais prétendu être le prophète
22:54 auquel il est fait allusion dans ce verset.
22:56 Même ses disciples étaient d'accord.
22:58 Ils attendaient la seconde venue de Jésus pour voir se réaliser la prophétie.
23:01 Actes 3, 17 à 24
23:04 Cela demeure un fait incontesté que Jésus,
23:06 lors de sa première venue sur terre,
23:08 n'était pas un prophète semblable à Moïse,
23:10 et que lors de sa deuxième venue,
23:12 cette prophétie ne pourra correspondre à ce qu'il sera alors.
23:15 Selon l'Église, Jésus reviendra en tant que juge,
23:18 et non comme législateur.
23:20 Or, celui dont parle la prophétie viendra avec la loi dans sa main droite.
23:23 Fin de citation.
23:25 On peut noter plusieurs contradictions dans le discours de Abdu'l-Ahad Daoud.
23:28 La première étant la sélection partielle qui l'opère.
23:31 Car dans son argumentaire il va prétendre se reposer sur l'avis de l'Église
23:34 qui irait dans son sens,
23:36 mais rejette le reste de l'ensemble des interprétations de l'Église.
23:39 Sans ce procédé fallacieux,
23:41 sa thèse serait caduque,
23:43 car dans le cas qu'il suggère où les versets 17 à 26 de Actes 3
23:46 se réalisent lors de la parousie,
23:48 second avènement du Christ,
23:50 le Christ reste celui qui est identifié à Deutéronome 18-18.
23:54 D'ailleurs si les versets 17 à 26 de Actes 3
23:56 ne font pas référence à Deutéronome 18-18,
23:59 à quel verset de la Torah, 16 versets font-ils référence ?
24:03 Et pourquoi sont-ils identiques à Deutéronome 18-18 dans la formulation ?
24:07 Il n'est pas explicité que les versets 21 et plus de Actes 3 sont à venir.
24:11 Au contraire ils semblent faire référence à une prophétie énoncée
24:14 puis réalisée au passé.
24:16 Pour Abdu'l-Ahad Daoud,
24:18 le fait que Jésus vient puis est caché pour finalement revenir
24:21 est un critère excluant Jésus de la similarité avec Moïse.
24:24 Mais c'est tout le contraire,
24:26 c'est ce qui fait de Jésus un second Moïse.
24:28 Je vous remercie d'avoir regardé cette vidéo.
24:30 N'oubliez pas de vous abonner.
24:33 Sous-titres réalisés para la communauté d'Amara.org
24:36 "La Vérité, c'est un rêve" - Abdu'l-Ahad Daoud
24:41 "La Vérité, c'est un rêve" - Abdu'l-Ahad Daoud
24:46 "La Vérité, c'est un rêve" - Abdu'l-Ahad Daoud